Paix (jouer) - Peace (play)

Paix
Eirene Ploutos Glyptothèque Munich 219 n4.jpg
Eirene / Ploutos (Paix et Richesse) : copie romaine d'une œuvre de Céphisodote l'Ancien (vers 370 av. J.-C.) qui se trouvait autrefois sur l' Aréopage .
Le Dramatis Personae dans la comédie ancienne dépend de l'interprétation des preuves textuelles. Cette liste est développée à partir de la traduction d'A. Sommerstein.
Écrit par Aristophane
Refrain 1.agriculteurs 2.choeur
auxiliaire de citoyens de divers États grecs
Personnages
  • Trygée
  • deux esclaves de Trygée
  • fille de Trygée
  • Hermès gardien du ciel
  • Guerre
  • Serviteur du chaos à la guerre
  • Hiéroclès un monger d'oracle
  • faucille
  • vendeur d'armes
  • fils de Lamaque
  • fils de Cléonyme

Rôles silencieux

  • enfants de Trygaeus
    *Paix
  • Récoltez un compagnon de la paix
  • Festival un compagnon de Paix
  • fabricant de pots
  • polissoir
  • fabricant de casques
  • esclaves, citoyens, etc.
Réglage devant une maison à Athènes et plus tard dans les cieux

Peace ( grec : Εἰρήνη Eirḗnē ) est une vieille comédie athénienneécrite et produite par le dramaturge grec Aristophane . Il a remporté le deuxième prix à la Cité Dionysie où il a été mis en scène quelques jours seulement avant lavalidation dela paix de Nicias (421 avant JC), qui promettait de mettre fin à la guerre du Péloponnèse vieille de dix ans. La pièce se distingue par son anticipation joyeuse de la paix et par sa célébration d'un retour à une vie idyllique à la campagne. Cependant, cela sonne aussi une note de prudence, il y a de l'amertume dans le souvenir des occasions perdues et la fin n'est pas heureuse pour tout le monde. Comme dans toutes les pièces d'Aristophane, les blagues sont nombreuses, l'action est follement absurde et la satire est sauvage. Cléon , le leader populiste pro-guerre d'Athènes, est une fois de plus la cible de l'esprit de l'auteur, même s'il était mort au combat quelques mois plus tôt.

Terrain

Bref résumé : Trygaeus, un Athénien d'âge moyen, amène miraculeusement une fin pacifique à la guerre du Péloponnèse , gagnant ainsi la gratitude des agriculteurs tout en mettant en faillite divers commerçants qui avaient profité des hostilités. Il célèbre son triomphe en épousant Harvest, une compagne de Fête et Paix, qu'il a toutes libérées d'une prison céleste.

Résumé détaillé : Deux esclaves travaillent frénétiquement à l'extérieur d'une maison ordinaire à Athènes, pétrissent des morceaux de pâte inhabituellement gros et les transportent un par un dans l'écurie. Nous apprenons bientôt de leurs plaisanteries qu'il ne s'agit pas de pâte mais d'excréments provenant de diverses sources - ils nourrissent un bousier géant que leur maître fou a ramené de la région de l'Etna et sur lequel il a l'intention de voler pour une audience privée avec les dieux. . Cette révélation surprenante est confirmée quelques instants plus tard par l'apparition soudaine de Trygaeus sur le dos du bousier, s'élevant au-dessus de la maison et planant d'une manière alarmante et instable. Ses deux esclaves, ses voisins et ses enfants prennent peur et le supplient de redescendre sur terre. Il stabilise le scarabée fougueux, il crie des mots réconfortants à ses enfants et il appelle le public à ne pas distraire sa monture en pétant ou en chiant à tout moment au cours des trois prochains jours. Sa mission, déclare-t-il, est de raisonner les dieux sur la guerre ou, s'ils ne veulent pas écouter, il poursuivra les dieux pour trahison contre la Grèce. Puis il s'élance à travers la scène vers le ciel.

