Paul Copan - Paul Copan
Paul Copan | |
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| Née |
26 septembre 1962
Cleveland, Ohio , États-Unis
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| Éducation | BA (1984), MA (1987), M.Div. (1988), Ph.D. (2000) |
| mère nourricière |
Université internationale Columbia Université internationale Trinity Université Marquette |
| L'école | Analytique |
| Établissements | Université de l'Atlantique de Palm Beach |
Principaux intérêts |
Éthique, philosophie de la religion |
Idées notables |
Moralité du commandement divin |
| Site Internet | www.paulcopan.com |
Paul Copan ( / k oʊ p æ n / , né le 26 septembre 1962) est un théologien chrétien , philosophe analytique , apologiste et auteur. Il est actuellement professeur à la Palm Beach Atlantic University et détient la chaire de philosophie et d' éthique de la famille Pledger . Il a écrit et édité plus de 25 livres dans le domaine de la philosophie de la religion , de l' apologétique , de la théologie , de la science et de la religion , et de l'historicité de Jésus-Christ . Il a rédigé de nombreux articles dans des revues professionnelles et a écrit de nombreux essais pour des livres édités. Pendant six ans, il a été président de la Société philosophique évangélique.
Première vie et éducation
Le père de Paul Copan, Valery Copan, est d' origine ukrainienne et sa mère, Valtraut (Kirsch) Copan, est née à Riga, en Lettonie. Il est né à Cleveland, Ohio , puis a déménagé dans le Connecticut à l'adolescence.
De 1980 à 1984, il a fréquenté l'Université internationale de Columbia et a obtenu un baccalauréat en études bibliques. Copan a fréquenté la Trinity International University, où il a obtenu sa maîtrise en philosophie de la religion, ainsi que son M.Div. à Trinity International. Copan a reçu le prix Prof. CB Bjuge pour une thèse qui « met en évidence une érudition créative dans le domaine de la théologie biblique et systématique ».
En mai 2000, Copan a obtenu son doctorat. en philosophie de la religion de l'Université Marquette à Milwaukee, Wisconsin. Son sujet de thèse était « Les dimensions morales de l'athéologie de Michael Martin : une évaluation critique ».
Carrière
Copan a commencé sa carrière au sein du personnel pastoral de la First Presbyterian Church à Schenectady, NY .
Il a travaillé avec Ravi Zacharias International Ministries et a été professeur agrégé auxiliaire à la Trinity International University ( Deerfield, Illinois ). Il a été professeur agrégé adjoint de théologie et de philosophie au Bethel Seminary. Il a été professeur agrégé auxiliaire de philosophie au Georgia Perimter College.
Actuellement, Copan est le Pledger Family Chair of Philosophy and Ethics/Professeur, Philosophy and Ethics à Palm Beach Atlantic University à West Palm Beach, Floride , où il a reçu le prix du mentor de l'année.
Vues
Athéisme
Il a critiqué la présomption d'athéisme, (c'est-à-dire la notion que l'athéisme devrait être sa position par défaut lors de l'évaluation des arguments sur l'existence de Dieu). Il soutient qu'une telle position truque les règles, puisque l'athéisme est tout autant une prétention à la connaissance que le théisme. La seule position par défaut naturelle est l'agnosticisme. Copan cite des athées tels que Baggini et Flew en faisant valoir que l'athéisme n'est pas un simple manque de croyance mais un rejet de la croyance en Dieu ou en dieux. Il soutient que les athées glissent souvent dans la défense de l'agnosticisme lorsqu'on leur demande les raisons de leur point de vue.
Il suggère que les naturalistes scientifiques soutiendront que toutes les allégations de connaissance doivent être scientifiquement vérifiables ; sinon, ils n'ont aucun sens. Copan soutient qu'une telle position commet l'erreur illustrée dans Horton Hears a Who : « Si vous ne pouvez pas voir, entendre ou ressentir quelque chose, cela n'existe pas. Copan soutient que cette position est une déclaration philosophique arbitraire (plutôt que scientifique). Il soutient également que la position du naturaliste scientifique se réfute elle-même parce que le scientisme lui-même ne peut pas être vérifié scientifiquement.
Copan croit également que la croyance en Dieu n'est généralement pas une béquille psychologique, affirmant que l'argument selon lequel le christianisme est la réalisation d'un souhait lui-même est victime d'un certain nombre d'erreurs. Freud lui-même a admis à Oskar Pfister que la psychanalyse de la religion n'a aucune preuve clinique, et sont simplement les vues personnelles de Freud. Copan soutient également qu'il est étrange et arbitraire de prétendre que tout ce qui apporte réconfort et réconfort est faux. Il note que la figure paternelle réconfortante, bien qu'unique à la foi biblique, n'est pas au cœur des autres religions du monde. Copan note également que l'argument de la réalisation des souhaits contre le christianisme est un exemple classique de l' erreur génétique , affirmant que parce que l'on peut expliquer comment la croyance est née, cette croyance est donc fausse.
Le présuppositionalisme
Copan est également un critique du présuppositionalisme , affirmant que les chrétiens peuvent utiliser un terrain d'entente pour engager les non-chrétiens dans le débat. Il soutient que le présuppositionalisme pose la question. Il suppose que Dieu existe afin de soutenir que Dieu existe. Au lieu de cela, les chrétiens peuvent entamer des dialogues avec des non-chrétiens avec un terrain d'entente tel que la loi de non-contradiction. Copan utilise Genèse 9:6 pour faire valoir son point de vue. Il affirme que l'image de Dieu n'a pas été complètement détruite à la chute, ce qui signifie que les non-chrétiens peuvent répondre à la révélation générale, aux arguments de la cosmologie et de l'histoire, ainsi qu'au témoignage personnel et à une vie pieuse. En fin de compte, soutient Copan, le présuppositionalisme confond la connaissance privée de Dieu avec la proclamation publique et l'argument en faveur de Dieu. On peut avoir une certitude épistémique de l'existence de Dieu à partir d'une expérience privée et encore faire appel à des preuves publiques pour persuader les autres de ce fait.
