Paschasius Radbertus - Paschasius Radbertus

Saint Paschasius Radbertus (785-865) était un théologien carolingien et l'abbé de Corbie , un monastère de Picardie fondé en 657 ou 660 par la reine régente Bathilde avec une communauté fondatrice de moines de l' abbaye de Luxeuil . Son œuvre la plus connue et la plus influente est une exposition sur la nature de l' Eucharistie écrite vers 831, intitulée De Corpore et Sanguine Domini . Il est canonisé en 1073 par le pape Grégoire VII . Sa fête est le 26 avril. Ses œuvres sont éditées dans Patrologia Latina vol. 120 (1852) et son important traité sur l'Eucharistie, De Corpore et Sanguine Domini , dans une édition de 1969 de B. Paulus, publiée par Brepols (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis 16).

La vie

Paschasius était un orphelin laissé sur les marches du couvent de Notre-Dame de Soissons . Il y fut élevé par les religieuses et devint très attaché à l'abbesse Théodrara. Théodrara était la sœur d' Adalard de Corbie et de Wala de Corbie , deux moines qu'il admirait beaucoup. À un assez jeune âge, Paschasius a quitté le couvent pour servir comme moine sous l'abbé Adalard, à Corbie . Il y rencontre également Wala, frère et successeur d'Adalard.

Grâce à l'abbé d'Adalard et de Wala, Paschasius s'est concentré sur la vie monastique, passant son temps à étudier et à enseigner. En 822, il accompagne l'abbé Adalard en Saxe dans le but de fonder le monastère de New Corvey en Westphalie. À la mort d'Adalard en 826, Paschasius a aidé à faire en sorte que Wala devienne abbé à sa place. Après la mort de Wala en 836, Heddo devint abbé. Ratramnus , qui a peut-être occupé le poste de maître enseignant, avait des opinions opposées à Paschasius sur un certain nombre de questions ecclésiastiques. Ratramnus a écrit une réfutation du traité de Paschasius sur l'Eucharistie, De Corpore et Sanguine Domini , en utilisant le même titre.

En 843, Paschasius succéda à l'abbé Isaac, mais il démissionna de son titre dix ans plus tard pour reprendre ses études. Il quitte Corbie pour le monastère voisin de Saint-Riquier , où il vit en exil volontaire pendant quelques années. On ne sait pas pourquoi il a démissionné, mais il est probable que ses actions aient été motivées par des conflits de factions au sein de sa communauté monastique ; des malentendus entre lui et les jeunes moines étaient probablement des facteurs dans sa décision. Il est revenu à Corbie tard dans la vie et a résidé dans son ancien monastère jusqu'à sa mort en 865.

Le corps de Paschasius a été enterré pour la première fois à l'église Saint-Jean de Corbie. Après de nombreux miracles rapportés, le pape a ordonné que ses restes soient enlevés et inhumés dans l'église Saint-Pierre de Corbie.

Écrits

De Corpore et Sanguine Domini

L'ouvrage le plus connu et le plus influent de saint Paschasius, De Corpore et Sanguine Domini (écrit entre 831 et 833), est une exposition sur la nature de l' Eucharistie . Il a été écrit à l'origine comme un manuel d'instruction pour les moines sous sa garde à Corbie, et est le premier long traité sur le sacrement de l'Eucharistie dans le monde occidental. Dans ce document, Paschasius est d'accord avec Ambroise en affirmant que l'Eucharistie contient le vrai corps historique de Jésus-Christ. Selon Paschasius, Dieu est la vérité elle-même, et par conséquent, ses paroles et ses actions doivent être vraies. La proclamation du Christ lors de la Dernière Cène selon laquelle le pain et le vin étaient son corps et son sang doit être prise à la lettre, puisque Dieu est vérité. Il croit ainsi que la transsubstantiation du pain et du vin offerts dans l'Eucharistie se produit réellement. Ce n'est que si l'Eucharistie est le corps et le sang réels du Christ qu'un chrétien peut savoir qu'elle est salvifique.

