Pentarchie - Pentarchy

Une carte de la Pentarchie de l' empereur Justinien . Dans cette version, la quasi-totalité de la Grèce moderne comme les Balkans et la Crète est sous la juridiction du Saint-Siège de Rome . L'empereur Léon III a déplacé la frontière du patriarcat de Constantinople vers l'ouest et le nord au 8ème siècle.

La Pentarchie (du grec Πενταρχία , Pentarchía , de πέντε pénte , « cinq », et ἄρχειν archein , « régner ») est un modèle d'organisation de l'Église historiquement défendu dans l' Église orthodoxe orientale . Il a été formulé dans les lois de l'empereur Justinien I (527-565) de l' Empire romain . Dans ce modèle, l' église chrétienne est gouvernée par les chefs ( patriarches ) des cinq principaux sièges épiscopaux de l' Empire romain : Rome , Constantinople , Alexandrie , Antioche et Jérusalem .

L'idée est née en raison de l'importance politique et ecclésiastique de ces cinq sièges, mais le concept de leur autorité universelle et exclusive était attaché aux idées antérieures hellénistiques-chrétiennes de l'administration. La pentaarchie est d'abord exprimée légalement dans la législation de l'empereur Justinien Ier , notamment dans la Novella 131. Le Concile Quinisexte de 692 lui donne une reconnaissance formelle et classe les sièges par ordre de prééminence, mais son organisation reste dépendante de l'empereur, comme lorsque Léon le Isaurian a modifié la limite de la juridiction patriarcale entre Rome et Constantinople. Surtout à la suite de Quinisext, la pentarchie était au moins philosophiquement acceptée dans l'orthodoxie orientale, mais généralement pas en occident , qui rejetait le concile, et le concept de la pentarchie.

La plus grande autorité de ces sièges par rapport aux autres était liée à leur importance politique et ecclésiastique ; tous étaient situés dans des villes et des régions importantes de l'Empire romain et étaient des centres importants de l'Église chrétienne. Rome, Alexandrie et Antioche étaient importantes dès l'époque du christianisme primitif , tandis que Constantinople s'est imposée en devenant la résidence impériale au 4ème siècle. Par la suite, il a été régulièrement classé juste après Rome. Jérusalem a reçu un lieu de cérémonie en raison de l'importance de la ville aux premiers jours du christianisme . Justinien et le Concile Quinisexte excluent de leur arrangement pentaarchique les églises en dehors de l'empire, comme l' église alors florissante de l'Est en Perse sassanide , qu'ils considéraient comme hérétique . Au sein de l'empire, ils ne reconnaissaient que les titulaires chalcédoniens (ou melkites ), considérant comme illégitimes les prétendants non chalcédoniens d' Alexandrie et d' Antioche .

Les luttes intestines entre les sièges, et en particulier la rivalité entre Rome (qui se considérait comme prépondérante sur toute l'Église ) et Constantinople (qui régnait sur les autres sièges orientaux et qui se considérait comme l'égale de Rome, avec Rome « premier entre égaux » ), empêchait la pentaarchie de devenir une réalité administrative fonctionnelle. Les conquêtes islamiques d'Alexandrie, de Jérusalem et d'Antioche au VIIe siècle laissèrent Constantinople la seule autorité pratique en Orient, et par la suite le concept d'une "pentarchie" ne conserva guère plus qu'une signification symbolique.

Les tensions entre l'Est et l'Ouest, qui ont culminé dans le schisme Est-Ouest , et la montée de puissants sièges métropolitains et de patriarcats largement indépendants en dehors de l' Empire byzantin en Bulgarie , en Serbie et en Russie , ont érodé l'importance des anciens sièges impériaux. Aujourd'hui, seuls les sièges de Rome et de Constantinople détiennent encore l'autorité sur l'ensemble d'une grande église chrétienne, le premier étant le chef de l' Église catholique et le second ayant une hégémonie symbolique sur l' Église orthodoxe orientale .

