Orthodoxie orientale en Albanie - Eastern Orthodoxy in Albania

L'orthodoxie orientale est arrivée dans la région de l' Albanie contemporaine pendant la période romaine.

En Albanie, l'orthodoxie orientale a subi de nombreux changements en raison des difficultés sociopolitiques de la période médiévale entraînant la conversion du nord albanais au catholicisme et sous les Ottomans la conversion généralisée des Albanais à l'islam dans le centre et le sud de l'Albanie. À la suite des principes de l'éveil national albanais (Rilindja) et de la réduction de l'importance de la religion au cours du XXe siècle, les gouvernements démocratiques, monarchiques et plus tard communistes ont suivi une déréligionisation systématique de la nation et de la culture nationale albanaises. En raison de cette politique, comme pour toutes les autres confessions du pays, l'orthodoxie a subi des changements radicaux. Des décennies d'athéisme d'État qui ont pris fin en 1991 ont entraîné un déclin de la pratique religieuse dans toutes les traditions. La période post-communiste et la levée des restrictions légales et autres restrictions gouvernementales sur la religion ont permis à l'orthodoxie de renaître grâce à des institutions qui ont généré de nouvelles infrastructures, de la littérature, des établissements d'enseignement, des liens transnationaux internationaux et d'autres activités sociales.

Histoire

Le christianisme est arrivé pour la première fois en Albanie avec Saint Paul au 1er siècle. Saint Paul a écrit qu'il a prêché dans la province romaine d'Illyrie, et la légende veut qu'il ait visité Durrës . C'était saint Astius, martyr illyrien et chrétien du IIe siècle vénéré par les églises catholique romaine et orthodoxe orientale, qui fut évêque de Durrës (Dyrrachium), à l'époque de l'empereur Trajan (98-117). Astius est le Saint Patron et Protecteur de Durrës. Cependant, c'est avec Constantin le Grand , qui promulgua l' édit de Milan et légalisa le christianisme , que la religion chrétienne devint officielle sur les terres de l' Albanie moderne . Le schisme de 1054 a cependant officialisé la scission du christianisme en deux branches, le catholicisme et l'orthodoxie qui s'est reflétée en Albanie avec l'émergence d'un nord catholique et d'un sud orthodoxe. Au 11ème siècle, l'église catholique a créé l'archevêché de Bar qui a placé les évêchés de Drivast, Ulcinj, Shkodër et d'autres sous son contrôle. En tant que tel, au cours de la seconde moitié du XIIe siècle, le catholicisme s'est répandu dans le nord de l'Albanie et dans le sud de l'Albanie a partiellement fait des incursions parmi la population. La transition religieuse de l'orthodoxie au catholicisme dans le nord de l'Albanie est également due au fait que les Albanais ont utilisé la conversion comme moyen de résister aux pressions résultant de facteurs géopolitiques tels que les conflits avec les Serbes orthodoxes. Au moment du schisme (1054) les Albanais étaient rattachés à l'Église orthodoxe orientale et étaient tous des chrétiens orthodoxes.

L'orthodoxie à l'époque ottomane

La reconnaissance officielle ottomane de l'église orthodoxe a entraîné la tolérance de la population orthodoxe jusqu'à la fin du XVIIIe siècle et le traditionalisme des institutions de l'église a ralenti le processus de conversion à l'islam des Albanais. La population orthodoxe du centre et du sud-est de l'Albanie était sous la juridiction ecclésiastique de l' archevêché orthodoxe d'Ohrid , tandis que le sud-ouest de l'Albanie relevait du patriarcat de Constantinople à travers la métropole de Ioannina. Au début du XVIe siècle, les villes albanaises de Gjirokastër , Kaninë , Delvinë , Vlorë , Korçë , Këlcyrë , Përmet et Berat étaient encore chrétiennes et à la fin du XVIe siècle, Vlorë, Përmet et Himarë étaient encore chrétiennes, tandis que Gjirokastër devenait de plus en plus musulmane. La conversion à l'islam dans l'ensemble des villes d'Albanie a été lente au cours du XVIe siècle, car environ 38 % seulement de la population urbaine était devenue musulmane. La ville de Berat à partir de 1670 est devenue majoritairement musulmane et sa conversion est attribuée en partie à un manque de prêtres chrétiens capables d'assurer des services religieux.