Paschasius croyait que la présence du sang et du corps historiques du Christ permet au participant une véritable union avec Jésus dans une union directe, personnelle et physique en joignant la chair d'une personne avec celle du Christ et la chair du Christ avec la sienne. Pour Paschasius, la transformation de l'Eucharistie en chair et en sang du Christ est possible en raison du principe que Dieu est vérité ; Dieu est capable de manipuler la nature, telle qu'il l'a créée. Le livre a été offert à Charles le Chauve , le roi des Francs, en cadeau en 844, avec l'inclusion d'une introduction spéciale. L'opinion de Paschasius exprimée dans cet ouvrage fut accueillie avec une certaine hostilité ; Ratramnus a écrit une réfutation du même nom, sur ordre de Charles le Chauve , qui n'était pas d'accord avec certaines des opinions de Paschasius. Ratramnus croyait que l'Eucharistie était strictement métaphorique ; il s'est concentré davantage sur la relation entre la foi et la science nouvellement émergente. Peu de temps après, un troisième moine se joignit au débat, Rabanus Maurus , qui initia la controverse eucharistique carolingienne. En fin de compte, cependant, le roi a accepté l'affirmation de Paschasius, et la présence substantielle du Christ dans l'Eucharistie est devenue la croyance faisant autorité dans la foi catholique romaine.

"Quand je commence à penser à [Adalard], je suis intérieurement affecté par deux émotions contraires, à savoir, le chagrin et la joie. L'Apôtre nous interdit de pleurer dans une telle situation, mais ma et notre soudaine désolation nous empêchent de nous réjouir."
Paschasius Radbertus, Vita Adalhardi

Vitae Adalhardi et Walae

Écrites respectivement en 826 et 836, Vita Adalhardi et Vita Walae sont des biographies spirituelles des modèles de Paschasius. Ce sont des hommages personnels, écrits pour la mémoire de deux pères, et les modèles de vie qui y sont représentés sont destinés à être suivis.

Vita Adalhardi est plutôt brève ; c'est une représentation assez conventionnelle de la vie d'un saint. Cependant, le style utilisé par Paschasius est unique pour l'époque où il a été écrit. Ecrit en deuil de la perte de son ami, Paschasius compare Adalard au peintre Zeuxis . Comme le décrit Cicéron , les artistes étudient des modèles pour perfectionner leur art ; Le défi de Zeuxis était de peindre la femme Hélène de Troie . Paschasius déclare que tout comme Zeuxis a étudié les formes afin de perfectionner son art, Adalard le fait aussi en essayant de réformer l'image de Dieu en lui-même. En faisant cette comparaison, Paschasius a été identifié à être un écrivain humaniste de la période carolingienne, car il a comparé la littérature classique et ancienne avec la littérature contemporaine. Paschasius dépeint Adalard comme une image miroir du Christ, mettant l'accent sur les éléments d'amour infini et de descente dans la souffrance. Il compare également le rôle d'Adalard dans l'Église à celui de mère, concept attribué à la spiritualité cistercienne au XIIe siècle, trois cents ans après la mort de Paschasius. Le chagrin ressenti à la suite de la mort d'Adalard est extrêmement fort dans le livre - bien que Paschasius sache que la souffrance doit céder la place à la joie, telle que décrite par ses ancêtres, tels que Jérôme , le chagrin de Paschasius pour la perte de son ami a dépassé celui de son littéraire. des modèles. Ce style d'écriture n'est également pas vu ailleurs avant le 12ème siècle. La justification de Paschasius du deuil excessif est sa contribution la plus distinctive à la tradition de la littérature de consolation.

Vita Walae est beaucoup plus longue (environ deux fois plus longue que Vita Adalhardi ), et est structurée comme un dialogue. Au total, il y a huit personnages représentés, vraisemblablement des moines de Corbie. Ces personnages reçoivent des pseudonymes, probablement ni dans l'intention de masquer des identités. Il est plus probable que ces pseudonymes aient été utilisés pour soutenir davantage l'interprétation de Paschasius de Wala, car les noms ont été tirés de textes classiques. Des phrases et des passages de sources diverses sont tissés dans le texte ( Actes de saint Sébastien , Le Livre de Job , diverses comédies de Térence ). Bien qu'ils n'affichent pas d'informations sur Wala, ces ajouts reflètent les propres croyances de Paschasius et son habileté à écrire. Alors que Vita Adalhardi a été écrit pour être en partie un éloge funèbre, Vita Walae a été écrit comme une représentation (assez) précise de Wala. Paschasius a utilisé des sources pour écrire cette biographie, un manuel écrit par Wala et des traités de l'époque, probablement pour montrer ses propres vues à travers sa représentation de Wala.