En arrivant devant la maison des dieux, Trygaeus découvre que seul Hermès est à la maison. Hermès l'informe que les autres ont fait leurs bagages et sont partis pour quelque refuge éloigné où ils espèrent ne plus jamais être troublés par la guerre ou les prières de l'humanité. Il est resté en arrière, dit-il, seulement pour prendre quelques dispositions finales et pendant ce temps, le nouvel occupant de la maison a déjà emménagé – la guerre. La guerre, dit-il, a emprisonné Peace dans une grotte voisine. Juste à ce moment-là, comme par hasard, War arrive en grommelant et en grognant à l'extérieur, portant un gigantesque mortier dans lequel il entend broyer les Grecs pour le coller. Trygaeus découvre en écoutant que War n'a plus de pilon à utiliser avec son gigantesque mortier - les pilons qu'il avait espéré utiliser sur les Grecs sont tous les deux morts, car l'un était Cléon et l'autre était Brasidas , les chefs des factions pro-guerre à Athènes et à Sparte respectivement, qui ont tous deux récemment péri au combat. La guerre retourne à l'intérieur pour s'en procurer une nouvelle et Trygaeus saisit hardiment cette occasion pour appeler les Grecs du monde entier à venir l'aider à libérer la paix pendant qu'il en est encore temps. Un chœur de Grecs excités de diverses cités-États arrive comme demandé, mais ils sont si excités qu'ils ne peuvent pas arrêter de danser au début. Finalement, ils se mettent au travail, tirant des rochers de la bouche de la grotte sous la supervision de Trygaeus et Hermes. Certains Grecs sont plus un obstacle qu'une aide et seuls les agriculteurs font de réels progrès. Enfin, la paix et ses compagnons, Festival et Harvest, sont mis en lumière, apparaissant comme des visions d'une beauté ineffable. Hermès explique alors à l'assemblée pourquoi la paix les avait quittés de nombreuses années plus tôt - elle avait été chassée par des politiciens qui profitaient de la guerre. En fait, elle avait tenté de revenir plusieurs fois, dit-il, mais à chaque fois les Athéniens avaient voté contre elle dans leur Assemblée. Trygaeus s'excuse auprès de Peace au nom de ses compatriotes, il la met au courant des derniers potins du théâtre ( Sophocle est maintenant aussi vénal que Simonide et Cratinus sont morts dans une apoplexie ivre) puis il la laisse profiter de sa liberté pendant qu'il repart pour Athènes , ramenant Moisson et Fête avec lui – Moisson parce qu'elle est maintenant sa fiancée, Fête parce qu'elle doit être un divertissement féminin pour la Boule ou le Conseil. Le Chœur s'avance ensuite pour s'adresser au public dans une parabasis conventionnelle .

Le Chœur fait l'éloge de l'auteur pour son originalité de dramaturge, pour son opposition courageuse à des monstres comme Cléon et pour sa bonne humeur. Elle le recommande particulièrement aux hommes chauves. Il cite des chansons du poète Stesichorus du VIIe siècle av. J.-C. et condamne des dramaturges contemporains comme Carcinus , Melanthius et Morsimus. Le Chœur reprend sa place et Trygaeus revient sur scène. Il déclare que le public ressemblait à une bande de coquins vu du ciel et qu'il avait l'air encore pire quand on le voyait de près. Il envoie Harvest à l'intérieur pour préparer leur mariage et il livre Festival à l' archonte assis au premier rang. Il se prépare alors à un service religieux en l'honneur de la Paix. Un agneau est sacrifié à l'intérieur, des prières sont offertes et Trygaeus commence à cuire la viande au barbecue. Le parfum de l'agneau rôti attire bientôt un marchand d'oracles qui se promène sur la scène à la recherche d'un repas gratuit, comme c'est la coutume chez les marchands d'oracles. Il est chassé avec une bonne raclée. Trygaeus rentre à l'intérieur pour préparer son mariage et le Chœur s'avance à nouveau pour une autre parabasis.

Le Chœur chante avec amour les après-midi d'hiver passés entre amis devant un feu de cuisine à la campagne en temps de paix quand la pluie s'infiltre dans les champs nouvellement semés et qu'il n'y a rien d'autre à faire que de profiter de la douceur de vivre. Le ton change cependant rapidement alors que le Chœur rappelle l'exercice régimentaire et les trucs organisationnels qui ont été le fléau de la vie du soldat civil ordinaire jusqu'à présent et il contemple avec amertume les officiers qui ont été des lions à la maison et de simples renards sur le terrain. . Le ton s'éclaircit à nouveau alors que Trygaeus revient sur scène, habillé pour les festivités d'un mariage. Les commerçants et les marchands commencent à arriver seuls et par paires – un fauconnier et un fabricant de pots dont les affaires refleurissent maintenant que la paix est revenue, et d'autres dont les affaires échouent. Le fabricant de faucilles et de pots présente Trygaeus avec des cadeaux de mariage et Trygaeus propose aux autres des suggestions sur ce qu'ils peuvent faire avec leurs marchandises : les crêtes de casque peuvent être utilisées comme plumeaux, les lances comme accessoires de vigne, les cuirasses comme pots de chambre, les trompettes comme balances pour peser les figues, et les casques pouvaient servir de bols à mélanger pour les Égyptiens ayant besoin d'émétiques ou de lavements. Les fils des invités du mariage pratiquent leurs chansons à l'extérieur et l'un des garçons commence à répéter la chanson de guerre épique d' Homère . Trygaeus le renvoie à l'intérieur car il ne supporte aucune mention de guerre. Un autre garçon chante une chanson célèbre d' Archiloque célébrant un acte de lâcheté et cela n'impressionne pas non plus Trygaeus. Il annonce le début des noces et il ouvre la maison aux célébrations : Hymen Hymenai'O ! Hymen Hymenai'O !