Les différences entre les Albanais chrétiens du centre de l'Albanie et les archevêques d'Ohrid ont conduit à des conversions à l'islam bektashi qui ont fait appel à tous tout en insistant peu sur l'observance rituelle. L'Albanie centrale, comme la région de Durrës, était devenue à la fin du XVIe siècle principalement musulmane. Constituée de plaines et étant une zone intermédiaire du nord et du sud de l'Albanie, l'Albanie centrale était une plaque tournante sur l'ancienne route Via Egnatia qui reliait des liaisons commerciales, culturelles et de transport soumises au contrôle administratif ottoman direct et à l'influence religieuse musulmane. La conversion à l'islam de la plus grande partie de l'Albanie centrale a donc été attribuée en grande partie au rôle que sa géographie a joué dans les fortunes socio-politiques et économiques de la région.

À la fin du XVIIIe siècle, les Albanais orthodoxes se sont convertis en grand nombre à l'islam en raison des guerres russo-turques de l'époque et d'événements tels que la révolte russe d' Orlov (1770) qui ont amené les Ottomans à considérer la population orthodoxe comme un allié de la Russie . Alors que certains Albanais orthodoxes se sont rebellés contre l'Empire ottoman, la Porte a répondu et a parfois appliqué la force pour convertir les Albanais orthodoxes à l'islam tout en fournissant des mesures économiques pour stimuler la conversion religieuse. Pendant ce temps, des conflits entre les Albanais musulmans nouvellement convertis et les Albanais orthodoxes se sont produits dans certaines régions. Les exemples incluent les villages côtiers de Borsh attaquant Piqeras en 1744, faisant fuir certains à l'étranger vers des endroits tels que le sud de l'Italie. D'autres zones telles que 36 villages au nord de la région de Pogoni se sont convertis en 1760 et ont suivi une attaque contre les villages chrétiens orthodoxes des régions de Kolonjë, Leskovik et Përmet, laissant de nombreuses colonies saccagées et ruinées.

À la fin du XVIIIe siècle, les crises socio-politiques et économiques associées au contrôle nominal du gouvernement ottoman ont entraîné le banditisme local et les bandes albanaises musulmanes ont attaqué les colonies albanaises grecques, valaques et orthodoxes situées aujourd'hui à l'intérieur et à l'extérieur de l'Albanie contemporaine. En Albanie, ces raids ont culminé à Vithkuq , principalement un centre albanais orthodoxe, Moscopole (albanais : Voskopojë, grec : Moschopolis) principalement un centre valaque, à la fois avec la culture littéraire, éducative et religieuse grecque et d'autres petites colonies détruites. Ces événements ont poussé certains Valaques et Albanais orthodoxes à migrer au loin vers des endroits tels que la Macédoine, la Thrace, etc. Certains individus orthodoxes, connus sous le nom de néo-martyrs , ont tenté d'endiguer la vague de conversion à l'islam parmi la population albanaise orthodoxe et ont été exécutés dans le processus. Parmi ces personnes, Cosmas d'Étolie (mort en 1779), moine grec et missionnaire qui voyagea et prêcha jusqu'à Krujë, ouvrit de nombreuses écoles grecques avant d'être accusé d'être un agent russe et exécuté par les autorités albanaises musulmanes ottomanes. Cosmas a plaidé pour l'éducation grecque et la diffusion de la langue grecque parmi les peuples chrétiens illettrés non grecs afin qu'ils puissent comprendre les écritures, la liturgie et ainsi rester orthodoxes tandis que son message spirituel est vénéré parmi les Albanais orthodoxes contemporains. En 1798, un massacre perpétré contre les villages albanais orthodoxes côtiers de Shënvasil et Nivicë-Bubar par Ali Pacha , dirigeant semi-indépendant du Pachalik de Yanina, a entraîné une autre vague importante de conversions d'Albanais orthodoxes à l'islam.

Répartition des chrétiens orthodoxes en Albanie, basée sur les recensements de 1877, 1908 et 1918.