Éthique de l'Ancien Testament
Copan est connu pour sa défense de l'éthique de l'Ancien Testament, en particulier la morale du commandement divin .
Guerre
Il soutient que les livres de Josué et des Juges sont littérairement liés et doivent donc être lus à la lumière les uns des autres. Le livre des Juges démontre cet engagement militaire. Les mots radicaux comme «tous», «jeunes et vieux» et «homme et femme», cependant, sont des expressions courantes pour la totalité - même si les femmes et les enfants n'étaient pas présents. Cette ancienne langue stéréotypée du Proche-Orient de « tous » décrit des attaques contre ce qui s'avère être des forts militaires ou des garnisons contenant des combattants – et non une population générale comprenant des femmes et des enfants.
Copan déclare que nous n'avons aucune preuve archéologique de populations civiles à Jéricho ou Ai. À première vue, il semble que Josué ait capturé tout le pays, vaincu tous les rois et détruit tous les Cananéens. Josué se réfère plus tard aux nations qui "restent parmi vous", et il avertit Israël de ne pas mentionner, jurer, servir ou se prosterner devant leurs dieux, indiquant qu'il a accompli le commandement, et pourtant n'a pas littéralement effacé la population cananéenne. Copan déclare que Joshua utilise une ancienne rhétorique de guerre conventionnelle. Il note que de nombreux autres récits militaires anciens du Proche-Orient sont pleins de bravade et d'exagération, illustrant une dévastation totale. Les anciens lecteurs du Proche-Orient savaient que c'était une hyperbole massive et pas littéralement vrai.
Esclavage
Copan soutient que le concept biblique de l'esclavage est mal compris. Il dit que nous devrions comparer la servitude pour dettes en hébreu (de nombreuses traductions rendent cet « esclavage ») plus équitablement aux postes d'apprenti pour payer les dettes. Cela ressemble à la servitude sous contrat lors de la fondation de l'Amérique, lorsque les gens ont travaillé pendant environ 7 ans pour rembourser la dette de leur passage vers le Nouveau Monde. Copan déclare que Dieu n'a pas permis l'abus physique des serviteurs. Si un serviteur était blessé, par exemple, en se faisant casser une dent ou un œil, le serviteur recevait immédiatement la liberté. Les maîtres qui tuaient leurs serviteurs étaient mis à mort.
Il soutient également que le Nouveau Testament n'est pas silencieux sur la question de l'esclavage. Au cours du premier siècle, 85 à 90 pour cent de la population de Rome se composait d'esclaves dans des positions modestes et prestigieuses. C'était un pourcentage beaucoup plus élevé qu'Israël dans l'Ancien Testament, mais cela était dû aux politiques et aux lois de Rome. Copan utilise Jacques 3:9 pour soutenir que le Nouveau Testament présuppose une égalité fondamentale parce que tous les humains sont créés à l'image de Dieu. Les maîtres chrétiens appelaient les esclaves chrétiens « frères » ou « sœurs ». Le Nouveau Testament a commandé aux maîtres de faire preuve de compassion, de justice et de patience. Leur position de maître signifiait responsabilité et service, pas oppression et privilège. Compte tenu de l'égalité spirituelle de l'esclave et de la liberté, les esclaves ont même occupé des postes de direction dans les églises. Il déclare que les premiers chrétiens ont sapé l'esclavage indirectement, rejetant de nombreuses hypothèses gréco-romaines courantes à ce sujet et reconnaissant la valeur intrinsèque et égale des esclaves.
Copan soutient que si les auteurs du Nouveau Testament avaient été trop explicites sur le renversement du système d'esclavage de Rome, cela aurait rendu un mauvais service à l'évangile. Rome aurait réprimé toute opposition aussi flagrante avec une force mortelle rapide. Copan conclut que le Nouveau Testament a adopté une stratégie plus subversive, en s'opposant à l'oppression, au commerce des esclaves et en traitant les humains comme des marchandises, ce qui a finalement conduit à une Europe sans esclavage quelques siècles plus tard.
Psaumes imprécatoires
Copan défend les psaumes imprécatoires de l'Ancien Testament, qui sont des psaumes qui appellent des malédictions et des jugements divins contre les ennemis d'Israël. Il soutient qu'ils s'inscrivent dans le genre littéraire de l'époque. Il déclare : « Considérez comment vous réagiriez si un voisin essayait de séduire votre fille ou de donner de la drogue à vos enfants. L'indignation indique que nous nous soucions et prenons l'injustice au sérieux. » Copan compare également ces psaumes aux diatribes émotionnelles de Jérémie, souhaitant qu'il soit resté dans le ventre de sa mère jusqu'à sa mort. Le désir de Jérémie était celui d'une explosion émotionnelle, et il ne croyait pas sincèrement ce qu'il disait. Copan soutient que les Psaumes imprécatoires devraient être lus de la même manière.
Vie privée
Copan est marié à Jacqueline Mariette (van Tol) Copan, fille de parents néerlandais, et ils ont six enfants.
Adhésions
Adhésions à la société
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Autres Implications
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Bibliographie
Édité
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Auteur
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Les références
Liens externes
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