Évolution vers la Pentarchie

Christianisme primitif

À l' âge apostolique (en grande partie au 1er siècle ), l'Église chrétienne comprenait un nombre indéfini d'églises locales qui, dans les premières années, considéraient la première église de Jérusalem comme son centre principal et son point de référence. Mais au 4ème siècle, il avait développé un système selon lequel l' évêque de la capitale de chaque province civile (l' évêque métropolitain ) détenait normalement certains droits sur les évêques des autres villes de la province (appelés plus tard évêques suffragants ).

Des trois sièges que le premier concile de Nicée devait reconnaître comme ayant un tel pouvoir extraprovincial, Rome est celui dont on discerne le plus de preuves. L' église de Rome est intervenue dans d'autres communautés pour aider à résoudre les conflits. Le pape Clément Ier l'a fait à Corinthe à la fin du Ier siècle. Au début du IIe siècle, Ignace , évêque d'Antioche , parle de l'Église de Rome comme « présidant dans la région des Romains » (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων). A la fin de ce siècle, le pape Victor Ier menaça d'excommunier les évêques orientaux qui continuaient à célébrer Pâques le 14 Nisan , et non le dimanche suivant.

Les premiers enregistrements de l'exercice de l'autorité par Antioche en dehors de sa propre province de Syrie datent de la fin du IIe siècle, lorsque Sérapion d'Antioche est intervenu à Rhosus , une ville de Cilicie, et a également consacré le troisième évêque d'Édesse , en dehors de l' Empire romain . Les évêques participant aux conciles tenus à Antioche au milieu du IIIe siècle venaient non seulement de Syrie, mais aussi de Palestine , d' Arabie et d' Asie Mineure orientale . Dionysius d'Alexandrie a parlé de ces évêques comme formant « l'épiscopat de l'Orient », en mentionnant en premier lieu Démétrien, évêque d'Antioche.

En Egypte et dans les territoires africains voisins, l'évêque d' Alexandrie fut d'abord le seul métropolitain. Lorsque d'autres sièges métropolitains s'y installèrent, l'évêque d'Alexandrie devint l'archi-métropolitain. Au milieu du IIIe siècle, Héraclas d'Alexandrie exerça son pouvoir d'archi-métropolitain en déposant et remplaçant l'évêque de Thmuis.

Concile de Nicée

Pentarchie en 565 après JC.

Le premier concile de Nicée en 325, dans le sixième canon duquel apparaît pour la première fois le titre « métropolitain », sanctionna le regroupement existant des sièges par provinces de l'empire romain, mais reconnut également que trois sièges, Alexandrie, Antioche et Rome, avait autorité sur des zones plus vastes. En parlant d'Antioche, il parlait aussi de manière générique des « autres provinces ».

Si le Concile n'a pas précisé l'étendue de l'autorité de Rome ou d'Antioche, il a clairement indiqué la zone, même en dehors de sa propre province d' Égypte , sur laquelle Alexandrie avait autorité, en se référant « aux anciennes coutumes d'Égypte, de Libye et de Pentapole , selon laquelle l'évêque d'Alexandrie a autorité sur tous ces lieux".

Immédiatement après avoir mentionné les traditions spéciales d'autorité plus large de Rome, d'Alexandrie et d'Antioche, le même canon parle de l'organisation sous les métropolites, qui a également fait l'objet de deux canons précédents. Dans ce système, l'évêque de la capitale de chaque province romaine (le métropolitain ) possédait certains droits à l'égard des évêques des autres villes de la province ( suffragants ).

Dans l'interprétation de John H. Erickson , le Concile considérait les pouvoirs spéciaux de Rome et d'Alexandrie, dont les évêques étaient en fait métropolitains sur plusieurs provinces, comme des exceptions à la règle générale d'organisation par provinces, chacune avec son propre métropolitain. Après l'évocation des traditions particulières de Rome, d'Alexandrie, d'Antioche et d'autres provinces, le canon 6 parle immédiatement de la forme d'organisation métropolitaine, qui était aussi le thème des deux canons précédents.