D'autres conversions comme celles de la région de Labëria se sont produites pour des raisons ecclésiastiques lorsque par exemple lors d'une famine l'évêque orthodoxe local a refusé d'accorder une interruption du jeûne pour consommer du lait avec des menaces d' enfer . La conversion à l'islam a également été entreprise pour des raisons économiques qui offraient une issue à une lourde fiscalité telle que la jizya ou la taxe de vote et d'autres mesures ottomanes difficiles imposées aux chrétiens tout en ouvrant des opportunités telles que l'accumulation de richesses, etc. D'autres facteurs multiples qui ont conduit aux conversions à l'islam étaient la pauvreté de l'Église, le clergé illettré, le manque de clergé dans certaines régions et le culte dans une langue autre que l'albanais. De plus, la dépendance des évêchés de Durrës et du sud de l'Albanie sur l'archevêché en déclin d'Ohrid, en partie à cause de la simonie, a affaibli la capacité des Albanais orthodoxes à résister à la conversion à l'islam. Le crypto-christianisme s'est également produit dans certains cas dans toute l'Albanie dans des régions telles que Shpat parmi les populations qui s'étaient récemment converties de l'orthodoxie à l'islam. Gorë , une région frontalière à cheval sur le nord-est de l'Albanie contemporaine et le sud du Kosovo, avait une population slave orthodoxe qui s'est convertie à l'islam au cours de la seconde moitié du XVIIIe siècle en raison de l'abolition du patriarcat serbe de Peć (1766) et des structures ecclésiastiques instables qui ont suivi. . Alors qu'à partir du XVIIe et en augmentant au cours des siècles suivants, la population orthodoxe majoritairement slave de la région frontalière du centre-est de Gollobordë, désormais albanaise, s'est convertie à l'islam.

Au milieu du XIXe siècle, en raison des réformes du Tanzimat commencées en 1839, qui imposaient le service militaire obligatoire aux non-musulmans, l'Église orthodoxe a perdu des adhérents car la majorité des Albanais étaient devenus musulmans.

Création d'une église orthodoxe albanaise authocéphale

Mgr Fan Noli, fondateur de l'Église orthodoxe autocéphale d'Albanie.

Après l'indépendance de l'Albanie en 1912, Noli (qui en 1924 serait également une personnalité politique et premier ministre d'Albanie), s'est rendu en Albanie où il a joué un rôle important dans l'établissement de l'Église orthodoxe albanaise. Le 17 septembre 1922, le premier Congrès orthodoxe réuni à Berat jette formellement les bases d'une Église orthodoxe albanaise et déclare son autocéphalie. Le Patriarcat œcuménique de Constantinople a reconnu l'indépendance ou l'autocéphalie de l'Église orthodoxe albanaise en 1937.

Persécution de l'orthodoxie sous le communisme

Hohxa a propagé que l'Albanie est menacée par la religion en général, car elle sert les intérêts de style « cheval de Troie » des ennemis traditionnels du pays ; en particulier l'Orthodoxie ceux de Grèce et de Serbie. En 1952, l'archevêque Kristofor a été découvert mort ; la plupart croyaient qu'il avait été tué.

En 1967, Hoxha a fermé toutes les églises et mosquées du pays et a déclaré l'Albanie le premier pays athée au monde. Toute expression de la religion, publique ou privée, était interdite. Des centaines de prêtres et d'imams ont été tués ou emprisonnés .

L'orthodoxie orientale dans l'Albanie post-communiste

En décembre 1990, les responsables communistes ont officiellement mis fin à l'interdiction religieuse de 23 ans en Albanie. Seuls 22 prêtres orthodoxes sont restés en vie. Pour faire face à cette situation, le patriarche œcuménique a nommé Anastasios exarque patriarcal de l'Église albanaise. En tant qu'évêque d' Androusa , Anastasios partageait son temps entre ses fonctions d'enseignant à l' université d'Athènes et à l'archevêché d'Irinoupolis au Kenya , qui traversait alors une période difficile, avant sa nomination. Il a été élu le 24 juin 1992 et intronisé le 2 août 1992. Au fil du temps, Anastasios a gagné le respect pour son travail caritatif et est maintenant reconnu comme un chef spirituel de l'Église orthodoxe en Albanie.

