Plaisir - Pleasure

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Émotions
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Le plaisir fait référence à une expérience qui fait du bien, qui implique la jouissance de quelque chose. Elle contraste avec la douleur ou la souffrance , qui sont des formes de mal-être. Il est étroitement lié à la valeur, au désir et à l'action : les humains et autres animaux conscients trouvent le plaisir agréable, positif ou digne d'être recherché. Une grande variété d'activités sont vécues comme agréables, comme manger, avoir des relations sexuelles, écouter de la musique ou jouer à des jeux. Le plaisir fait partie de divers autres états mentaux tels que l' extase , l' euphorie et le flux . Le bonheur et le bien-être sont étroitement liés au plaisir mais ne lui sont pas identiques. Il n'y a pas d'accord général quant à savoir si le plaisir doit être compris comme une sensation, une qualité d'expériences, une attitude envers les expériences ou autre. Le plaisir joue un rôle central dans la famille des théories philosophiques connues sous le nom d' hédonisme .

Aperçu

« Plaisir » fait référence à une expérience qui fait du bien, qui implique la jouissance de quelque chose. Le terme est principalement utilisé en association avec des plaisirs sensoriels comme le plaisir de la nourriture ou du sexe. Mais dans son sens le plus général, cela inclut tous les types d'expériences positives ou agréables, y compris le plaisir de faire du sport, de voir un beau coucher de soleil ou de se livrer à une activité intellectuellement satisfaisante. Le plaisir contraste avec la douleur ou la souffrance, qui sont des formes de mal-être. Le plaisir et la douleur viennent en degrés et ont été considérés comme une dimension allant de degrés positifs à des degrés négatifs en passant par un point neutre. Cette hypothèse est importante pour la possibilité de comparer et d'agréger les degrés de plaisir de différentes expériences, par exemple, afin d'effectuer le calcul utilitaire .

Le concept de plaisir est similaire mais non identique aux concepts de bien-être et de bonheur . Ces termes sont utilisés de manières qui se chevauchent, mais leurs significations ont tendance à se séparer dans des contextes techniques comme la philosophie ou la psychologie. Le plaisir fait référence à un certain type d'expérience alors que le bien-être concerne ce qui est bon pour une personne. De nombreux philosophes s'accordent à dire que le plaisir est bon pour une personne et est donc une forme de bien-être . Mais il peut y avoir d'autres choses en plus ou à la place du plaisir qui constituent le bien-être , comme la santé, la vertu, la connaissance ou la réalisation de désirs. Selon certaines conceptions, le bonheur est identifié à « l'équilibre de l'individu entre l'expérience agréable et désagréable ». Les théories de la satisfaction de la vie , d'autre part, soutiennent que le bonheur implique d'avoir la bonne attitude envers sa vie dans son ensemble . Le plaisir peut avoir un rôle à jouer dans cette attitude, mais il n'est pas identique au bonheur .

Le plaisir est étroitement lié à la valeur, au désir, à la motivation et à l'action juste. Il est largement admis que le plaisir est précieux dans un certain sens. Les hédonistes axiologiques soutiennent que le plaisir est la seule chose qui a une valeur intrinsèque . Beaucoup de désirs sont concernés par le plaisir. L'hédonisme psychologique est la thèse selon laquelle toutes nos actions visent à augmenter le plaisir et à éviter la douleur. Le principe de plaisir de Freud lie le plaisir à la motivation et à l'action en soutenant qu'il existe une forte tendance psychologique à rechercher le plaisir et à éviter la douleur. L'utilitarisme classique relie le plaisir à l'éthique en affirmant que la justesse d'une action dépend du plaisir qu'elle produit : elle doit maximiser la somme totale du plaisir.

Sources et types de plaisir

De nombreuses expériences agréables sont associées à des pulsions biologiques de base satisfaisantes, telles que l' alimentation , l' exercice , l' hygiène , le sommeil et le sexe . L'appréciation des artefacts culturels et des activités telles que l' art , la musique , la danse et la littérature est souvent agréable. Le plaisir est parfois subdivisé en plaisirs fondamentaux étroitement liés à la survie (nourriture, sexe et appartenance sociale) et en plaisirs d'ordre supérieur (par exemple, regarder l'art et l'altruisme). Bentham a répertorié 14 types de plaisir ; sens, richesse, habileté, amitié, bonne réputation, pouvoir, piété, bienveillance, malveillance, mémoire, imagination, attente, plaisirs dépendants de l'association et plaisirs du soulagement. Certains commentateurs voient des « plaisirs complexes », y compris l'esprit et la réalisation soudaine, et certains voient un large éventail de sentiments agréables.

