Jugement particulier - Particular judgment

Le jugement particulier , selon l'eschatologie chrétienne , est le jugement divin qu'un défunt subit immédiatement après sa mort, par opposition au jugement général (ou Jugement dernier ) de tous les peuples à la fin du monde .

L'Ancien Testament

Il y a peu ou pas d' écrits de l' Ancien Testament ou apocryphes qui pourraient être interprétés comme impliquant un jugement particulier. L' écriture pseudépigraphique juive du premier siècle connue sous le nom de Testament d'Abraham comprend un compte rendu clair d'un jugement particulier, dans lequel les âmes passent soit par la large porte de la destruction, soit par la porte étroite du salut. Par ce compte, seulement un sur sept mille gagne le salut. Le Testament d'Abraham est considéré comme une écriture par les Juifs éthiopiens Beta Israel , mais pas par tout autre groupe juif ou chrétien .

Nouveau Testament

De nombreux chrétiens croient que les morts sont jugés immédiatement après la mort et attendent le jour du jugement dans la paix ou le tourment en raison de la façon dont ils interprètent plusieurs passages clés du Nouveau Testament. Dans Luc 16 :19-31 , il apparaît que le Christ représente Lazare et Dives comme recevant leurs récompenses respectives immédiatement après la mort. Le voleur pénitent était promis : « En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis . ( Luc 23:43 ) Paul l'Apôtre décrit généralement la mort comme un sommeil attendant la résurrection d'un corps glorifié ( 1 Thessaloniciens 4:13-18 ), et (dans 2 Corinthiens 5) aspire à être absent du corps afin d'être présent au Seigneur, comprenant évidemment la mort comme l'entrée dans sa récompense à un moment indéterminé (cf. Philippiens 1:21-30 ).

Certains chrétiens croient que la mort est une période de dormance, ou de sommeil dans le corps, ou un état intermédiaire , sur Terre, ou dans le sein d'Abraham , dans lequel il n'y a pas de conscience et aucune activité céleste n'a encore commencé - pas de jugement, pas de voyage au ciel ni en enfer - sur la base de leur interprétation des écritures suivantes : "Les morts ne savent rien... Leur amour, leur haine et leur envie ont maintenant péri" ( Ecclésiaste 9:5 ) ; « Dans la mort, il n'y a aucun souvenir de toi ; dans la tombe, qui te rendra grâce ? ( Psaume 6:5 ); « Les morts ne louent pas le Seigneur, ni ceux qui descendent dans le silence » ( Psaume 115 :17 ) ; « Le tombeau ne peut te louer : la mort ne peut te célébrer » ( Isaïe 38 :18 ). Ils ne trouvent aucun support pour un voyage au ciel à cause de la façon dont ils interprètent Jean 3:13 qui déclare que "Aucun homme n'est monté au ciel" et même "David n'est pas monté au ciel" et Actes 2:34 déclare que "Le les cieux, même les cieux, sont à l'Éternel, mais il a donné la terre aux enfants des hommes" ( Psaume 115:16 ). Alors qu'ils croient que ces chrétiens sont morts, ils croient qu'ils ressusciteront , étant "morts dans la foi, n'ayant pas reçu les promesses , mais les ayant vus de loin, et ont été persuadés d'eux, et les ont embrassés" ( Hébreux 11:13 ). Dans cette vue, le jugement se produit, « lorsque le septième ange sonne : « Ta colère est venue, et le temps des morts pour qu'ils soient jugés, et que tu récompenses tes serviteurs les prophètes » ( Apocalypse 11 :15- 18. ) La même question concerne aussi le Monde à Venir .

L'unicité et l'irrépétibilité de la vie terrestre sont énoncées dans Hébreux 9:27 : "Et comme il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, après quoi vient le jugement".

Écriture paléochrétienne

Certains des premiers Pères de l'Église , y compris apparemment Justin , Irénée et Clément d'Alexandrie , croyaient qu'en général, les sauvés n'entraient au ciel qu'au jour du jugement, et pendant l' intervalle entre la mort et la résurrection, ils habitaient heureux dans une demeure délicieuse, attendant leur glorification finale. Des exceptions étaient admises pour les martyrs et quelques autres classes de saints, qui étaient immédiatement admis aux joies suprêmes du ciel.