En 1992, Anastasios utilisera un hôtel désaffecté pour les premiers services liturgiques à Durrës. En février 2011, il y avait 145 membres du clergé, tous citoyens albanais diplômés de l'Académie théologique de la Résurrection du Christ. Cette académie prépare également de nouveaux membres (hommes et femmes) au catéchisme et à d'autres services dans différentes activités de l'Église.

Les activités domestiques d'Anastas en Albanie comprennent la reconstruction de diverses églises orthodoxes qui ont été confisquées par les autorités communistes, la reconstruction de 150 églises et des investissements supplémentaires dans des écoles et des œuvres caritatives pour les pauvres.

Une autre introduction majeure d'Anastas était la station de radio Ngjalla qui prêche des informations spirituelles, éducatives, musicales et informatives sur la religion.

En 1999, lorsque l'Albanie a accepté des vagues de réfugiés du Kosovo, l'Église orthodoxe autocéphale d'Albanie, en collaboration avec des donateurs et d'autres organisations religieuses internationales (en particulier ACT et WCC), a dirigé un vaste programme humanitaire de plus de 12 millions de dollars, accueillant 33 000 Kosovars en ses deux camps, leur fournissant de la nourriture, des vêtements, des soins médicaux et d'autres biens.

Outre les deux lycées ecclésiastiques, il a créé trois écoles élémentaires (1re – 9e année), 17 garderies et deux instituts de formation professionnelle (appelés « Spirit of Love », établis à Tirana en 2000) qui seraient être le premier du genre en Albanie et dispenser une formation dans les domaines de la gestion d'équipe, de la comptabilité informatique, de l'informatique, du laboratoire médical, de la restauration et de la conservation des œuvres d'art et de l'iconographie byzantine. A Gjirokastër, 1 école professionnelle, l'orphelinat « The Orthodox Home of Hope », dortoir lycéen pour filles, a également apporté un soutien technique et matériel à de nombreuses écoles publiques.

Un Office du patrimoine culturel a été créé pour s'occuper des structures orthodoxes considérées comme des monuments culturels nationaux. Un certain nombre de chorales ont été organisées dans les églises. Un chœur byzantin a également été formé et a produit des cassettes et des CD. Un atelier de restauration et de peinture d'icônes a été créé dans le but de former une nouvelle génération d'artistes, de faire revivre la riche tradition de l'iconographie. L'Église a également parrainé d'importantes publications universitaires, des films documentaires, des colloques universitaires et diverses expositions d'iconographie, de codex, de projets pour enfants et d'autres thèmes liés à la culture.

L'Église orthodoxe autocéphale d'Albanie participe activement, sur un pied d'égalité, aux événements de l'Église orthodoxe dans le monde. Elle est membre de la Conférence des Églises européennes (dont Mgr Anastasios est vice-président depuis décembre 2003), du Conseil oecuménique des Églises (dont Mgr Anastasios a été choisi comme l'un des huit présidents en 2006), et la plus grande organisation interconfessionnelle au monde, « Religions for Peace » (dont Anastasios a été choisi comme président d'honneur en 2006). Elle est également active dans diverses conférences et programmes œcuméniques. L'Église orthodoxe autocéphale d'Albanie contribue aux efforts de collaboration pacifique et de solidarité dans la région et au-delà.

Controverses

Démolition et confiscation par les autorités de l'État

En août 2013, des manifestations ont eu lieu par la communauté orthodoxe de Përmet à la suite de la confiscation de la cathédrale de l' Assomption de la Vierge et du retrait forcé du clergé et d'objets religieux du temple, par les autorités de l'État. La cathédrale n'aurait pas été entièrement restituée à l'Albanie orthodoxe après la restauration de la démocratie dans le pays. L'incident a provoqué des réactions de l'Église orthodoxe d'Albanie et a également déclenché une intervention diplomatique de la Grèce.

Personnes

Il existe une croyance répandue selon laquelle la foi orthodoxe est liée aux théories du complot dans lesquelles l'identification aux plans expansionnistes grecs les classerait comme des ennemis potentiels de l'État.