Théories du plaisir

Le plaisir se présente sous diverses formes, par exemple, profiter de la nourriture, du sexe, des sports, voir un beau coucher de soleil ou se livrer à une activité intellectuellement satisfaisante. Les théories du plaisir tentent de déterminer ce que toutes ces expériences agréables ont en commun, ce qui leur est essentiel. Elles sont traditionnellement divisées en théories de la qualité et théories de l'attitude. Une terminologie alternative se réfère à ces théories comme phénoménalisme et intentionnalisme . Les théories de la qualité soutiennent que le plaisir est une qualité des expériences agréables elles-mêmes, tandis que les théories de l'attitude affirment que le plaisir est en quelque sorte extérieur à l'expérience puisqu'il dépend de l'attitude du sujet vis-à-vis de l'expérience. Plus récemment, des théories dispositionnelles ont été proposées qui incorporent des éléments des deux approches traditionnelles.

Théories de la qualité

Dans le langage courant, le terme « plaisir » est principalement associé aux plaisirs sensoriels comme le plaisir de la nourriture ou du sexe. Une théorie de la qualité traditionnellement importante suit de près cette association en soutenant que le plaisir est une sensation. Dans la version la plus simple de la théorie des sensations, chaque fois que nous éprouvons du plaisir, une sensation de plaisir distincte est présente. Ainsi, une expérience agréable de manger du chocolat implique une sensation du goût du chocolat avec une sensation de plaisir. Une lacune évidente de cette théorie est que de nombreuses impressions peuvent être présentes en même temps. Par exemple, il peut également y avoir une sensation de démangeaison en mangeant du chocolat. Mais ce récit ne peut expliquer pourquoi le plaisir est lié au goût du chocolat et non à la démangeaison. Un autre problème est dû au fait que les sensations sont généralement considérées comme localisées quelque part dans le corps. Mais compte tenu du plaisir de voir un beau coucher de soleil, il semble qu'il n'y ait pas de région spécifique dans le corps où nous expérimentons ce plaisir.

Ces problèmes peuvent être évités par les théories de la qualité ressentie, qui voient le plaisir non pas comme une sensation mais comme un aspect qualifiant des sensations ou d'autres phénomènes mentaux. En tant qu'aspect, le plaisir dépend du phénomène mental qu'il qualifie, il ne peut pas être présent seul. Le lien avec le phénomène apprécié étant déjà intégré dans le plaisir, il résout le problème auquel se heurtent les théories de la sensation pour expliquer comment ce lien se produit. Il capture également l'intuition que le plaisir est généralement le plaisir de quelque chose : le plaisir de boire un milk-shake ou de jouer aux échecs, mais pas seulement un plaisir pur ou sans objet. Selon cette approche, les expériences agréables diffèrent par leur contenu (boire un milk-shake, jouer aux échecs) mais s'accordent sur le sentiment ou le ton hédonique. Le plaisir peut être localisé, mais seulement dans la mesure où l'impression qu'il qualifie est localisée.

Une objection à la fois à la théorie de la sensation et à la théorie de la qualité ressentie est qu'il n'y a pas une qualité partagée par toutes les expériences de plaisir. La force de cette objection vient de l'intuition que la variété des expériences-plaisirs est tout simplement trop large pour souligner une qualité partagée par tous, par exemple, la qualité partagée en dégustant un milk - shake et en profitant d'un jeu d'échecs . Une façon pour les théoriciens de la qualité de répondre à cette objection est de souligner que le ton hédonique des expériences de plaisir n'est pas une qualité régulière mais une qualité d'ordre supérieur. Par analogie, une chose d'un vert vif et une chose d'un rouge vif ne partagent pas une propriété de couleur régulière, mais elles partagent la « vivacité » en tant que propriété d'ordre supérieur.

