Dieu personnel - Personal god

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Un dieu personnel , ou déesse personnelle , est une divinité qui peut être associée à une personne plutôt qu'à une force impersonnelle, telle que l' Absolu , "le Tout" ou le "Terrain de l'Être".

Dans les écritures des religions abrahamiques , Dieu est décrit comme étant un créateur personnel, parlant à la première personne et montrant des émotions telles que la colère et la fierté, et apparaissant parfois sous une forme anthropomorphe . Dans le Pentateuque , par exemple, Dieu parle et instruit ses prophètes et est conçu comme possédant la volonté , les émotions (telles que la colère, le chagrin et le bonheur), l' intention et d'autres attributs caractéristiques d'une personne humaine. Les relations personnelles avec Dieu peuvent être décrites de la même manière que les relations humaines, comme un Père , comme dans le Christianisme , ou un Ami comme dans le Soufisme .

Une enquête réalisée en 2019 par le Pew Research Center a rapporté que, parmi les adultes américains, 70 % pensent que « Dieu est une personne avec qui les gens peuvent avoir une relation », tandis que 15 % pensent que « Dieu est une force impersonnelle ». Une enquête de 2019 du National Opinion Research Center rapporte que 77,5% des adultes américains croient en un dieu personnel. L'enquête sur le paysage religieux de 2014 menée par Pew a rapporté que 77% des adultes américains croient en un dieu personnel.

Vues

Religions abrahamiques

judaïsme

La théologie juive déclare que Dieu n'est pas une personne. Cela a également été déterminé à plusieurs reprises dans l'Ancien Testament, qui est considéré par les Juifs comme une autorité indiscutable pour leur foi (Osée 11 9 : « Je suis Dieu, et non un homme ». Nombres 23 19 : « Dieu n'est pas un homme , pour qu'il mente". 1 Samuel 15 29 : "Ce n'est pas une personne, pour qu'il se repente"). Cependant, il existe de fréquentes références aux caractéristiques anthropomorphiques de Dieu dans la Bible hébraïque telles que la « Main de Dieu ». Le judaïsme soutient que ceux-ci ne doivent être pris que comme des figures de style. Leur but est de rendre Dieu plus compréhensible pour le lecteur humain. Comme Dieu est au-delà de l'entendement humain, il existe différentes manières de le décrire. Il est dit à la fois personnel (au sens de la capacité des gens à prier Dieu) et impersonnel (au sens de l'incapacité des gens à atteindre Dieu) : il a une relation avec sa création mais est au-delà de toute relation.

Christianisme

Dans le cas de la croyance chrétienne en la Trinité , que le Saint-Esprit soit impersonnel ou personnel, fait l'objet d'une controverse, des experts en pneumatologie débattant de la question. Jésus (ou Dieu le Fils ) et Dieu le Père sont considérés comme deux personnes ou aspects du même dieu. Jésus est de la même ousia ou substance que Dieu le Père, manifesté en trois hypostases ou personnes (le Père, le Fils et le Saint-Esprit). Les chrétiens non trinitaires contestent que Jésus est une « hypostase » ou une personne de Dieu.

Islam

Voir aussi : Allah , Dieu en Islam , Kalam , Tawhid et Tanzih

L'Islam rejette la doctrine de l' Incarnation et la notion d'un dieu personnel comme anthropomorphe , car elle est considérée comme avilissante par rapport à la transcendance de Dieu . Le Coran prescrit le critère transcendantal fondamental dans le verset suivant : « Il n'y a rien de semblable à Lui » [Coran 42 : 11 ]. Par conséquent, l'Islam rejette strictement toutes les formes d' anthropomorphisme et d' anthropopathisme du concept de Dieu , et rejette ainsi catégoriquement le concept chrétien de la Trinité ou de la division des personnes dans la Divinité .