Début 2014, lors d'un voyage aux États-Unis, l'archevêque Anastasios a rencontré des manifestants de la diaspora albanaise qui s'opposent à sa position de chef de l'église en raison de son origine grecque. Considérant qu'en raison du chef de l'Église orthodoxe albanaise et de certains évêques grecs, Fatos Klosi , ancien chef des services de renseignement albanais , a déclaré dans une interview accordée aux médias en avril 2014 que l'Église orthodoxe albanaise est sous contrôle grec et n'est plus une institution albanaise. Les commentaires de Klosi ont été considérés en Albanie comme controversés, réprimandés par l'église alors qu'ils ont également suscité des discussions dans les médias à l'époque.

L'Église orthodoxe albanaise a créé un nouveau diocèse à Elbasan le 17 avril 2016. Sa création est opposée par le père Nikolla Marku qui dirige l'église locale Sainte-Marie et qui a rompu les liens avec l'Église orthodoxe albanaise dans les années 1990. Le différend est en cours car l'Église orthodoxe albanaise considère que le mandat de Marku sur l'église est illégal. Les différences de Marku avec l'église orthodoxe concernent principalement le fait qu'Anastasios Yannoulatos est un citoyen grec à la tête de l'église en Albanie avec des allégations selon lesquelles cela a favorisé les divisions entre la communauté orthodoxe et le « chauvinisme » grec. Marku en tant que cause célèbre au fil des ans a été décrit par les médias albanais comme un « patriote rebelle ». Néanmoins, il bénéficie d'un soutien très limité en Albanie.

L'Église orthodoxe autocéphale s'est opposée à la légalisation des mariages homosexuels pour les communautés LGBT en Albanie, tout comme les dirigeants de l'Église musulmane et catholique du pays.

Démographie

Démographie historique

Bien que l'islam soit la religion dominante en Albanie, dans les régions du sud, le christianisme orthodoxe était traditionnellement la religion dominante avant la déclaration d'indépendance albanaise (1913). Cependant, leur nombre a diminué au cours des années suivantes :

Année	Chrétiens orthodoxes	les musulmans
1908	128 000	95 000
1923	114 000	109 000
1927	112 000	114 000

Cependant, une partie de cette diminution a été expliquée par le changement des limites des districts par l'Albanie nouvellement indépendante. De plus, les chrétiens orthodoxes du sud de l'Albanie avaient une plus grande tendance à migrer que leurs voisins musulmans (au moins au début) au début du XXe siècle. Beaucoup d'Albanais orthodoxes reviendraient finalement des pays occidentaux vers lesquels ils ont émigré.

Autour de la chute de l'empire Ottomon, comme sur la base du recensement ottoman tardif de 1908 et du recensement albanais dirigé par les Autrichiens de 1918, les régions qui ont conservé les pourcentages les plus élevés d'Albanais orthodoxes, dans certains cas des majorités absolues, se trouvaient dans le Sud (en particulier autour de Saranda, Gjirokastra, Përmeti, Leskoviku, Pogradeci et Korça) et la région de Myzeqe en Albanie centrale (en particulier autour de Fier, où ils formaient une forte majorité de la population). Il y avait aussi de grandes populations orthodoxes albanaises dans les régions d'Elbasan et de Berat. Contrairement au stéréotype selon lequel seuls les Tosks sont orthodoxes, les Albanais orthodoxes étaient également présents dans le Nord, où ils étaient dispersés à basse fréquence dans la plupart des régions. Les Albanais orthodoxes ont atteint des proportions importantes dans certaines villes du Nord : Durrësi (36 %), Kavaja (23 %) et Elbasani (17 %). Les Albanais orthodoxes avaient tendance à vivre soit dans les centres urbains, soit dans les zones montagneuses, mais rarement dans les zones rurales des plaines (à l'exception de la région de Myzeqe).

Recensement 2011 et réactions

Lors du recensement de 2011, l'appartenance religieuse déclarée de la population était : 56,7% de musulmans , 13,79 % de non déclarés, 10,03 % de catholiques , 6,75 % de croyants orthodoxes, 5,49 % d'autres, 2,5 % d'athées, 2,09 % de bektachis et 0,14 % d'autres chrétiens. Cependant, l'Église orthodoxe d'Albanie a officiellement rejeté les résultats spécifiques, les qualifiant de « totalement incorrects et inacceptables ».