D'autres travaux

Paschasius possède une vaste collection d'ouvrages, dont de nombreuses exégèses sur divers livres de la Bible . Il écrivit des commentaires sur l' Évangile de Matthieu , des Lamentations , et une exposition du Psaume 45 , qu'il dédia aux religieuses de Sainte-Marie à Soissons. De Partu Virginis , écrit pour son amie Emma, ​​abbesse de Sainte-Marie à Soissons et fille de Théodrara, décrit le mode de vie des religieuses. Il a également écrit un traité, intitulé De Nativitae Sanctae Mariae , concernant la nature de la Vierge Marie et la naissance de Jésus-Christ . Paschasius a probablement écrit beaucoup plus, mais rien de tout cela n'a traversé les siècles. Paschasius a écrit un commentaire sur l' Apocalypse .

Apports théologiques

Compréhension du corps humain

Contrairement à d'autres auteurs carolingiens , Paschasius situe l' Imago Dei (l'« Image de Dieu ») dans tout l'être humain – corps comme âme. Ce point de vue est conforme à celui du père de l'Église Irénée du IIe siècle . Irénée croyait que Jésus était l'incarnation physique de Dieu ; le fils est l'image du père. En tant que tels, les humains représentent l'image de Dieu non seulement dans l'âme, mais aussi dans la chair. Ce point de vue est en opposition avec le point de vue plus accepté d' Origène d'Alexandrie , qui croyait que le corps physique n'avait aucune part dans la relation image. Contrairement à d'autres théologiens de l'époque, Paschasius n'assimile pas le processus de sanctification à un détachement métaphysique du corps et de l'âme. Au lieu de cela, il croit que la condition humaine (existant sous une forme physique) peut contribuer positivement à la réalisation de la sanctification. Cependant, il croyait en une forme de dualisme atténué, dans lequel l'âme joue un plus grand rôle dans le processus que le corps. Paschasius croit que la vie est une opportunité de pratiquer pour la mort ; cependant, le concept que le corps est une prison pour l'âme est pratiquement inexistant dans son travail, et n'apparaît probablement que sous la pression de ses pairs. Même s'il croyait que le corps a un rôle dans le processus de sanctification, il a également reconnu que la chair lutte contre Dieu, et a donc la capacité d'être corrompue.

Compréhension du corps du Christ

Paschasius croit en une distinction entre veritas (vérité) et figura (forme ou apparence). La descente du Christ du ciel sur la terre était une déclinaison de la vérité à l'apparence, du royaume de la perfection au royaume de l'imperfection. Cela impliquerait que Jésus en chair est faux et imparfait ; Cependant, Paschasius a affirmé que tous les chiffres ne sont pas faux. Le Christ est à la fois vérité et figure parce que son moi physique extérieur est la figure de la vérité, la manifestation physique de la vérité qui existe dans l'âme. La personne qui était Jésus était soumise aux besoins humains, tout comme le reste de l'humanité. Il avait besoin de manger, de dormir et d'être en compagnie des autres. En plus de cela, cependant, il a également accompli des miracles. Ces comportements que Jésus a manifestés impliquent une dualité dans le concept de « Verbe fait chair ». Les miracles, jusque-là seulement accomplis par Dieu, la Vérité ou la Parole non physique, ont été soudainement accomplis par un être humain physique. La relation entre l'humanité de Jésus et sa divinité est plutôt alambiquée ; cependant, il est analogue à la relation des chiffres (lettres écrites) des mots à leurs homologues parlés. Par conséquent, Jésus sous forme physique est la représentation visuelle, la VÉRITÉ, tandis que sa divinité est le son parlé de ces lettres écrites ensemble comme un mot.

Voir également

Remarques

Les références

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