La théologie islamique confirme qu'Allah (Dieu) n'a pas de corps, pas de genre (ni mâle ni femelle), et qu'il n'y a absolument rien qui Lui ressemble de quelque manière que ce soit. Cependant, en raison de la limitation grammaticale de la langue arabe , la masculinité est le genre grammatical par défaut si le nom n'est pas spécifiquement féminin. Mais cela ne s'applique pas au mot « Allah », car selon la théologie islamique, Allah n'a pas de genre. Allah est aussi un nom singulier et ne peut pas avoir de forme plurielle. Le "Nous" utilisé dans le Coran à de nombreux endroits dans le contexte de Dieu n'est utilisé que comme le " Nous Royal " comme cela a été une tradition dans la plupart des autres langues. C'est une caractéristique du style littéraire en arabe qu'une personne peut se référer à elle-même par le pronom nahnu (nous) pour le respect ou la glorification. Allah est un nom unique en arabe qui ne peut être utilisé pour personne, ce qui n'est généralement pas le cas dans d'autres langues ; par exemple, écrire « dieu » avec un petit « g » est autorisé à désigner diverses divinités. Il n'y a rien qui puisse être utilisé comme une similitude ou à des fins de comparaison avec Allah, même en termes allégoriques, car rien ne peut être comparé à Lui. Ainsi, le Coran dit : « Connaissez-vous un semblable (ou quelqu'un d'autre ayant le même Nom ou les mêmes attributs/qualités, qui Lui appartiennent) ? [Coran 19:65 ]. Selon les récits théologiques traditionnels, Allah est le créateur de tout ce qui existe et transcende les limites spatiales et temporelles. Il n'a ni commencement ni fin et reste au-delà des limites de la compréhension et des perceptions humaines. Cela a été décrit dans le Coran à divers endroits, tels que ce qui suit : « Il sait (tout) ce qui est devant eux et (tout) ce qui est derrière eux (leur passé et futur, et quelles que soient leurs intentions, leurs paroles ou actions qu'ils ont laissées derrière eux), alors qu'ils ne peuvent pas Le comprendre avec leur connaissance." [Coran 20:110 ]

Dans l'une des descriptions les plus complètes – comme le révèle la sourate al-Ikhlas – le Coran dit :

1. Dis : Lui, Allah, est Ahad (l'Unique de l'Unité Absolue, qui est de nature indivisible, qui est unique dans Son essence, ses attributs, ses noms et ses actes, Celui qui n'a pas de second, pas d'associé, pas de parents, pas de progéniture, pas de pairs, libre du concept de multiplicité , et loin de la conceptualisation et de la limitation, et il n'y a rien comme Lui à tous égards).

2. Allah est al-Samad (la source ultime de toute existence, la cause sans cause qui a créé toutes choses à partir de rien, qui est éternel, absolu, immuable, parfait, complet, essentiel, indépendant et autosuffisant ; qui ne besoin de manger ou de boire, de dormir ou de se reposer ; Qui n'a besoin de rien alors que toute la création a absolument besoin de Lui ; celui qui est éternellement et constamment requis et recherché, dont dépend toute l'existence et à qui toutes les choses reviendront en fin de compte).

3. Il n'engendre pas et n'est pas engendré (Il est non-né et non créé, n'a pas de parents, d'épouse ou de progéniture).

4. Et il n'y a aucun comparable (égal, équivalent ou similaire) à Lui.

Dans ce contexte, la masculinité de huwa (he) par rapport à Allah est incontestablement une masculinité purement grammaticale sans même un soupçon d' anthropomorphisme . L'érudit Maliki Ibrahim al-Laqqani ( m . 1041/1631) a dit dans son livre, Jawharat al-Tawhid  [ ar ] (Le joyau du monothéisme), que : " Tout texte qui conduit à imaginer la similitude d'Allah avec Sa création êtres, doivent être traités soit par ta'wil ou tafwid et exalter Allah le Tout-Puissant au-dessus de Sa création.

Le juriste et théologien hanafite al-Tahawi (m. 321/933), a écrit dans son traité de théologie, communément appelé al-'Aqida al-Tahawiyya :

Il est exalté/transcendant au-delà des limites, des fins, des organes, des membres et des parties (littéralement : des outils). Les six directions ne l'englobent/ne le contiennent pas comme le reste des choses créées.

Les six directions sont : ci-dessus, ci-dessous, droite, gauche, avant et arrière. La déclaration ci-dessus d'al-Tahawi réfute les dogmes de l'anthropomorphe qui imaginent qu'Allah a un corps physique et une forme humaine, et qu'il est occupé dans un lieu, une direction ou une trajectoire. 'Ali al-Qari (m. 1014/1606) dans son Sharh al-Fiqh al-Akbar déclare : créations. Lui l'Exalté était présent dans la préexistence et il n'y avait rien de la création avec Lui".

Al-Tahawi a également déclaré que :

Quiconque décrit Allah, même avec une seule qualité/attribut humain, a mécru/ blasphémé . Ainsi, quiconque comprend cela, prendra garde et s'abstiendra de telles déclarations comme celles des mécréants, et sait qu'Allah dans Ses attributs est totalement différent des êtres humains.

Foi baha'ie

Dans la foi baha'ie, Dieu est décrit comme « un Dieu personnel, inconnaissable, inaccessible, source de toute révélation , éternel, omniscient , omniprésent et tout - puissant ». Bien que transcendante et inaccessible directement, son image se reflète dans sa création. Le but de la création est que le créé ait la capacité de connaître et d'aimer son créateur. Dieu communique sa volonté et son dessein à l'humanité par des intermédiaires, connus sous le nom de Manifestations de Dieu , qui sont les prophètes et les messagers qui ont fondé les religions depuis la préhistoire jusqu'à nos jours.