Contexte historique

Toutes les premières pièces d'Aristophane ont été écrites et jouées sur fond de guerre. La guerre entre Athènes et Sparte avait commencé avec le décret de Mégare en 431 avant JC et, sous la direction prudente de Archidamus II à Sparte et Périclès à Athènes, elle a développé dans une guerre d'usure lente dans laquelle Athènes n'a pas été contesté en mer et Sparte était incontestée maître de la Grèce continentale. Chaque année, les Spartiates et leurs alliés envahissent l'Attique et font des ravages dans les fermes athéniennes. Dès leur retraite, les Athéniens sortirent de leurs remparts pour se venger des fermes de leurs voisins, les Mégariens et les Béotiens, alliés de Sparte. Jusque-là, la plupart des Athéniens avaient vécu dans des colonies rurales, mais maintenant ils se rassemblaient dans la sécurité des murs de la ville. En 430, une peste a décimé la population surpeuplée et a également coûté la vie à Périclès, laissant Athènes sous le contrôle d'une direction plus radicale, incarnée par Cléon . Cléon était déterminé à remporter la victoire absolue dans la guerre avec Sparte et sa politique agressive semblaient être justifiées en 425 dans la bataille de Sphactérie , entraînant la capture d'otages spartiates et l'établissement d'une garnison permanente à Pylos, d'où les Athéniens et leurs alliés pourraient harceler le territoire spartiate. Les Spartiates en réponse à ce revers ont lancé des appels répétés à la paix, mais ceux-ci ont été rejetés par l'Assemblée athénienne sous la direction de Cléon qui souhaitait plutôt élargir la guerre avec des campagnes ambitieuses contre Mégare et la Béotie. Les Athéniens ont ensuite subi une défaite majeure en Béotie à la bataille de Delion et cela a été suivi d'un armistice en 423. À cette époque, cependant, les Spartiates étaient de plus en plus sous l'influence du chef pro-guerre Brasidas , un général audacieux qui encouragé et soutenu les révoltes parmi les États clients athéniens malgré l'armistice. Les états clients d'Athènes en Chalcidique étaient particulièrement vulnérables à ses intrigues. Lorsque l'armistice a pris fin, Cléon a conduit une force d'Athéniens à Chalcidique pour réprimer les révoltes. C'est là, alors qu'il manœuvrait à l'extérieur de la ville d' Amphipolis , que lui et ses hommes furent surpris et vaincus par une force dirigée par le général spartiate. Cléon et Brasidas sont morts dans la bataille et leur retrait a ouvert la voie à de nouveaux pourparlers de paix au cours de l'hiver 422-421. La paix de Nicias a été ratifiée peu de temps après dans la ville de Dionysie, où la paix a été exécutée, au début du printemps 421 av.

Lieux et personnes mentionnés

Selon un personnage de Plutarque de discussion Dîner table , (écrit environ 500 ans après la paix a été produite), ancienne comédie a besoin d'expliquer ses commentateurs références abstruses de la même manière qu'un banquet a besoin sommeliers. Voici la carte des vins de la Paix telle que fournie par les savants modernes.

