Philipp Mainländer - Philipp Mainländer

Philipp Mainlander
Philipp Mainlaender.png
Née
Philippe Batz

5 octobre 1841
Décédés 1er avril 1876 (1876-04-01)(34 ans)
Offenbach am Main, Grand-Duché de Hesse
Ère Philosophie du XIXe siècle
Région Philosophie occidentale
L'école
Principaux intérêts
Idées notables
Critique de la philosophie schopenhauerienne
Le mouvement de l'univers est vers le néant
Dieu est mort
La volonté de mort ( Wille zum Tode )
Finitude de l' univers

Philipp Mainländer (5 Octobre, 1841-1 Avril, 1876) était un Allemand philosophe et poète . Né Philipp Batz , il changea plus tard son nom en "Mainländer" en hommage à sa ville natale, Offenbach am Main .

Dans son ouvrage central Die Philosophie der Erlösung ( La philosophie de la rédemption ou la philosophie du salut ) — selon Theodor Lessing , « peut-être le système de pessimisme le plus radical connu de la littérature philosophique » — Mainländer proclame que la vie est absolument sans valeur , et que « la volonté, enflammée par la connaissance que le non-être vaut mieux que l'être, est le principe suprême de la moralité."

Biographie

Né à Offenbach le 5 octobre 1841 « enfant d'un viol conjugal », Philipp Mainländer a grandi le plus jeune d'une fratrie de six. L'un de ses frères était atteint d'une maladie mentale, selon Cesare Lombroso dans L'Homme de génie , tout comme l'un de ses grands-pères décédé à l'âge de 33 ans.

En 1856, sur instruction de son père, Mainländer entre à l'école de commerce de Dresde pour devenir marchand . Deux ans plus tard, il a été employé dans une maison de commerce à Naples , en Italie , où il a appris l' italien et s'est familiarisé avec les œuvres de Dante , Petrarca , Boccace et – plus particulièrement – Leopardi . Mainländer décrira plus tard ses cinq années napolitaines comme les plus heureuses de sa vie.

Au cours de cette période critique de sa vie, Mainländer a découvert l'œuvre centrale d' Arthur Schopenhauer Le monde comme volonté et représentation . Âgé de dix-neuf ans à l'époque, il décrira plus tard l'événement comme une révélation pénétrante, faisant référence à février 1860 comme « le plus important de [sa] vie ». En effet, Schopenhauer restera l'influence la plus importante sur le travail philosophique ultérieur de Mainländer.

En 1863, Mainländer retourna en Allemagne pour travailler dans l'entreprise de son père. La même année, il a également écrit le poème en trois parties Die letzten Hohenstaufen ("Les derniers Hohenstaufens "). Deux ans plus tard, le 5 octobre, jour du 24e anniversaire de Mainländer, sa mère est décédée. Profondément affecté par cette expérience de perte, Mainländer a commencé un détournement continu de la poésie et vers la philosophie. Au cours des années suivantes, il étudia Schopenhauer, Kant – (« non empoisonné par Fichte , Schelling et Hegel , mais plutôt renforcé de manière critique par Schopenhauer »), le Parzival d' Eschenbach et les classiques de la philosophie d' Héraclite à Condillac .

En mars 1869, Mainländer travailla dans la maison bancaire J. Mart. Magnus à Berlin avec l'objectif déclaré d'amasser une petite fortune en quelques années et de mener ensuite une vie décente grâce aux revenus d'intérêts. Cependant, le krach boursier de la Wiener Börse le 8 mai 1873 ( Wiener Krach ), ruina totalement les Mainländer et provoqua l'arrêt brutal de ces plans. En 1873, Mainländer démissionne de son poste à la banque sans vraiment savoir ce qu'il fera ensuite.