Après ce "jugement particulier", selon la théologie dogmatique orthodoxe, l'âme éprouve un avant-goût de la béatitude ou du tourment éternel qui l'attend après la résurrection.

Tertullien (vers 200) a écrit que, même avant le jugement final, une âme « subit la punition et la consolation dans l'Hadès dans l'intervalle, pendant qu'elle attend son alternative de jugement, dans une certaine anticipation soit de ténèbres, soit de gloire ».

Hippolyte de Rome a décrit un jugement particulier des âmes dans l' Hadès , par lequel les justes sont assignés à « une localité pleine de lumière » et les injustes sont « forcés de descendre dans les parties inférieures ».

Augustin d'Hippone (m. 430), l'un des pères de l'Église catholique , a écrit que la partie humaine de la cité de Dieu (par opposition à la partie composée des anges) « est soit en séjour sur terre, soit, en les personnes de ceux qui ont traversé la mort, repose dans les réceptacles secrets et les demeures des esprits désincarnés". Il a dit que les morts sont jugés à mort et divisés en quatre groupes : la place des vrais vertueux, tels que les saints et les martyrs, est le Paradis ; les indubitablement mauvais sont condamnés à un châtiment éternel en enfer ; les deux groupes intermédiaires, les pas tout à fait méchants et les pas tout à fait bons, pourraient être aidés par les prières des vivants, bien qu'il semble que pour les anciens le repentir et les prières des vivants aient créé un enfer « plus tolérable », tandis que les ce dernier passerait par un feu pénitentiel avant d'être admis au ciel au moment du Jugement dernier. Cette idée allait influencer le christianisme occidental jusqu'au XIIe siècle et au-delà.

Dans le christianisme occidental , les morts commencent leur destin éternel après la mort, soit immédiatement, soit après avoir été purifiés au purgatoire . Au jour du jugement, les morts sont réunis avec leurs corps et leurs destins éternels continuent.

Concepts médiévaux

Saint Michel pesant les âmes

Le Vénérable Bède (vers 700) relate le récit d'un homme qui est mort, a vu l'au-delà et est revenu à la vie pour en parler. Selon cette vision du jugement particulier, il y a quatre états dans lesquels les morts sont placés : les damnés éternellement en enfer, ceux qui entreront au ciel au jour du jugement mais en attendant sont punis, ceux qui entreront au ciel au jour du jugement mais en attendant sont à la paix, et ceux déjà assez purs pour entrer au ciel.

Dans le supplément à la Summa Theologiae , un disciple de Thomas d'Aquin a soutenu que l'âme part pour le ciel ou l'enfer immédiatement après la mort, « à moins qu'elle ne soit retenue par une dette, pour laquelle son vol doit être retardé jusqu'à ce que l'âme soit la première à tout nettoyé."

En 1336, le pape Benoît XII (1334-1342) publia la bulle Benedictus Deus confirmant l'enseignement selon lequel les âmes reçoivent immédiatement après la mort leur récompense ou leur punition, mettant ainsi fin à une controverse provoquée par son prédécesseur, le pape Jean XXII (1316-1334), qui avait personnellement tenu pendant un certain temps que même les âmes pures tarderaient à jouir de la vision béatifique .

À partir de 1300 environ, le terme Limbo des Enfantins est apparu, développé parallèlement aux Limbo des Pères (la demeure temporelle des Pères dans l' Hadès en attendant l'avènement du Christ) mais était considéré comme éternel. Contrairement à l'Enfer des Damnés, les Limbes étaient considérées comme un lieu où les âmes jouissaient d'un bonheur naturel et ne subissaient aucune punition, à l'exception de l'absence de vision béatifique. Les limbes étaient largement répandus en théologie mais n'ont jamais été définis comme faisant partie de la doctrine catholique.

une église catholique romaine

Selon saint Augustin d'Hippone (354-430 après JC), les âmes décédées sont jugées lorsqu'elles quittent le corps et avant la résurrection de la chair .