La reconnaissance par ce Concile des pouvoirs spéciaux de Rome , d' Alexandrie et d' Antioche a servi de base à la théorie des trois sièges pétriniens (Rome et Antioche auraient été fondées par saint Pierre et Alexandrie par son disciple Marc l'évangéliste ) qui a ensuite été confirmée , surtout à Rome et à Alexandrie, en opposition à la théorie des cinq sièges de la Pentarchie.

Dans son septième canon, le Concile attribuait un honneur particulier, mais pas l'autorité métropolitaine, à l'évêque de Jérusalem , qui s'appelait alors Aelia , et se trouvait dans la province ( Syrie Palaestine ) dont la capitale était Césarée .

Conseils ultérieurs

Le premier concile de Constantinople (381) a décrété dans un canon de validité contestée : « L'évêque de Constantinople, cependant, aura la prérogative d'honneur après l'évêque de Rome, parce que Constantinople est la nouvelle Rome. Cette « prérogative d'honneur » n'impliquait pas de juridiction en dehors de son propre « diocèse ». L'empereur Théodose Ier , qui appela le Concile, divisa l'Empire romain d'Orient en cinq « diocèses » : l'Égypte (sous Alexandrie), l'Orient (sous Antioche), l' Asie (sous Éphèse ), le Pont (sous Césarée Cappadoce ), et la Thrace ( à l'origine sous Héraclée , plus tard sous Constantinople).

Le Concile a également décrété : « Les évêques ne doivent pas aller au-delà de leurs diocèses vers des églises situées en dehors de leurs limites, ni semer la confusion dans les églises ; mais que l'évêque d'Alexandrie, selon les canons, administrera seul les affaires d'Égypte ; et que les évêques d'Orient gèrent seuls l'Orient, les privilèges de l'Église d'Antioche, qui sont mentionnés dans les canons de Nicée , étant conservés ; et que les évêques du diocèse d'Asie n'administrent que les affaires d'Asie ; et les évêques pontiques seulement les affaires pontiques ; et les évêques thraces seulement les affaires thraces. » Jérusalem n'a été mise à la tête d'aucun des cinq diocèses.

Le transfert de la capitale de l'empire de Rome à Constantinople en 330 permit à cette dernière de s'affranchir de sa dépendance ecclésiastique vis-à-vis d'Héraclée et en un peu plus d'un demi-siècle d'obtenir cette reconnaissance de rang d'après Rome dès le premier Concile tenu dans ses murs. Les objections d'Alexandrie à la promotion de Constantinople, qui ont conduit à une lutte constante entre les deux sièges dans la première moitié du Ve siècle, ont été soutenues, au moins jusqu'au quatrième concile de Constantinople de 869-870, par Rome, qui a proposé la théorie selon laquelle le les sièges les plus importants étaient les trois pétriniens, avec Rome en premier.

Les évêques occidentaux ne prirent généralement aucune part au premier concile de Constantinople, à l'exception d' Ascholius de Thessalonique, qui était à cette époque sous juridiction romaine. On croit généralement que ce n'est que jusqu'au milieu du VIe siècle que l'Église latine l'a reconnu comme œcuménique, mais la première collection latine de canons ( la version "Prisca" ) ainsi que les citations de son credo par le pape Léon dans son Tome et ses canons par ses légats pendant le concile de Chalcédoine indiquent qu'il avait obtenu l'acceptation bien avant ce point.

Le Concile d'Éphèse (431) défendit l'indépendance de l'Église à Chypre contre l'ingérence supra-métropolitaine d'Antioche, mais dans la même période Jérusalem réussit à acquérir un pouvoir supra-métropolitain sur les trois provinces de Palestine.

Après le Concile de Chalcédoine (451), la position du Patriarcat d'Alexandrie de la Pentarchie fut affaiblie par une division dans laquelle la grande majorité de sa population chrétienne suivait la forme de christianisme que ses opposants appelaient le monophysisme .

