Le platonisme dans la philosophie islamique - Platonism in Islamic Philosophy

La philosophie islamique médiévale était imprégnée à la fois d' aristotélisme et de néoplatonisme depuis ses débuts au IXe siècle avec Al-Kindi , mais l'influence du néoplatonisme devient plus clairement visible aux Xe et XIe siècles avec Al-Farabi et Avicenne . Al-Farabi a développé le concept de Platon d'une ville idéale gouvernée par des philosophes-rois pour développer une philosophie politique qui pourrait s'adapter à la diversité religieuse et culturelle au cœur des nations islamiques. D'un autre côté, al-Ghazali et Ibn Rushd se sont vigoureusement opposés aux vues néoplatoniciennes.

La caractéristique de la pensée néoplatonicienne dans la théologie islamique est celle de l'émanation, liant la transcendance de Dieu à la réalité corporelle de sa création. Le néoplatonisme islamique a été introduit par Al-Farabi, bien qu'Avicenne se soit avéré avoir la plus grande influence. Les deux auteurs présentent un schéma d'émanation complexe.

Le néoplatonisme islamique a été autorisé à prospérer du Xe au début du XIe siècle, mais il y a eu une forte réaction contre lui à la fin du XIe siècle, en particulier de la part d' Al-Ghazali , qui représente "l'attaque la plus acharnée de la théologie islamique contre la philosophie de la falsafa" à l'époque, et la réaction la plus sévère au néoplatonisme en particulier (Netton 1998). La critique d'Al-Ghazali a suscité une contre-réaction d' Ibn Rushd , qui a écrit une « réfutation systématique de la critique d'al-Ghazali de la philosophie gréco-arabe ». Si Ibn Rushd essaie de défendre la possibilité d'une pensée philosophique comme non hérétique, il rejette en même temps lui-même les thèses des philosophes néoplatoniciens.

Après la mort d'Ibn Rushd en 1198, le débat sur le néoplatonisme dans l'islam touche à sa fin et la survie de la pensée néoplatonicienne au sein de l'islam se limite principalement à l' ismaélisme .

Les références

  • Netton, Ian Richard. « Le néoplatonisme dans la philosophie islamique ». Encyclopédie Routledge de philosophie, 1998. [1]

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