politiciens et généraux athéniens
  • Cléon : Le chef populiste de la faction pro-guerre à Athènes, il avait récemment péri dans la bataille d' Amphipolis . Il n'est mentionné qu'une seule fois par son nom dans cette pièce (ligne 47) lorsqu'un spectateur est imaginé le comparant à un bousier au motif qu'il mange du fumier c'est-à-dire qu'il est mort (les excréments sont un élément caractéristique des Enfers aristophaniques, comme représenté plus tard dans Les Grenouilles ). Il reçoit plusieurs mentions indirectes (313, 648, 669, 650-56) comme un Cerbère dont le bouillonnement ( paphlagon ) et les cris pourraient encore arracher la paix (l'image bouillonnante a déjà été développée dans The Knights , où Cléon était représenté comme « Paphlagonian » ), un marchand de cuir qui avait profité de la guerre par corruption, une peau de cuir qui étouffait les pensées de paix des Athéniens, et un coquin, bavard, sycophante et fauteur de troubles qu'Hermès ne devrait pas injurier, car Hermès (en tant que guide des Enfers) est désormais responsable de lui.
  • Lamaque : C'était un général intrépide associé à la faction pro-guerre mais il a néanmoins ratifié la paix de Nicias. Il est décrit ici comme un ennemi de la paix qui entrave les efforts de paix (lignes 304, 473). Son fils est un personnage qui chante des chansons guerrières. Lamaque apparaît comme l'antagoniste dans Les Acharniens et il est mentionné dans deux autres pièces.
  • Phormio : Amiral athénien à succès, il dormait dans la rue sur le paillasson d'un soldat (ligne 347). Il est mentionné dans deux autres pièces.
  • Peisander : Homme politique de premier plan, il allait devenir une figure influente du coup d'État athénien de 411 av . Son casque est un spectacle détestable (ligne 395) et il y a des références à lui dans d'autres pièces.
  • Périclès : Orateur et homme politique doué, il provoqua la guerre avec Sparte par son décret mégarien . On dit qu'il l'a fait pour éviter d'être impliqué dans un scandale de corruption impliquant le sculpteur Phidias (ligne 606). Périclès est nommément mentionné dans deux autres pièces et il y a aussi des références indirectes à lui.
  • Hyperbole : Autre populiste, il succède à Cléon comme nouveau maître de la pierre d'orateur sur la Pnyx (ligne 681). Il était marchand de lampes de métier et cela lui permit d'éclairer les affaires de l'État (690). Le Chœur voudrait célébrer le mariage à la fin en le chassant (1319). Il est une cible fréquente dans d'autres pièces de théâtre.
  • Théogène : Un autre homme politique éminent, il s'est associé aux porcs (ligne 928). Son nom revient dans plusieurs pièces.
personnalités athéniennes
  • Cleonymus : Fréquenté de plaisanteries dans d'autres pièces pour sa gourmandise et sa lâcheté, il figure ici dans une malédiction comme le modèle d'un lâche (446), comme un homme qui aime la paix pour de mauvaises raisons (673, 675) et comme le père d'un garçon qui chante des paroles d'Archiloque pour célébrer la lâcheté (1295).
  • Cunna : Prostituée bien connue, elle a des yeux qui clignotent comme ceux de Cléon (755). Elle est mentionnée dans deux autres pièces.
  • Arriphrades : Membre d'une famille d'artistes et peut-être poète comique lui-même, il a été immortalisé par Aristophane ici (ligne 883) et dans d'autres pièces comme un représentant du cunnilingus.
  • Glaucetes , Morychus et Teleas : Gourmands, on les imagine s'affairant autour de l'agora reconstituée dans leur quête avide de gourmandises une fois la paix revenue (ligne 1008). Morychus est de nouveau mentionné dans Les Acharniens et les Guêpes , Téléas dans Les Oiseaux et Glaucètes dans Thesmophoriazusae
Poètes et autres artistes
  • Euripide : Poète tragique réputé pour ses pièces novatrices et ses héros pathétiques, il apparaît comme un personnage ridicule dans Les Acharniens , Thesmophoriazusae et Les Grenouilles et il reçoit de nombreuses mentions dans d'autres pièces. Trygaeus est averti de ne pas tomber de son scarabée ou il pourrait finir comme le héros d'une tragédie euripidienne (ligne 147) et on dit que la paix n'aime pas Euripide en raison de sa confiance dans les arguties légalistes pour le dialogue (534). Le vol de Trygaeus sur le bousier est une parodie de la pièce Bellerephon d'Euripide , l'appel de sa fille à lui est une parodie d'un discours d' Éole (114-23) et il y a une citation délibérée de sa pièce Telephus (528). Cette dernière pièce était une cible de prédilection pour la parodie comme par exemple dans Les Acharniens et Thesmophoriazusae .
  • Ésope : Auteur légendaire de fables, il aurait inspiré Trygée à monter dans la demeure des dieux sur un bousier (ligne 129). Dans la fable originale, le bousier a volé jusqu'à la maison des dieux pour punir l'aigle pour avoir détruit ses œufs. Zeus s'occupait des propres œufs de l'aigle et le bousier l'a poussé à les laisser tomber. Il y a des références à Ésope dans deux pièces.
  • Sophocle : Célèbre poète tragique, il est mentionné ici parce que ses vers évoquent les beaux jours qui viendront avec la paix (vers 531) même s'il est devenu aussi gourmand que Simonide (695-7). Sophocle est également mentionné dans Les Oiseaux et les Grenouilles .
  • Phidias : Sculpteur de renom, il aurait été nommé dans un scandale de corruption qui visait en réalité son mécène Pisistrate (ligne 605) et Peace serait une belle parente à lui c'est-à-dire qu'elle est sculpturale (616).
  • Simonide : Poète très respecté, il était cependant connu pour exiger des honoraires élevés – il irait même en mer dans un tamis si la commission avait raison (ligne 697-8). Il y a des références à lui dans deux autres pièces.
  • Cratinus : Poète comique souvent classé avec Aristophane comme dramaturge, il serait mort d'une apoplexie ivre après avoir assisté à la destruction de jarres de vin (ligne 700). Il est également mentionné avec un faux respect dans plusieurs autres pièces.