Développement de Die Philosophie der Erlösung

Bien que ses parents riches aient racheté son service militaire en 1861, Mainländer - selon une note autobiographique - a exprimé le désir " d'être absolument en toutes choses soumis à une autre une fois, de faire le travail le plus bas, de devoir obéir aveuglément " et assidûment entrepris de nombreuses tentatives pour servir avec des armes. Le 6 avril 1874, Mainländer, déjà âgé de 32 ans, soumet une demande directement à l'empereur Guillaume Ier d'Allemagne qui lui est accordée ; cela a abouti à sa nomination aux cuirassiers à Halberstadt , à partir du 28 septembre. Pendant les quatre mois qui ont précédé sa conscription, Mainländer, obsédé par le travail, a composé le premier volume de son œuvre principale Die Philosophie der Erlösung .

Mainländer a remis le manuscrit terminé à sa sœur Minna, lui demandant de trouver un éditeur pendant qu'il accomplissait son service militaire. L'auteur a écrit une lettre à l'éditeur encore inconnu, demandant l'omission de son nom de naissance et la substitution du nom de plume "Philipp Mainländer", et déclarant qu'il ne détesterait rien de plus que "d'être exposé aux yeux du monde". .

Le 1er novembre 1875, Mainländer – à l'origine engagé pour trois ans, mais entre-temps, comme il l'a noté dans une lettre à sa sœur Minna, « épuisé, travaillé , ... à un corps complètement ... sain, ineffablement fatigué » – a été prématurément libéré du service militaire et est retourné dans sa ville natale d'Offenbach, où il – de nouveau devenu obsédé par le travail – en à peine deux mois, a corrigé les feuilles non reliées de Die Philosophie der Erlösung , composé ses mémoires , écrit la nouvelle Rupertine del Fino , et a terminé le deuxième volume de 650 pages de son magnum opus .

Vers le début de 1876, Mainländer a commencé à douter que sa vie ait encore une valeur pour l'humanité. Il se demandait s'il avait déjà accompli les devoirs de la vie, ou s'il devait l'employer pour renforcer le mouvement social-démocrate. Malgré les adresses écrites aux ouvriers allemands, ces plans ne se sont pas concrétisés. Très peu de temps après la parution du premier tome de son œuvre principale, il a mis fin à ses jours par pendaison .

Philosophie

Travaillant dans le cadre métaphysique de Schopenhauer, Mainländer considère la « volonté » comme le noyau le plus intime de l'être, l' arche ontologique . Cependant, il s'écarte de Schopenhauer à des égards importants. Chez Schopenhauer la volonté est singulière, unifiée et au-delà du temps et de l'espace. L' idéalisme transcendantal de Schopenhauer l' amène à conclure que nous n'avons accès à un certain aspect de la chose en soi que par l'observation introspective de notre propre corps. Ce que nous observons comme volonté est tout ce qu'il y a à observer, rien de plus. Il n'y a pas d'aspects cachés. De plus, via l'introspection, nous ne pouvons qu'observer notre volonté individuelle . Cela conduit également les Mainländer à la position philosophique du pluralisme . Les buts qu'il s'est fixés et pour son système rappellent la philosophie grecque antique : quel est le rapport entre l'existence indivise de l'« Un » et le monde toujours changeant du devenir que nous vivons.

De plus, Mainländer met l'accent sur l'idée de salut pour toute la création . C'est encore un autre aspect par lequel il différencie sa philosophie de celle de Schopenhauer. Chez Schopenhauer, le silence de la volonté est un événement rare. Le génie artistique peut atteindre cet état temporairement, alors que seuls quelques saints ont atteint la cessation totale à travers l'histoire. Pour les Mainländer, l'intégralité du cosmos évolue lentement mais sûrement vers le silence de la volonté de vivre et de (comme il l'appelle) « rédemption ».

Mainlander a théorisé qu'une singularité initiale s'est dispersée et s'est étendue dans l'univers connu. Cette dispersion d'une unité singulière à une multitude de choses offrait une transition en douceur entre le monisme et le pluralisme . Mainländer pensait qu'avec la régression du temps, toutes sortes de pluralisme et de multiplicité reviendraient au monisme et il croyait qu'avec sa philosophie, il avait réussi à expliquer ce passage de l'unité à la multiplicité et au devenir.