Déisme

En général, la plupart des déistes considèrent Dieu comme un dieu personnel. Ceci est illustré par les affirmations du XVIIe siècle de Lord Edward Herbert , universellement considéré comme le père du déisme anglais, qui déclarait qu'il n'y avait qu'un seul Dieu suprême et qu'il devait être adoré. Cependant, le déisme est une croyance générale englobant des personnes ayant des croyances spécifiques variables, et la notion de Dieu en tant que dieu personnel ne peut pas être attribuée à tous les déistes.

Christian

Le déisme chrétien est un terme appliqué à la fois aux chrétiens qui incorporent des principes déistes dans leurs croyances et aux déistes qui suivent les enseignements moraux de Jésus sans croire en sa divinité. En ce qui concerne ceux qui sont essentiellement des déistes qui suivent les enseignements moraux de Jésus, il s'agit d'un sous-ensemble des déistes classiques. Par conséquent, ils croient en un dieu personnel, mais ils ne croient pas nécessairement en une relation personnelle avec Dieu.

Classique

Les déistes classiques qui adhèrent à la notion commune d'Herbert croient certainement en un dieu personnel parce que ces notions incluent la croyance que Dieu dispense des récompenses et des punitions à la fois dans cette vie et après. Ce n'est pas quelque chose qui serait fait par une force impersonnelle. Cependant, une relation personnelle avec Dieu n'est pas envisagée, puisque vivre une vie vertueuse et pieuse est considéré comme le principal moyen d'adorer Dieu.

Humaniste

Les déistes humanistes acceptent les principes fondamentaux du déisme mais incorporent des croyances humanistes dans leur foi. Ainsi, les déistes humanistes croient en un dieu personnel qui a créé l'univers. L'élément clé qui sépare les déistes humanistes des autres déistes est l'accent mis sur l'importance du développement humain sur le développement religieux et sur les relations entre les êtres humains sur les relations entre les humains et Dieu. Ceux qui s'identifient comme déistes humanistes peuvent adopter une approche basée sur ce que l'on trouve dans le déisme classique et permettre à leur culte de Dieu de se manifester principalement (ou exclusivement) dans la manière dont ils traitent les autres. D'autres déistes humanistes peuvent donner la priorité à leurs relations avec d'autres êtres humains par rapport à leur relation avec Dieu, tout en maintenant une relation personnelle avec l'Être suprême.

pandéisme

Les pandéistes croient qu'au cours du processus de création de l'univers, Dieu a subi une métamorphose d'un être ou d'une force conscient et sensible à une entité inconsciente et insensible en devenant l'univers. Par conséquent, les pandéistes ne croient pas qu'un dieu personnel existe actuellement.

Polydéisme

Les polydéistes rejettent l'idée qu'un être suprême aurait créé l'univers et l'aurait ensuite laissé à lui-même, ce qui est une croyance commune partagée par de nombreux déistes. Au contraire, ils concluent que plusieurs dieux qui sont surhumains mais pas omnipotents ont chacun créé des parties de l'univers. Les polydéistes croient fermement que les dieux qui ont créé l'univers ne sont absolument pas impliqués dans le monde et ne représentent aucune menace et n'offrent aucun espoir à l'humanité. Les polydéistes voient une vie vertueuse et pieuse comme les principales composantes de l'adoration de Dieu, adhérant fermement à l'une des notions communes énoncées par Herbert. Ainsi, les polydéistes croient qu'il existe plusieurs dieux personnels. Pourtant, ils ne croient pas qu'ils peuvent avoir une relation avec l'un d'eux.

Scientifique

Les déistes scientifiques croient, sur la base d'une analyse utilisant la méthode scientifique, qu'un dieu personnel a créé l'univers. Cette analyse ne trouve aucune preuve d'un but que Dieu aurait pu avoir pour la création de l'univers ou de preuve que Dieu a tenté de communiquer un tel but à l'humanité. Il conclut donc qu'il n'y a d'autre but à la création que celui que les êtres humains choisissent de se faire eux-mêmes. Ainsi, les déistes scientifiques croient en un dieu personnel, mais ne croient généralement pas aux relations entre Dieu et les êtres humains, car ils croient qu'il n'y a aucune preuve d'un but pour la création.