  • Carcinus : Poète tragique, on dit qu'il a écrit une comédie infructueuse sur les souris (791-5) et la Muse est invitée à le rejeter ainsi que ses fils - ses fils, qui avaient dansé dans la représentation originale des Guêpes , sont maintenant vilipendés comme des crottes de chèvre consacrées à des cascades théâtrales (vers 781-95) et ils ne sont pas aussi chanceux que Trygaeus (864). Carcinus est mentionné dans plusieurs autres pièces de théâtre.
  • Morsimus et Melanthius : Deux frères qui étaient apparentés au grand poète tragique Eschyle mais qui étaient aussi connus pour la gourmandise (on les appelle ' Gorgones ' et ' Harpies '), ils ont collaboré à une pièce dans laquelle ce dernier a agi avec véhémence et tous deux devraient être craché par la Muse (lignes 801-816). Melanthius est imaginé en train de citer mélodramatiquement la pièce de théâtre Médée de son frère lorsqu'il apprend qu'il n'y a plus d'anguilles à vendre (1009). Morsimus est mentionné dans deux autres pièces et Melanthius dans une autre pièce.
  • Stesichorus : Célèbre poète sicilien, il est cité invoquant la Muse et les Grâces dans une chanson qui dénonce Carcinus, Morsimus et Melanthius comme des poètes inférieurs (commençant par les vers 775 et 796).
  • Ion : Célèbre poète chinois, il est l'auteur d'une chanson populaire The Morning Star . Trygaeus prétend l'avoir vu dans les cieux, où il est devenu l'Étoile du Matin (ligne 835).
  • Chairis : Joueur de flûte, ici (ligne 951) comme ailleurs c'est un musicien exécrable.
  • Homère : Le barde de tous les bardes, il est mentionné deux fois dans cette pièce par son nom (vers 1089, 1096) et il y a de fréquentes références à sa poésie. Il est faussement cité par Trygaeus pour prouver que les marchands d'oracles n'ont pas droit à des repas gratuits (lignes 1090–93) et il y a une citation précise d'un passage de l' Iliade plaidant en faveur de la paix (1097–8). Le fils de Lamaque concocte également des vers homériques et il cite l'introduction d' Épigone (1270), une épopée parfois attribuée à Homère (aujourd'hui perdue). Homer est mentionné par son nom dans trois autres pièces.
  • Archiloque : Poète de renom, il a écrit une fois une élégie faisant la lumière sur sa propre lâcheté sur le champ de bataille. Le fils de Cléonyme en cite (lignes 1298-99). Archiloque est nommément mentionné dans deux autres pièces de théâtre.
Des endroits
  • L'Etna : Région réputée pour ses chevaux, c'est d'ici que Trygaeus a obtenu son bousier (ligne 73). La montagne est à nouveau mentionnée dans Les Oiseaux .
  • Naxos : État insulaire, il abritait un type de bateau connu sous le nom de « scarabée naxien » (ligne 143). L'île est à nouveau mentionnée dans les Guêpes .
L' Erechthéion : les travaux de ce bâtiment emblématique ont commencé en 420 avant JC lors de la paix de Nicias, peu de temps après la représentation de la paix à la ville de Dionysie.
  • Peireeus : Le port principal d'Athènes, il comprend un petit port qui tire son nom du grec pour « scarabée » (lignes 145) et c'est le genre d'endroit où un homme peut excréter à la vue du public à l'extérieur d'un bordel (165). Il est également mentionné dans Knights .
  • Athmonon : Un dème au sein de la Cecropides tribu, il est une épithète pour Trygée depuis qu'il est inscrit là en tant que citoyen. (lignes 190, 919)
  • Pylos : Territoire ennemi occupé par les Athéniens, il est associé aux occasions manquées de mettre fin à la guerre (lignes 219, 665).
  • Prasiae : Territoire spartiate, son nom permet un jeu de mots avec les « poireaux », l'un des ingrédients que War entend broyer dans son mortier (ligne 242).
  • Sicile : Île réputée pour ses richesses et ses abondantes ressources, elle l'était aussi pour ses fromages, autre ingrédient du mortier de guerre (ligne 250). L'île est mentionnée dans deux autres pièces.
  • Samothrace : Une région associée aux mystères religieux, telle que représentée dans le culte des Cabeiri , elle est considérée par Trygaeus comme une source possible de sorts magiques quand tout le reste échoue (ligne 277).
  • Thrace : Le champ de bataille nord de la guerre du Péloponnèse, c'est là que War a perdu son pilon spartiate, Brasidas (ligne 283). La région est également mentionnée dans d'autres pièces de théâtre.
  • Lycée : Plus tard célèbre comme école de philosophie aristotélicienne, c'était alors une place d'armes (ligne 356).
  • Pnyx : La colline où les citoyens athéniens se réunissaient en assemblée démocratique, elle était surmontée d'une tribune monolithique appelée « bema ». La paix veut savoir qui est désormais le maître de la pierre (ligne 680). La colline est mentionnée dans plusieurs pièces de théâtre.
  • Brauron : Une ville athénienne sur la côte est de l'Attique, c'était le site d'un festival quadriennal parfois promiscuité en l'honneur d' Artémis . Un esclave de Trygaeus se demande si Festival est une fille avec qui il a déjà fait la fête là-bas (ligne 875). La ville est également mentionnée dans Lysistrata .
  • Oreus : Une ville sur la rive ouest de l' Eubée , c'est la maison du marchand d'oracles et fêtard Hierocles (ligne 1047, 1125). Il est associé à une autre ville eubéenne Elymnion (1126).
  • Lac de Copais : Lac de Béotie, c'est une source d'anguilles très appréciée des gourmands athéniens (1005). Il est mentionné pour la même raison dans Les Acharniens .
  • Sardes : Autrefois capitale de l' empire lydien puis d'une satrapie persane , c'est une source de teinture écarlate utilisée pour désigner les manteaux des officiers athéniens (ligne 1174). Il est mentionné dans deux autres pièces.
  • Cyzicus : Ville de la Propontide , elle est source de teinture de couleur safran (ou couleur de merde) (1176).
  • Statue de Pandion : Statue d'un roi mythique de l'Athènes antique, elle était située dans l'agora comme point de ralliement de la tribu des Pandionides (ligne 1183). Aristophane et Cléon se seraient rassemblés ici car tous deux appartenaient au Cydathenaeum deme , une branche de la tribu Pandionid.