Mort de Dieu

Malgré ses moyens scientifiques d'explication, Mainländer n'avait pas peur de philosopher en termes allégoriques. Formulant son propre « mythe de la création », Mainländer a assimilé cette singularité initiale à Dieu .

Mainländer réinterprète la métaphysique de Schopenhauer sous deux aspects importants. Principalement, dans le système du Mainländer, il n'y a pas de "volonté singulier". L'unité de base s'est brisée en volontés individuelles et chaque sujet existant possède une volonté individuelle qui lui est propre. Pour cette raison, les Mainländer peuvent prétendre qu'une fois qu'une « volonté individuelle » est réduite au silence et meurt, elle atteint le néant absolu et non le néant relatif que nous trouvons chez Schopenhauer. En reconnaissant la mort comme salut et en donnant au néant une qualité absolue, le système de Mainländer parvient à offrir des moyens « plus larges » de rédemption. Secondairement, Mainländer réinterprète le vouloir-vivre schopenhauerien comme un vouloir-mourir sous-jacent, c'est-à-dire que le vouloir-vivre est le moyen vers le vouloir-mourir.

Éthique

La philosophie de Mainländer inverse aussi soigneusement d'autres doctrines. Par exemple, Épicure ne voit le bonheur que dans le plaisir et puisqu'il n'y a rien après la mort, il n'y a rien à craindre et/ou désirer de la mort. Pourtant Mainländer, étant un pessimiste philosophique, ne voit aucun plaisir désirable dans cette vie et loue le néant sublime de la mort, reconnaissant précisément cet état de non-existence comme désirable.

Mainländer épouse une éthique de l' égoïsme . C'est-à-dire que ce qui est le mieux pour un individu est ce qui le rend le plus heureux. Pourtant, toutes les poursuites et les fringales mènent à la douleur. Ainsi, Mainländer conclut qu'une volonté de mort est meilleure pour le bonheur de tous et que la connaissance de celle-ci transforme sa volonté de vie (une existence illusoire incapable d'atteindre le bonheur) en une volonté de vivre propre (recherchée par Dieu). décès. En définitive, le sujet (volonté individuelle) ne fait qu'un avec l'univers, en harmonie avec lui et avec sa volonté originaire, si l'on veut le néant. Sur la base de ces prémisses, Mainländer fait la distinction entre le type « ignorant » et le type « éclairé » d'intérêt personnel. L'égoïsme ignorant cherche à se promouvoir et à capitaliser sur sa volonté de vivre. En revanche, l'intérêt personnel éclairé humilie l'individu et le conduit à l' ascétisme , car cela l'aligne correctement avec la volonté-vers-la-mort qui élève.

Personnalité

Il a été noté par les critiques que son travail révèle une personnalité douce et chaleureuse. Jullien Arrét a exprimé que de nombreuses pages se sentent chaleureuses en raison de la "générosité de son âme", et comme une caractérisation plus générale que "Mainländer avait une nature délicate et sincère, une individualité vraiment remarquable".

À chaque page de son travail émerge une image si douce et humaine, qui peut parler d'un ton si doux mais sérieux, peut sourire si sublimement, que - cela semble contradictoire avec ses enseignements, mais c'est vrai - exprime une telle dévotion. âme, que nous, profondément émus, saluons gentiment son œuvre, nous faisant avouer : tu ne peux pas nous convertir à ta rédemption, mais nous pouvons et nous devons te comprendre, toi pur et noble cœur !

—  Fritz Sommerlad

Aussi, Frederick C. Beiser a noté "l'humanité de Mainländer": "Il avait la plus profonde sympathie pour la souffrance de l'homme ordinaire et une grande partie de sa pensée était préoccupée par la pauvreté de la masse des gens et des travailleurs. … Ce n'est pas le moindre gage de l'humanité de Mainländer qu'il était sympathique aux Juifs, dont il admirait la charité et la sagacité."