Le concile de Chalcédoine (451), qui marqua une grave défaite d'Alexandrie, reconnut, dans son 28e canon, l'extension de Constantinople de son pouvoir sur le Pont et l'Asie en plus de la Thrace. Le Concile justifia cette décision au motif que « les Pères accordèrent à juste titre des privilèges au trône de l'ancienne Rome, parce que c'était la ville royale », et que le Premier Concile de Constantinople, « poussé par la même considération, accorda des privilèges égaux aux trône très saint de la Nouvelle Rome, jugeant à juste titre que la ville qui est honorée de la souveraineté et du Sénat, et qui jouit des mêmes privilèges que l'ancienne Rome impériale, devrait aussi, en matière ecclésiastique, être magnifiée comme elle l'est, et se classer après elle ».

Le pape Léon Ier , dont les délégués étaient absents lors de l'adoption de cette résolution et qui protesta contre elle, reconnut le concile comme œcuménique et confirma ses décrets doctrinaux, mais rejeta le canon 28 au motif qu'il contrevenait au sixième canon de Nicée et violait les droits de Alexandrie et Antioche. À cette époque, Constantinople, en tant que résidence permanente de l'empereur, avait une énorme influence.

Le canon 9 du Concile déclarait : « Si un évêque ou un ecclésiastique avait un différend avec le métropolitain de la province, qu'il ait recours à l'exarque du diocèse, ou au trône de la ville impériale de Constantinople, et qu'il être testé." Cela a été interprété comme conférant au siège de Constantinople un plus grand privilège que ce qu'aucun concile n'a jamais donné à Rome (Johnson) ou comme d'une importance bien moindre que cela (Hefele).

Ainsi, en un peu plus de cent ans, l'arrangement structurel par provinces envisagé par le premier concile de Nicée fut, selon John H. Erickson, transformé en un système de cinq grandes divisions dirigées par les évêques de Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche, et Jérusalem. Il n'utilise pas pour ces divisions le terme patriarcat parce que le terme patriarche comme terme uniforme pour les chefs des divisions n'est entré en usage qu'à l'époque de l'empereur Justinien Ier au siècle suivant, et parce qu'il y a peu de suggestion que les divisions étaient considérés comme des entités quasi-souveraines, comme le sont les patriarcats dans l'ecclésiologie orthodoxe orientale. En raison de la décision du Conseil d'Éphèse, Chypre a maintenu son indépendance de la division d'Antioche, et l'arrangement ne s'est pas appliqué en dehors de l'empire, où des « catholiques » séparés se sont développés en Mésopotamie et en Arménie .

Carte de la Pentarchie vers l'an 1000. Intérieur blanc : conquis par les califats islamiques. Ligné blanc : temporairement occupé par les califats islamiques ou les Émirats. Flèches : extension.

Formulation de la théorie de la pentaarchie

Les principes de base de la théorie de la pentaarchie, qui, selon l' historien byzantin Milton V. Anastos, « atteignit son plus haut développement dans la période du XIe siècle au milieu du XVe », remontent au VIe siècle Justinien Ier, qui a souvent souligné l'importance des cinq patriarcats mentionnés, en particulier dans la formulation du dogme.

Justinien fut le premier à utiliser (en 531) le titre de « patriarche » pour désigner exclusivement les évêques de Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem, plaçant les évêques de ces cinq sièges à un niveau supérieur à celui des métropolites.

Le plan de Justinien pour une renovatio imperii (renouvellement de l'empire) comprenait, ainsi que des questions ecclésiastiques, une réécriture du droit romain dans le Corpus Juris Civilis et une reconquête partiellement réussie de l'Occident, y compris la ville de Rome.

Lorsqu'en 680 Constantin IV convoqua le IIIe concile de Constantinople , il convoqua les métropolites et autres évêques de la juridiction de Constantinople ; mais comme il y avait des représentants des cinq évêques auxquels Justinien avait donné le titre de patriarche, le Concile se déclara œcuménique. Cela a été interprété comme signifiant qu'un concile est œcuménique s'il est suivi par des représentants des cinq patriarches.