Étrangers
  • Ioniens : Habitant une région d'îles et de villes côtières dispersées autour de la mer Égée, ils formaient le noyau de l'empire athénien. Un Ionien dans le public est imaginé pour dire que le scarabée représente Cléon puisqu'ils mangent tous les deux de la merde (ligne 46). Le dialecte ionien permet un jeu de mots assimilant « mouton » à « oh ! » (930-33).
  • Mèdes : Frères des Perses et souvent identifiés avec eux comme des rivaux de la Grèce, ils profitent de la guerre en cours entre Athènes et Sparte (ligne 108). Ils sont mentionnés assez souvent dans d'autres pièces.
  • Chians : Citoyens de l'État insulaire de Chios, ils semblent avoir été récemment victimes d'une loi athénienne imposant une amende de 30 000 drachmes à tout État allié dans lequel un citoyen athénien se trouverait tué. Ils pourraient devoir payer une telle amende si Trygaeus tombe de son bousier (ligne 171). Chios est aussi la patrie d'un poète populaire, Ion (835). L'île est mentionnée dans trois autres pièces.
  • Mégariens : Rivaux de longue date d'Athènes et alliés de Sparte, ils sont l'ail dans le mortier de la guerre (ligne 246-249), ils sont un obstacle aux efforts de paix même s'ils meurent de faim (481-502) et ils ont été la cible de le décret mégarien , cause originelle de la guerre (609). Ils sont mentionnés dans d'autres pièces de théâtre, mais surtout dans Les Acharniens où l'un des personnages est un fermier mégarien affamé.
  • Brasidas : général en chef de Sparte, il avait récemment péri dans la bataille d'Amphipolis. Il est mentionné indirectement comme l'un des pilons que la guerre ne peut plus utiliser (ligne 282) et directement comme quelqu'un dont le nom est souvent évoqué par les politiciens corrompus dans les accusations de trahison (640). Il est également mentionné dans les Guêpes .
  • Datis : Général persan pendant les guerres médiques , il est cité avec imagination comme quelqu'un qui chante en se masturbant (ligne 289) - pendant ce temps, Trygaeus et ses compatriotes grecs entrent en action.
  • Cillicon : Un traître (de Milet) qui a excusé sa trahison avec le commentaire qu'il ne voulait rien de mal. Il est cité par Trygaeus (ligne 363).
  • Béotiens : voisins du nord d'Athènes mais alliés de Sparte, ils entravaient les efforts de paix (ligne 466) et on se souvient avec émotion de leurs produits interdits (1003). Ils sont mentionnés dans d'autres pièces de théâtre et notamment dans Les Acharniens , où l'un des personnages est un marchand béotien.
  • Argives : Citoyens d'Argos et voisins des Spartiates, ils avaient maintenu leur neutralité pendant toute la guerre et ils ne contribuaient pas aux efforts de paix (lignes 475, 493). Ils reçoivent des mentions dans d'autres pièces de théâtre.
  • Thrassa et Syra : Noms communs pour les femmes esclaves d'origine thrace (ligne 1138) et syrienne (1146). Thrassa est un personnage muet de Thesmophoriazusae et le nom revient dans deux autres pièces.
  • Égyptiens : Un peuple ancien et exotique dont les coutumes, telles que décrites par Hérodote , comprenaient l'utilisation régulière d'un syrmaia émétique . Ils sont mentionnés dans ce contexte ici (ligne 1253) et ils reçoivent des mentions dans d'autres pièces.
Identités religieuses et culturelles
  • Pégase : Cheval volant mythique, il prête son nom au bousier volant (vers 76, 135, 154).
  • Dioscures : Autrement dits Castor et Pollux , ils étaient vénérés notamment par les Spartiates. Trygaeus attribue la mort de Brasidas à leur intervention (ligne 285).
  • Mystères d'Eleusis : Religion mystérieuse dédiée au culte de Déméter et promettant la vie immortelle à ses initiés, elle comprenait le bain rituel des porcelets. Trygaeus demande de l'argent à Hermès pour acheter un tel porcelet (374-5) et il propose de dédier les mystères à Hermès s'il aide à assurer la paix (420).
  • Panathenaea : Le festival annuel le plus important d'Athènes, il était dédié à Athéna. Trygaeus propose de le dédier à Hermès en échange de son aide (ligne 418). Il propose également de célébrer en son honneur la Dipolia (fête de Zeus) et l' Adonia (420). Les Panathenaea sont également mentionnées dans Les Nuages et les Grenouilles . Diipoleia est également mentionné dans Les Nuages et Adonia à Lysistrata .
  • Enyalius : Une épithète d'Arès, il est souvent utilisé dans l' Iliade . Le Chœur ordonne à Trygée de ne pas utiliser cette épithète dans une invocation aux dieux car Arès n'a rien à voir avec la paix (ligne 457).
  • Ganymède : échanson de Zeus, il serait la future source de l' ambroisie dont se nourrira à l'avenir le bousier.
  • Jeux Isthmiques : L'un des grands festivals sportifs de la Grèce antique, c'était un lieu de camping pour les athlètes et les spectateurs. Un esclave de Trygaeus imagine avec tendresse son pénis partageant une tente là-bas avec Festival (ligne 879).
  • Apaturia : Une fête célébrée par les Grecs ioniens, elle comprenait un jour de sacrifice connu sous le nom d' Anarrhysis ou de retrait . Ce mot a des connotations sexuelles pour les membres de la Boule (ligne 890) en prévision d'une orgie avec Festival.
  • Lysimache : Une épithète pour la Paix et le nom d'une prêtresse contemporaine d' Athéna Polias (ligne 992).
  • Stilbades : L'un des prophètes ou marchands d'oracles ayant profité de la guerre, il est imaginé pleurant de la fumée qui s'élève de l'offrande sacrificielle à la Paix (vers 1008).
  • Bakis : Prophète populaire et source d'oracles, il est mentionné à plusieurs reprises par le marchand d'oracles Hiéroclès (lignes 1070–72) et Hiéroclès est plus tard appelé Bakis (1119). Il est fréquemment cité dans The Knights et il est également mentionné dans The Birds
  • Sibylle : Prophétesse légendaire, elle est considérée par Hiéroclès comme une plus grande autorité qu'Homère (ligne 1095) et on lui dit de la manger (1116). Elle est également mentionnée dans Les Chevaliers .