Accueil

Autoportrait d'Alfred Kubin dans Die Philosophie der Erlösung

Nietzsche a immédiatement lu Die Philosophie der Erlösung l'année de sa parution, avant la parution d'une revue. Le travail a contribué à sa séparation définitive de la philosophie de Schopenhauer. Dans ses propres ouvrages, Nietzsche n'a accordé aucune attention aux Mainländer jusqu'à une décennie plus tard, c'est-à-dire dans la deuxième édition augmentée de The Gay Science , le même livre dans lequel il avait introduit l'expression " Dieu est mort " dans la première édition cinq des années auparavant : « Pouvait-on compter des dilettantes et des vieilles filles comme l'apôtre de la virginité sentimentalement écoeurant, Mainländer, comme un véritable Allemand ? Après tout, il était probablement juif – (tous les Juifs deviennent sentimentaux lorsqu'ils moralisent). Il a été suggéré que Mainländer était plus qu'une simple influence, et a plutôt été plagié.

Nietzsche mentionne également dans une de ses lettres qu'il a rencontré un adepte de la philosophie de Mainländer, « un homme calme et modeste, bouddhiste […], végétarien passionné ». L'« homme modeste » a dit à Nietzsche que Mainländer n'était, en fait, pas un juif.

À la même époque, Max Seiling écrivait qu'il croyait que Mainländer était l'un des rares héros sages à avoir marché sur cette terre.

Le travail de Mainländer n'a pas été bien reçu par les autorités. Dans la Russie impériale , l'essai de Mainländer sur la signification ésotérique de la Trinité a été interdit. Au Reichstag allemand , Die Philosophie der Erlösung est monté à la tribune à l'occasion des lois antisocialistes . D'éminents socialistes s'intéressèrent cependant à son travail. Le leader socialiste August Bebel se réfère et utilise les arguments du philosophe pessimiste dans son ouvrage féministe Woman and Socialism . Bebel mentionne la sœur de Mainländer dans son autobiographie. Aussi Eduard Bernstein a écrit qu'il était « très intéressé » à mainlander. Ferdinand Domela Nieuwenhuis (1846-1919), le premier socialiste néerlandais éminent, considérait le travail de Mainländer comme une « grande contribution » pour le socialisme.

Alfred Kubin , l'un des fondateurs de Der Blaue Reiter , a écrit à propos de Die Philosophie der Erlösung , "ce travail - qui exprime mes pensées et mes aciers actuels et me renforce - cette philosophie, forme la consolation de ma vie et de ma mort".

L'écrivain japonais Akutagawa a écrit dans A Note to a Certain Old Friend , « J'ai lu Mainländer, dont le travail est devenu profondément ancré dans ma conscience. » Il fait également référence à Mainländer dans son roman Kappa .

Emil Cioran a été très impressionné par le travail de Mainländer. Lorsqu'il a découvert que Jorge Luis Borges avait écrit sur Mainländer, il a commencé une correspondance avec Borges sur Mainländer.

Travaux

En anglais:

  • La Philosophie de la Rédemption (Vol. I & Vol. II) – en cours de traduction

En allemand:

  • Die Philosophie der Erlösung (Vol. I : 1876 ; Vol. II : 1886)
  • Die Letzten Hohenstaufen. Ein dramatisches Gedicht in drei Theilen : Enzo – Manfred – Conradino (1876)
  • Die Macht der Motif. Literarischer Nachlaß de 1857 à 1875 (1999)

En espagnol:

  • Filosofía de la redención (traduction de Manuel Pérez Cornejo ; Ediciones Xorki, 2014)

Remarques

Citations

Les références

  • Beiser, Frederick C. , Weltschmerz : Pessimism in German Philosophy, 1860-1900 , Oxford : Oxford University Press, 2016.

Voir également

Liens externes