Même si la question sur la religion était facultative, n'a été répondue que par ceux qui l'ont choisi, comme la question sur l'origine ethnique, elle est devenue le point central de discussion et d'intérêt de ce recensement.

L'église orthodoxe albanaise a refusé de reconnaître les résultats, affirmant qu'elle avait considérablement sous-représenté le nombre de chrétiens orthodoxes et a noté diverses indications de cela et de la manière dont cela a pu se produire. L'église orthodoxe a affirmé que d'après ses propres calculs, le pourcentage orthodoxe aurait dû être d'environ 24%, plutôt que 6,75%.

En plus des boycotts du recensement, les chiffres orthodoxes peuvent également être sous-représentés parce que le personnel du recensement n'a pas réussi à contacter un très grand nombre de personnes dans le sud qui est traditionnellement un bastion orthodoxe. En outre, l'Église orthodoxe a déclaré que selon un questionnaire qu'elle a remis à ses fidèles lors de deux liturgies dominicales dans des centres urbains tels que Durrësi, Berati et Korça, seuls 34% de ses fidèles ont été effectivement contactés. Il y avait d'autres allégations sérieuses concernant la conduite des agents du recensement qui auraient pu avoir une incidence sur les résultats du recensement de 2011. Il y a eu des cas rapportés où des travailleurs ont rempli le questionnaire sur la religion sans même demander aux participants ou que les travailleurs ont utilisé des crayons qui n'étaient pas autorisés. Dans certains cas, les communautés ont déclaré que les agents de recensement ne les avaient même jamais contactées. En plus de toutes ces irrégularités, les résultats préliminaires publiés semblaient donner des résultats très différents, avec 70% des personnes interrogées refusant de déclarer leur croyance en l'une des confessions répertoriées, contre seulement 2,5% des athées et 13,8% non déclarés dans les résultats finaux. Un homme politique albanais orthodoxe, Dritan Prifti, qui était à l'époque un député éminent de la région de Myzeqe , a déclaré que les chiffres de recensement fluctuants concernant la communauté orthodoxe étaient dus à un « agenda anti-orthodoxe » en Albanie.

Les Albanais orthodoxes n'étaient pas les seuls à affirmer que le recensement sous-représentait leur nombre : les dirigeants de Bektashi ont également fustigé les résultats, ce qui a encore plus radicalement réduit leur représentation à 2 %, et a déclaré qu'il procéderait à son propre recensement pour réfuter les résultats, tandis que les organisations minoritaires de Grecs (principalement orthodoxes) et de Roms (principalement musulmans) ont également affirmé qu'elles étaient sous-représentées, l'organisation grecque Omonia arguant que cela était lié à la sous-représentation de la population orthodoxe.

Selon le Conseil de l'Europe ("troisième avis du Conseil de l'Europe sur l'Albanie adopté le 23.11.2011"), le recensement de la population "ne peut être considéré comme fiable et précis, soulève des problèmes de compatibilité avec les principes consacrés à l'article 3 de la Convention-cadre… Le Comité consultatif considère que les résultats du recensement doivent être considérés avec la plus grande prudence et appelle les autorités à ne pas se fier exclusivement aux données sur la nationalité recueillies lors du recensement pour déterminer sa politique de protection des minorités nationales.

De plus, le secrétaire général du Conseil œcuménique des Églises (COE), le révérend Dr Olav Fykse Tveit, a exprimé sa préoccupation quant à la méthodologie et aux résultats du recensement d'Albanie 2011. Il a soulevé des questions concernant la fiabilité du processus qui, a-t-il dit, a implications pour les droits des minorités religieuses et les libertés religieuses garanties par la constitution du pays. Tveit a exprimé cette préoccupation dans des lettres adressées début mai au président du COE, l'archevêque Anastasios, au professeur Heiner Bielefeldt, rapporteur spécial des Nations Unies sur la liberté de religion ou de conviction, et au gouvernement albanais.

Galerie

Dormition de l'église Theotokos, Labovë e Kryqit , Albanie
Saint Nicolas en Mésopotam , Albanie
Monastère d' Ardenica à Ardenica , Albanie.
Ancienne église orthodoxe de Berat

Voir également

Les références

Citations

Sources

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