Péri Pascha - Peri Pascha

Papyrus avec des fragments du Livre d'Enoch et de Peri Pascha. Un ornement décoratif marque la fin du "Livre d'Enoch" et le début du "Peri Pascha". Cet embellissement simple représente l'une des premières ornementations des codex chrétiens. Egypte, IVe siècle. Bibliothèque Chester Beatty

Peri Pascha (titre anglais Sur le Pascha ) est une homélie du IIe siècle de Melito de Sardes écrite entre 160 et 170 après JC en Asie Mineure . Il a été découvert au siècle dernier et publié pour la première fois en 1940. Il décrit la doctrine chrétienne sur le mystère pascal dans le style de la deuxième période sophistique . Il a été supposé à l'origine avoir probablement été récité avec le type de cantillation habituel dans la lecture des Écritures . Son premier éditeur, Campbell Bonner , l'intitulait à tort De la passion . Il a été corrigé en Sur la Pâque , grâce au titre trouvé dans le Papyrus Bodmer XIII , l' un des Bodmer Papyri .

Texte et style

L' une des caractéristiques remarquables du Peri Pascha est son utilisation intensive de dispositifs rhétoriques classiques tels que l' homoioteleuton , le polysyndeton , l' isocola , l' allitération , l' antithèse chiastique et le déploiement de questions rhétoriques . L'utilisation intensive de tels dispositifs va à l'encontre de l'hypothèse, avancée par certains érudits, selon laquelle il aurait été écrit à l'origine en syriaque . En termes de genre littéraire, l'éditeur original, le papyrologue de l' Université du Michigan, Campbell Bonner, a avancé l'opinion, quelque peu anachronique, qu'il présentait les caractéristiques d'un sermon du Vendredi Saint . Un consensus général s'est formé qu'il devait donc être classé comme un type d'homélie. Des commentaires plus récents entretiennent l'idée, sur la base de l'utilisation extensive de la rhétorique, qu'il s'agit d'un exemple de déclamation . Frank L. Cross a proposé l'idée qu'il était préférable de le lire comme une haggadah de la Pâque chrétienne .

Méditation sur le mystère pascal

Acceptant le texte comme représentant une homélie, certains ont fait valoir qu'il a été initialement prononcé pendant la nuit de la fête de Pâques célébrée, selon la coutume des Quartodécimans , avec la Pâque juive le 14 Nissan. En tant que tel sermon, son but aurait été de révéler le sens du mystère pascal du Christ . Quelle que soit sa fonction, c'est la toute première utilisation connue du terme mystère pascal (littéralement Mystère de la Pâque ).

Comprenez donc, bien-aimés,
combien il est nouveau et ancien,
éternel et temporaire,
périssable et impérissable,
mortel et immortel, ce mystère de la Pâque :
ancien pour la Loi,
mais nouveau pour le Verbe ;
temporaire en ce qui concerne le modèle (gr. typos ),
éternel à cause de la grâce ;
périssable à cause de l'abattage des brebis,
impérissable à cause de la vie du Seigneur ;
mortel à cause de l'enterrement dans la terre,
immortel à cause de la résurrection d'entre les morts.

—  Sur la Pâque , 2-3

Le texte ici semble être inspiré par la Haggada juive de Pessa'h , en particulier les antithèses suivantes :

C'est lui /Jésus/ qui nous a délivrés de l'esclavage à la liberté,
des ténèbres à la lumière,
de la mort à la vie,
de la tyrannie à la royauté éternelle.

—  Sur la Pâque , 68

Eusèbe écrit à propos de Melito dans son Historia Ecclesiastica qu'il célèbre la Pâque le quatorze Nisan, plutôt que le dimanche suivant, il était donc Quartodécimane.

Restes de la synagogue de Sardes . Près de l'actuel Sart dans la province de Manisa en Turquie.

Accusations contre les Juifs

Dans cette homélie, Melito a formulé l'accusation de déicide , qui a été interprétée comme signifiant que l'auteur a accusé les Juifs d'être responsables de la crucifixion de Jésus . Il a proclamé que

θεὸς πέφονευται. .

L'importance d' Israël ici est très débattue. Il peut être interprété de diverses manières pour désigner soit (a) les Juifs bibliques, (b) les Juifs contemporains, (c) incluant à la fois (a) et (b), ou (d) comme une « imposture pour les croyances chrétiennes » impliquant un caricature du judaïsme. Laquelle de ces lectures s'avère la plus convaincante dépend de plusieurs facteurs, tels que l'identification de l'auteur comme étant le Melito de Sardes, où les fouilles archéologiques ont mis au jour les vestiges d'une communauté juive dynamique pour cette période. Dans un tel contexte, cela peut refléter les craintes chrétiennes d'un prosélytisme confiant de la part des Juifs, ou un sentiment profond de leur insécurité au milieu d'une puissante majorité juive, ou encore une réaction contre les explosions de violence contre les chrétiens. Ces interprétations reposent sur des hypothèses quelque peu fragiles, sur l'étendue, par exemple, des tentatives des Juifs de faire pression pour la conversion, et les persécutions juives occasionnelles étaient à la fois sporadiques et très localisées, le plus souvent des cas de querelles infra-communautaires.

Certains pensent que sa prédication a inspiré plus tard des pogroms contre les Juifs. Cela a été contesté par les chercheurs comme historiquement ténu. Il est soutenu qu'il s'agit d'une mauvaise lecture moderne du texte et que, puisque l'auteur a épousé les croyances Quartodécimanes , il est difficile d'imaginer pourquoi il devrait être un défenseur de toute forme d'antisémitisme. Todd Russell Hanneken, par exemple, a écrit : « En conclusion, nous trouvons que Melito est plus proche des Prophètes et des Sages que l'antijudaïsme moderne. Melito s'identifie dans la même tradition que ceux qu'il critique, et il les appelle au repentir. avec compassion." Il prêche la victoire sur la mort remportée par Jésus ayant lui-même été conduit comme un agneau . Il a revêtu la mort de honte parce qu'il est ressuscité des morts et a ressuscité les mortels du tombeau d'en bas (n. 67-68, cf. 100). Dans le contexte de la mort et de la résurrection de Jésus, Melito prêche le pardon. Le Christ parle de lui-même comme de celui qui est le pardon même :

Le texte est stylisé sur l' Evangile de Jean . Typique pour l' eschatologie johannique est d'affirmer que le salut est déjà réalisé. La formule Je suis (Gr. Ego eimi ) est empruntée à cet évangile par exemple : Jn 8:12 ; 11h25 ; 14h26.

Les références

Bibliographie

Voir également

• Didaché
• Le berger d'Hermas
• mystère pascal
• Pâques
• Pâque

Liens externes

• 1989 traduction texte intégral