Pitié - Pity

Ayez pitié des chagrins d'un pauvre vieillard

La pitié est une douleur sympathique évoquée par la souffrance d'autrui, et est utilisée dans un sens comparable à compassion , condoléance ou empathie - le mot dérivé du latin pietās ( etymon aussi de piété ). L'apitoiement sur soi est l'apitoiement dirigé sur soi-même.

Deux types différents de pitié peuvent être distingués, la « pitié bienveillante » et la « pitié méprisante » (voir Kimball), où, par un usage peu sincère et péjoratif, la pitié est utilisée pour évoquer des sentiments de supériorité, de condescendance ou de mépris.

Origines psychologiques

Les psychologues voient la pitié surgir dans la petite enfance à cause de la capacité du nourrisson à s'identifier aux autres.

La psychanalyse voit une voie plus alambiquée vers (au moins certaines formes) de pitié adulte par le biais de la sublimation de l' agression - la pitié servant comme une sorte de geste magique destiné à montrer avec quelle indulgence on devrait être traité par sa propre conscience.

Alexandre voit avec un air de pitié que Darius est mort de ses blessures.
The Human Abstract , poème du recueil Songs of Innocence and of Experience de William Blake, dans lequel il proclame « La pitié ne serait plus, / Si nous ne rendions pas quelqu'un pauvre » (1-2). Cette version est la copie L créée en 1795 et actuellement détenue par le Yale Center for British Art .

Opinions religieuses

  • En Occident, le concept religieux de pitié s'est renforcé après l'acceptation des concepts judéo - chrétiens de Dieu ayant pitié de toute l'humanité, comme on le trouve initialement dans la tradition juive : « Comme un père a pitié de ses enfants, ainsi le Seigneur a pitié de ceux qui le craignent » . Le mot hébreu « Hesed » traduit dans la LXX par « Eleos » porte le sens à peu près équivalent à la pitié dans le sens de compassion, de miséricorde et de bonté. (Voir The Theological Wordbook of the Old Testament, 698a.)
  • Dans le bouddhisme Mahayana , les Bodhisattvas sont décrits par le Sutra du Lotus comme ceux qui « espèrent gagner le Nirvana final pour tous les êtres – pour le bien de la multitude, pour leur bien et leur bonheur, par pitié pour le monde ».

Évaluations philosophiques

  • Aristote dans sa Rhétorique a soutenu (Rhétorique 2.8) qu'avant qu'une personne puisse ressentir de la pitié pour un autre humain, la personne doit d'abord avoir éprouvé une souffrance d'un type similaire, et la personne doit également être quelque peu éloignée ou éloignée de la victime. Il définit la pitié comme suit : « Que la pitié soit donc une sorte de douleur dans le cas d'un dommage apparent destructeur ou douloureux de quelqu'un ne méritant pas d'y être confronté, que l'on pourrait s'attendre à subir, lui-même ou l'un des siens, et ce quand cela semble proche". Aristote a également souligné que « les gens ont pitié de leurs connaissances, à condition qu'ils ne soient pas excessivement proches dans la parenté ; car à leur sujet, ils sont disposés comme ils le sont pour eux-mêmes », arguant en outre que pour ressentir de la pitié, une personne doit croire que la personne qui souffre ne mérite pas son sort. Développant une vision grecque traditionnelle dans son travail sur la poésie, Aristote définit également la tragédie comme une sorte de poésie imitative qui provoque la pitié et la peur.
  • David Hume dans son Traité de la nature humaine (Sect. VII de la compassion), a soutenu que "la pitié est le souci de... la misère des autres sans aucune amitié... pour occasionner cette préoccupation." Il poursuit que la pitié "est dérivée de l'imagination". Lorsqu'on observe une personne dans le malheur, l'observateur imagine d'abord sa peine, même s'il ne ressent pas la même chose. Tandis que « nous rougissons de la conduite de ceux qui se comportent follement devant nous, et que bien qu'ils ne montrent aucun sentiment de honte, ni ne semblent le moins du monde conscients de leur folie », Hume soutient « qu'il est d'autant plus digne de compassion que le moins sensible il est de sa misérable condition.
  • Jean-Jacques Rousseau avait l'opinion suivante de la pitié par opposition à l'amour d'autrui : « Il est donc certain que la pitié est un sentiment naturel, qui, en modérant en chaque individu l'activité de l'amour-propre, contribue à la conservation mutuelle de la C'est cette pitié qui nous presse sans réflexion au secours de ceux que nous voyons en détresse, c'est cette pitié qui, à l'état de nature, représente les lois, les mœurs, la vertu, avec cet avantage qu'aucun on est tenté de désobéir à sa voix douce et douce : c'est cette pitié qui empêchera toujours un sauvage robuste de piller un enfant faible, ou un vieillard infirme, de la subsistance qu'ils ont acquise avec peine et peine, s'il n'en a que le moins. perspective de se pourvoir par tout autre moyen : c'est cette pitié qui, au lieu de cette sublime maxime de justice argumentative, Faites aux autres ce que vous voudriez qu'on vous fasse , inspire beaucoup à tous les hommes cette autre maxime de bonté naturelle. moins parfait, mais peut-être plus utile, consultez votre propre bonheur avec le moins de préjudice possible à celui des autres. "
  • Nietzsche a souligné que puisque toutes les personnes valorisent dans une certaine mesure l'estime de soi et l' estime de soi , la pitié peut affecter négativement n'importe quelle situation. Nietzsche considérait sa propre sensibilité à la pitié comme une faiblesse de toute une vie ; et a condamné ce qu'il a appelé « la moralité de la pitié de Schopenhauer ... la pitié nie la vie ».