Selon le Catéchisme de l'Église catholique :

1021 La mort met fin à la vie humaine en tant que temps ouvert pour accepter ou rejeter la grâce divine manifestée en Christ. Le Nouveau Testament parle du jugement principalement dans son aspect de la rencontre finale avec le Christ lors de sa seconde venue, mais il affirme aussi à plusieurs reprises que chacun sera récompensé immédiatement après la mort conformément à ses œuvres et à sa foi. La parabole du pauvre Lazare et les paroles du Christ en croix au bon larron, ainsi que d'autres textes du Nouveau Testament parlent d'un destin final de l'âme - un destin qui peut être différent pour certains et pour d'autres.

1022 Chaque homme reçoit son châtiment éternel dans son âme immortelle au moment même de sa mort, dans un jugement particulier qui renvoie sa vie au Christ : soit entrée dans la béatitude du ciel - par une purification ou immédiatement - soit damnation immédiate et éternelle.

Selon la doctrine catholique après la mort, tous "ceux qui meurent dans la grâce et l'amitié de Dieu et sont parfaitement purifiés" vont directement au Ciel ; mais "tous ceux qui meurent dans la grâce et l'amitié de Dieu, mais encore imparfaitement purifiés... ils subissent une purification, afin d'atteindre la sainteté nécessaire pour entrer dans la joie du ciel." Le pape Jean-Paul II a affirmé que « selon la loi religieuse de l'Ancien Testament, ce qui est destiné à Dieu doit être parfait ». Le purgatoire "n'est pas un lieu, mais une condition d'existence" pour "ceux qui, après la mort, existent dans un état de purification", qui "en retire les restes d'imperfection". Ils « ne sont pas séparés de Dieu mais sont immergés dans l'amour du Christ », appartenant au Corps mystique du Christ et, en vertu de sa médiation et de son intercession, à la Communion des Saints . Les croyants catholiques peuvent soulager leur état et raccourcir sa durée, par des actes de miséricorde et des prières, comme la messe votive . Enfin, "ceux qui meurent en état de péché mortel descendent [immédiatement] en enfer"

Concepts de réforme

John Calvin a soutenu que les morts sont conscients en attendant le jour du jugement, soit dans la félicité, soit dans le tourment selon leur sort.

Religions non chrétiennes

Avec la montée du culte d' Osiris au cours du Moyen Empire (c. 2040-1640 BC) dans l' Egypte ancienne de la « démocratisation de la religion » offert à même ses disciples humbles la perspective de la vie éternelle, avec aptitude morale devenir le facteur dominant dans la détermination l'aptitude d'une personne. A sa mort, une personne était jugée par un tribunal de quarante-deux juges divins. S'ils menaient une vie conforme aux préceptes de la déesse Maât , qui représentait la vérité et la vie juste, la personne était accueillie dans le royaume d'Osiris. S'il était reconnu coupable, la personne était jetée à un « dévoreur » et ne partageait pas la vie éternelle. La personne qui est prise par le dévoreur est d'abord soumise à un châtiment terrifiant puis anéantie. Ces représentations de la punition peuvent avoir influencé les perceptions médiévales de l'enfer en enfer via les premiers textes chrétiens et coptes . La purification pour ceux qui sont considérés comme justifiés peut être trouvée dans les descriptions de "L'île des flammes", où ils expérimentent le triomphe sur le mal et la renaissance. Pour les damnés destruction complète dans un état de non-être attend mais il n'y a aucune suggestion de torture éternelle. Le pardon divin au jugement a toujours été une préoccupation centrale pour les anciens Égyptiens.

Dans son Mythe d'Er , Platon (vers 400 av. J.-C.) a écrit que chaque âme est jugée après la mort et envoyée au ciel pour une récompense ou aux enfers pour une punition. Après sa récompense ou sa punition, l'âme se réincarne . Il a également décrit le jugement des âmes immédiatement après la mort dans le dialogue Gorgias .

Selon le texte zoroastrien du 9ème siècle Dadestan-i Denig ("Décisions religieuses"), une âme est jugée trois jours après la mort. Selon l'équilibre de l'âme entre les bonnes et les mauvaises actions, elle va au paradis , en enfer ou au hamistagan , un endroit neutre. A sa place, l'âme attend le Jour du Jugement .

Dans l' Islam , selon les livres de hadiths, les anges Nakir et Munkar interrogent une âme récemment décédée, qui reste ensuite dans sa tombe dans un état de béatitude ou de tourment jusqu'au jour du jugement.

Les références

Liens externes