Spirituel

Le déisme spirituel est une croyance dans les principes fondamentaux du déisme en mettant l'accent sur la spiritualité, y compris les liens entre les humains, la nature et Dieu. Dans le déisme spirituel, il existe une croyance absolue en un dieu personnel en tant que créateur de l'univers, ainsi qu'une capacité à établir une relation spirituelle avec Dieu. Alors que le déisme spirituel n'est pas dogmatique, ses adeptes croient généralement qu'il ne peut y avoir de progrès pour l'humanité sans la croyance en un dieu personnel.

religions indiennes

hindouisme

Article principal : Ishvara
Voir aussi : Ishta Devata

Le vaishnavisme et le shivaïsme , traditions de l'hindouisme, souscrivent à une nature personnelle ultime de Dieu. Le Vishnu Sahasranama déclare la personne de Vishnu à la fois comme Paramatma (âme suprême) et Parameshwara (Dieu suprême) tandis que le Rudram décrit la même chose à propos de Shiva. Dans la théologie centrée sur Krishna (Krishna est considéré comme une forme de Vishnu par la plupart, à l'exception de Gaudiya Vaishnavism) le titre Svayam Bhagavan est utilisé exclusivement pour désigner Krishna dans son trait personnel, il fait référence à Gaudiya Vaishnava , le Nimbarka Sampradaya et les adeptes de Vallabha , tandis que la personne de Vishnu et Narayana est parfois désignée comme le dieu personnel ultime des autres traditions Vaishnava.

Jaïnisme

Le jaïnisme nie explicitement l'existence d'un dieu transcendant non personnel et affirme explicitement l'existence de dieux personnels. Tous les dieux du jaïnisme sont personnels.

L'un des principaux points de litige entre Digambara et Shwetambara est le sexe des dieux. Les dieux digambara ne peuvent être que des hommes, et tout homme d'au moins huit ans peut devenir dieu s'il suit la bonne procédure.

Les dieux jaïns sont éternels, mais ils ne sont pas sans commencement. De plus, les dieux jaïns sont tous omniscients , mais pas omnipotents . Ils sont parfois appelés quasi-dieux pour cette raison.

On dit que les dieux sont exempts des dix-huit imperfections suivantes :

  1. janma – (re)naissance ;
  2. jarā – vieillesse ;
  3. triśā – soif ;
  4. kśudhā – faim ;
  5. vismaya – étonnement ;
  6. arati – mécontentement ;
  7. kheda – regrets ;
  8. roga – maladie ;
  9. śoka – chagrin ;
  10. mada – fierté ;
  11. moha – illusion ;
  12. bhaya – peur ;
  13. nidrā – dormir ;
  14. cinta – anxiété ;
  15. sveda – transpiration ;
  16. rāga – attachement ;
  17. dveśa – aversion ; et
  18. maraņa – la mort.

Les quatre infinitudes de dieu sont ( ananta cātuṣṭaya ) sont :

  1. ananta jñāna , connaissance infinie
  2. ananta darśana , perception parfaite due à la destruction de tous les karmas darśanāvaraṇīya
  3. ananta sukha , bonheur infini
  4. ananta vīrya – énergie infinie

Ceux qui rétablissent la foi Jain sont appelés Tirthankaras. Ils ont des attributs supplémentaires. Les Tirthankara revitalisent la sangha , l'ordre quadruple composé de saints masculins ( sādhus ), de saintes ( sādhvi s ), de maîtres de maison ( rāvaka ) et de femmes de ménage ( rāvika ).

Le premier Tirthankara du cycle de temps actuel était Ṛṣabhanātha , et le vingt-quatrième et dernier Tirthankara était Mahavira , qui a vécu de 599 avant notre ère à 527 avant notre ère .

Les textes jaïns mentionnent quarante-six attributs d' arihants ou tirthankaras . Ces attributs comprennent quatre infinités ( ananta chatushtaya ), trente-quatre événements miraculeux ( atiśaya ) et huit splendeurs ( prātihārya ).

Les huit splendeurs ( prātihārya ) sont :

  1. aśokavrikśa – l' arbre Ashoka ;
  2. siṃhāsana – trône orné de bijoux ;
  3. chatra – auvent à trois niveaux ;
  4. bhāmadal – halo de luminance inégalée ;
  5. divya dhvani – voix divine du Seigneur sans mouvement des lèvres ;
  6. puśpavarśā – pluie de fleurs parfumées ;
  7. camara – agitant soixante-quatre majestueux éventails ; et
  8. dundubhi - son doux des timbales et autres instruments de musique.

Au moment du nirvana (libération finale), l' arihant se débarrasse des quatre karmas aghati restants :

  1. Nama (formation de la structure physique) Karma
  2. Gotra (formation du statut) Karma,
  3. Vedniya (causant de la douleur et du plaisir) Karma,
  4. Ayushya (déterminant la durée de vie) Karma.

Et flottent au sommet de l'univers sans perdre leur individualité et avec la même forme et la même taille que le corps au moment de la libération.

Voir également

Remarques

Les références

Liens externes