Discussion

Les pièces d'Aristophane révèlent un amour tendre de la vie rurale et une nostalgie des temps plus simples et développent une vision de la paix impliquant un retour au pays et à ses routines. L'association de la paix avec le renouveau rural s'exprime dans cette pièce en termes d'imagerie religieuse : La paix, emprisonnée dans une grotte gardée par une figure de Cerbère (vers 313-15), ressemble à une déesse chthonienne de la fertilité en captivité dans le monde souterrain, un motif particulièrement familier aux Athéniens dans le culte de Déméter et sa fille Koré dans les mystères d'Eleusis . L'action de la pièce emprunte cependant également au folklore ancien - le sauvetage d'une jeune fille ou d'un trésor de la forteresse inaccessible d'un géant ou d'un monstre était déjà familier aux Athéniens dans l'histoire de Persée et Andromède et il est encore familier au public moderne comme 'Jack et le haricot magique' (Trygaeus comme Jack monte par magie jusqu'à la forteresse éloignée d'un géant et pille son trésor). Malgré ces contextes mythiques et religieux, l'action politique apparaît dans cette pièce comme le facteur décisif des affaires humaines - les dieux sont montrés comme des figures lointaines et les mortels doivent donc compter sur leur propre initiative, comme représenté par le Chœur des Grecs travaillant ensemble pour libérer la paix de la captivité.