Le premier Concile classé (à l'Est, mais pas à l'Ouest, qui n'y participait pas) comme œcuménique qui mentionna ensemble les cinq sièges de la pentaarchie dans l'ordre indiqué par Justinien Ier est le Concile à Trullo de 692, qui fut appelé par Justinien II : " Renouvelant les actes des 150 Pères assemblés à la cité impériale et protégée par Dieu, et ceux des 630 qui se sont réunis à Chalcédoine ; nous décrétons que le siège de Constantinople aura les mêmes privilèges que le siège de la Vieille Rome , et sera hautement considéré dans les affaires ecclésiastiques comme c'est le cas, et sera deuxième après lui. Après Constantinople sera classé le siège d'Alexandrie, puis celui d'Antioche, et ensuite le siège de Jérusalem."

Les VIIe et VIIIe siècles ont vu une importance croissante attribuée à la pentaarchie en tant que cinq piliers de l'Église soutenant son infaillibilité : il était impossible que les cinq soient en même temps dans l'erreur. Ils étaient comparés aux cinq sens du corps humain, tous égaux et entièrement indépendants les uns des autres, et aucun n'ayant d'ascendant sur les autres.

La vision byzantine de la pentaarchie avait une orientation fortement anti-romaine, étant mise en avant contre la revendication romaine du dernier mot sur toutes les questions de l'Église et du droit de juger même les patriarches. Ce n'était pas une revendication nouvelle : vers 446, le pape Léon Ier avait expressément revendiqué l'autorité sur toute l'Église : « Le soin de l'Église universelle devrait converger vers le siège unique de Pierre, et rien nulle part ne devrait être séparé de son Chef. Lors d'un synode tenu à Rome en 864, le pape Nicolas Ier déclara qu'aucun concile œcuménique ne pouvait être convoqué sans l'autorisation de Rome ; et, jusqu'au pape Hadrien II (867-872), aucun des papes n'a reconnu la légitimité des quatre patriarches orientaux, mais seulement ceux d'Alexandrie et d'Antioche.

Le principal conseiller des deux derniers papes, Anastasius Bibliothecarius , a accepté la comparaison byzantine de la pentaarchie avec les cinq sens du corps humain, mais a ajouté la qualification que le patriarcat de Rome, qu'il assimilait au sens de la vue, régnait les quatre autres.

Alors que la théorie de la pentaarchie est toujours soutenue par l' Église orthodoxe grecque successeur de l'Église byzantine, elle est remise en question par d'autres orthodoxes orientaux, qui la considèrent comme « une théorie hautement artificielle, jamais mise en œuvre jusqu'à ce que les grands débats du 5e siècle sur la christologie aient supprimé l'Église d'Alexandrie (copte) de la communion et scinda fatalement l'Église affaiblie d'Antioche. De plus, l'insistance de la théorie sur la souveraineté de ces cinq patriarches était pour le moins discutable".

Après le schisme Est-Ouest

En 661, le califat musulman Rashidun avait repris les territoires attribués aux patriarcats d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem, qui par la suite n'ont jamais été que partiellement et temporairement récupérés. En 732, Léon III l'Isaurien , pour se venger de l'opposition du pape Grégoire III à la politique iconoclaste de l'empereur , transfère la Sicile, la Calabre et l'Illyrie du patriarcat de Rome (dont la juridiction s'étendait jusqu'alors jusqu'à Thessalonique) à celui de Constantinople . Le patriarcat de Constantinople, après s'être étendu vers l'est au moment du concile de Chalcédoine pour englober le Pont et l'Asie, qui restaient encore sous le contrôle de l'empereur, s'est ainsi étendu également à l'ouest, et était pratiquement coextensif avec l'empire.

Presque tous les écrivains byzantins qui ont traité le sujet de la pentaarchie ont supposé que Constantinople, en tant que siège du souverain de l'empire et donc du monde, était le plus élevé parmi les patriarcats et, comme l'empereur, avait le droit de les gouverner. Ce sentiment s'est encore intensifié après le schisme d'Est-Ouest en 1054, qui a réduit la pentaarchie à une tétrarchie, mais il existait bien avant cela. L'idée qu'avec le transfert de la capitale impériale de Rome à Constantinople la primauté dans l'Église a également été transférée se retrouve sous une forme non développée dès Jean Philoponus (c. 490 - c. 570); il a été énoncé dans sa forme la plus avancée par Photios I de Constantinople (c. 810 - c. 893), et a été adopté par ses successeurs, y compris Callistus Ι (1350-1353, 1355-1633), Philothée (1353-1354, 1364 –1376) et Nilus (1379–1388).