Exemples littéraires

  • Juvénal considérait la pitié comme l'aspect le plus noble de la nature humaine.
  • Le poète mystique William Blake était ambivalent à propos de la pitié, lui donnant d'abord un rôle négatif, avant de considérer la pitié comme une émotion qui peut rapprocher les êtres. Dans Le livre d'Urizen, la pitié commence lorsque Los regarde le corps d'Urizen enchaîné (Urizen 13.50-51). Cependant, Pitié favorise la chute, « Car la pitié divise l'âme » (13,53), divisant Los et Enitharmon (Enitharmon est nommée Pitié à sa naissance). Blake soutenait que la pitié désarmait l'indignation vertueuse menant à l'action ; et, injuriant davantage la pitié dans The Human Abstract , Blake s'exclame : « La pitié ne serait plus, / Si nous ne rendions pas quelqu'un pauvre » (1-2).
  • JRR Tolkien a fait de la pitié - celle des hobbits pour Gollum - le pivot de l'action du Seigneur des Anneaux : "C'était la pitié qui a retenu sa main... la pitié de Bilbo peut gouverner le destin de beaucoup".
  • Wilfred Owen a préfacé son recueil de poèmes de guerre en déclarant que « Mon sujet est la guerre et la pitié de la guerre. La poésie est dans la pitié » - quelque chose que CH Sisson considérait comme frisant la sentimentalité.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Kimball, Robert H. (2004). "Un plaidoyer pour la pitié". Philosophie et rhétorique . 37 (4) : 301-316. doi : 10.1353/par.2000.0029 .
  • David Konstan, La pitié transformée . Londres : Duckworth, 2001. p. 181. ISBN  0-7156-2904-2 .
  • David Hume, Une enquête concernant les principes de la morale , dans ses enquêtes concernant la compréhension humaine et concernant les principes de la morale . (1751) éd. LA Selby-Bigge, 3e éd. PH Nidditch (Oxford : Oxford University Press, 1975 [1er]) Sec. VI Partie II, p. 248, n.1.
  • Stephen Tudor, Compassion and Remorse: Reconnaître l'autre qui souffre , Louvain, Peeters 2000.
  • Lauren Wispé. La psychologie de la sympathie . Springer, 1991. ISBN  0-306-43798-8 , ISBN  978-0-306-43798-4 .

Liens externes

  • La définition du dictionnaire de pitié au Wiktionnaire
  • Pitié