Le dieu Hermès prononce un discours blâmant la guerre du Péloponnèse sur Périclès et Cléon (lignes 603-48) et c'était un argument qu'Aristophane avait déjà promu dans des pièces antérieures (par exemple Les Acharniens 514-40 et Les Chevaliers 792-809). La joyeuse célébration de la paix du Chœur est bordée de réflexions amères sur les erreurs des dirigeants passés (par exemple 1172-1190) et Trygaeus exprime des craintes anxieuses pour l'avenir de la paix (par exemple 313-338) car les événements sont toujours soumis à un mauvais leadership (comme symbolisé par le nouveau pilon que War va chercher à l'intérieur). Les commerçants en faillite à la fin de la pièce rappellent qu'il existe toujours un soutien à la guerre. De plus, les vers militaristes empruntés à Homère par le fils de Lamaque sont une indication dramatique que la guerre est profondément enracinée dans la culture et qu'elle commande encore l'imagination d'une nouvelle génération. La paix dans de telles circonstances nécessite non seulement un miracle (comme la fuite de Trygaeus) mais aussi une combinaison de chance et de bonne volonté de la part d'un groupe important au sein de la communauté (comme les agriculteurs) - une évaluation sobre par le poète de Dionysos .

Comédie ancienne

La paix est structurée selon les conventions de la vieille comédie . Les variations par rapport à ces conventions peuvent être dues à une tendance historique vers la nouvelle comédie , la corruption du texte et/ou un effet dramatique unique que le poète voulait. Des variations notables dans ce jeu se trouvent dans les éléments suivants :

  • Agon : Un agon conventionnel est un débat qui décide ou reflète l'issue de la pièce, comprenant une « scène symétrique » avec une paire de chansons et une paire de passages déclamés ou parlés, généralement dans de longues files d'anapestes. Il n'y a pas un tel agon dans cette pièce ni un antagoniste pour représenter un point de vue pro-guerre, en dehors de la guerre, une monstruosité incapable d'éloquence. Cependant, Old Comedy est riche en scènes symétriques et parfois celles-ci peuvent ressembler à un agôn. Il y a une scène symétrique dans les lignes 346-425 (chanson-dialogue-chanson-dialogue) dans laquelle Trygaeus se dispute avec Hermès et gagne finalement son soutien. Le dialogue est cependant en trimètre iambique, conventionnellement le rythme du discours ordinaire. De plus, la forme métrique de la chanson est reprise beaucoup plus tard dans une seconde antistrophe (583-97), indiquant qu'Aristophane visait autre chose qu'un agon.
  • Parabase : Une parabasis conventionnelle est une adresse au public par le Chœur et elle comprend une scène symétrique (chanson-discours-chanson-discours). Il y a généralement deux adresses de ce type, au milieu et vers la fin d'une pièce. La paix suit la convention sauf que les discours ont été omis de la scène symétrique dans la première parabasis (lignes 729-816) et il comprend plusieurs lignes (752-59) qui ont été copiées presque textuellement de la première parabasis dans Les Guêpes ( Les Guêpes 1030 –37). La répétition de ces lignes n'indique pas nécessairement un problème avec le texte ; il pourrait au contraire indiquer la satisfaction du poète à leur égard. Ils décrivent Cléon comme un phénomène de gorgone dégoûtant dans un langage qui correspond au son et au sens, par exemple

δὲ κύκλῳ κεφαλαὶ κολάκων οἰμωξομένων ἑλιχμῶντο :περὶ τὴν κεφαλήν

( Guêpes 1033-4, Paix 756-7):
"une centaine de têtes de comparses condamnés ont encerclé et léché autour de sa tête"
Le son de quelque chose de révoltant est capturé dans le grec original par la répétition du son k dur, y compris une répétition du mot pour « tête ».
  • Rythme dactylique : Les rythmes métriques de la Comédie Ancienne sont typiquement iambiques, trochaïques et anapestiques. La paix comprend cependant deux scènes dont le rythme est principalement dactylique, l'une mettant en vedette le marchand d'oracles Hiéroclès (1052-1126) et l'autre mettant en vedette le fils chantant épique de Lamaque (1270-1297). Dans les deux scènes, l'utilisation de dactyles permet des énoncés de type Homère, signifiant généralement une emphase martiale et oraculaire.
  • Parodos : Un parodos est l'entrée du Chœur, conventionnellement une occasion spectaculaire pour la musique et la chorégraphie. Souvent, il comprend des rythmes trochaïques pour signifier l'humeur d'un Chœur irascible en quête d'ennuis (comme par exemple dans Les Acharniens et Les Chevaliers ). Dans Peace le rythme est trochaïque mais le Chœur entre joyeusement et son seul argument avec le protagoniste est son incapacité à arrêter de danser (299-345), une utilisation inventive d'un parados conventionnel.

Édition standard

L'édition critique standard du texte grec (avec commentaire) est : S. Douglas Olson (éd.), Aristophanes Peace (Oxford University Press, 1998)

Traductions

Voir également

Les références

Liens externes