Ainsi, pour les Byzantins de la première moitié du deuxième millénaire, le gouvernement de l'Église chrétienne était une primauté appartenant au patriarcat de Constantinople, qui choisissait pourtant de ne pas y insister à l'égard de l'Occident. Cela fut illustré par Nilus Doxapatris, qui en 1142-143 insista fortement sur la primauté de l'Église de Constantinople, qu'il considérait comme héritée de Rome en raison du transfert de la capitale et parce que Rome était tombée aux mains des barbares, mais qui limitait expressément l'autorité byzantine aux trois autres patriarcats orientaux. Le patriarche Calliste, mentionné ci-dessus, fit de même environ deux cents ans plus tard. "En d'autres termes, Rome était définitivement exclue de la sphère d'influence de Constantinople et mise sur un pied d'égalité avec Constantinople, comme on peut le déduire de la déclaration de Nilus selon laquelle les évêques de Constantinople et de Rome, et seulement ces deux-là, étaient appelés patriarches œcuméniques."

Montée d'autres patriarcats

Carte de la Bulgarie sous le règne de Siméon I (893-927)

Le Patriarcat de Constantinople reconnaît le statut patriarcal de l' Église orthodoxe bulgare (Métropolitaine de Preslav ) en 927, qui devient ainsi le premier Patriarcat autocéphale hors de l'empire reconnu par l'Église orthodoxe. (La reconnaissance n'avait pas été accordée aux patriarcats de l' Église d'Orient et de l'Orthodoxie orientale .) L' Église orthodoxe et apostolique géorgienne est devenue autocéphale en 486 et a été élevée au rang de patriarcat en 1010. L' Église orthodoxe serbe est devenue autocéphale en 1219 et a été élevée au Patriarcat en 1346 (bien que jugé schismatique au début). L' Église orthodoxe russe (métropolitaine de Moscou) a été reconnue comme patriarcat en 1589.

Aujourd'hui, l'Église orthodoxe orientale comprend neuf patriarcats : le patriarcat œcuménique de Constantinople ; Patriarcat d'Alexandrie ; Patriarcat d'Antioche ; Patriarcat bulgare ; Patriarcat de Géorgie ; Patriarcat de Jérusalem ; Patriarcat de Russie ; Patriarcat roumain ; Patriarcat de Serbie .

Vues extérieures

L' Église catholique romaine a partiellement reconnu la Pentarchie, comme une Pentarchie égale avec un ordre de préséance commençant par Rome (immédiatement suivie par Constantinople). L'orthodoxie orientale tient toujours à la théorie des trois sièges pétriniens. L' Église assyrienne d'Orient ne reconnaît pas la pentaarchie.

Patriarches actuels des cinq sièges

Voici les archevêques actuels des sièges Pentarchal, ainsi que les églises qui les reconnaissent.

Voir église catholique Église orthodoxe orientale Église orthodoxe orientale
Rome François ( Église latine ) Rien Rien
Constantinople Rien Barthélemy Ier ( église de Constantinople ) Sahak II Mashalian ( Église apostolique arménienne )
Alexandrie Ibrahim Isaac Sidrak ( Église copte catholique ) Théodore II ( Église grecque orthodoxe d'Alexandrie ) Tawadros II ( Église copte orthodoxe )
Antioche Jean X ( Église grecque orthodoxe d'Antioche ) Ignace Aphrem II ( Église syriaque orthodoxe )
Jérusalem Pierbattista Pizzaballa ( Église latine ) Theophilos III ( Église grecque orthodoxe de Jérusalem ) Nourhan Manougian ( Eglise Apostolique Arménienne )

Voir également

Les références

Sources

Liens externes