Théories des attitudes

Les théories des attitudes proposent d'analyser le plaisir en termes d'attitudes face aux expériences. Donc, pour apprécier le goût du chocolat, il ne suffit pas d'avoir l'expérience correspondante du goût. Au lieu de cela, le sujet doit avoir la bonne attitude à l'égard de ce goût pour que le plaisir surgisse. Cette approche capture l'intuition qu'une deuxième personne peut avoir exactement la même expérience gustative mais ne pas l'apprécier car l'attitude pertinente fait défaut. Différentes attitudes ont été proposées pour le type d'attitude responsable du plaisir, mais historiquement la version la plus influente attribue ce rôle aux désirs . De ce fait, le plaisir est lié à des expériences qui satisfont un désir de l'expérimentateur. Ainsi, la différence entre la première et la deuxième personne dans l'exemple ci-dessus est que seule la première personne a un désir correspondant dirigé vers le goût du chocolat.

Un argument important contre cette version est que même s'il est souvent le cas que nous désirions d'abord quelque chose et que nous en profitions ensuite, cela ne peut pas toujours être le cas. En fait, souvent le contraire semble être vrai : nous devons d'abord apprendre que quelque chose est agréable avant de commencer à le désirer. Cette objection peut être partiellement évitée en soutenant que peu importe que le désir ait été là avant l'expérience, mais que ce qui compte seulement ce que nous désirons pendant que l'expérience se produit. Cette variante, à l'origine détenue par Henry Sidgwick , a récemment été défendue par Chris Heathwood, qui soutient qu'une expérience est agréable si le sujet de l'expérience veut que l'expérience se produise pour elle-même pendant qu'elle se produit. Mais cette version est confrontée à un problème connexe proche du dilemme Euthyphron : il semble que nous désirions généralement les choses parce qu'elles sont agréables, et non l'inverse. Ainsi les théories du désir se tromperaient sur le sens de l'explication. Un autre argument contre les théories du désir est que le désir et le plaisir peuvent se séparer : nous pouvons avoir un désir de choses qui ne sont pas agréables et nous pouvons profiter des choses sans le désirer.

Théories dispositionnelles

Les théories dispositionnelles tentent de rendre compte du plaisir en termes de dispositions , souvent en incluant des aperçus à la fois des théories de la qualité et des théories de l'attitude. Une façon de combiner ces éléments est de soutenir que le plaisir consiste à être disposé à désirer une expérience en vertu des qualités de cette expérience. Certains des problèmes de la théorie du désir régulier peuvent être évités de cette façon puisque la disposition n'a pas besoin d'être réalisée pour qu'il y ait du plaisir, tenant ainsi compte du fait que le désir et le plaisir peuvent se séparer.

Philosophie

Le plaisir joue un rôle central dans les théories de divers domaines de la philosophie . De telles théories sont généralement regroupées sous l'étiquette « hédonisme ».

Éthique

Le plaisir est lié non seulement à la manière dont nous agissons réellement, mais aussi à la manière dont nous devons agir, ce qui appartient au domaine de l' éthique . L'hédonisme éthique prend la position la plus forte sur cette relation en affirmant que les considérations d'augmentation du plaisir et de diminution de la douleur déterminent pleinement ce que nous devons faire ou quelle action est la bonne. Les théories éthiques hédonistes peuvent être classées par rapport au plaisir à augmenter. Selon la version égoïste , chaque agent ne devrait viser qu'à maximiser son propre plaisir. Ce poste n'est généralement pas tenu en très haute estime. L'utilitarisme , en revanche, est une famille de théories altruistes qui sont plus respectables dans la communauté philosophique. Au sein de cette famille, l'utilitarisme classique établit le lien le plus étroit entre le plaisir et l'action juste en soutenant que l'agent doit maximiser la somme totale du bonheur de chacun. Ce total inclut également le plaisir de l'agent, mais seulement comme un facteur parmi tant d'autres.

Valeur

Le plaisir est intimement lié à la valeur en tant que quelque chose qui est désirable et mérite d'être recherché. Selon l' hédonisme axiologique , c'est la seule chose qui ait une valeur intrinsèque ou qui soit bonne en soi . Cette position implique que les choses autres que le plaisir, comme la connaissance, la vertu ou l'argent, n'ont qu'une valeur instrumentale : elles ont de la valeur parce que ou dans la mesure où elles produisent du plaisir mais manquent de valeur autrement. Dans le cadre de l'hédonisme axiologique, il existe deux théories concurrentes sur la relation exacte entre plaisir et valeur : l'hédonisme quantitatif et l'hédonisme qualitatif . Les hédonistes quantitatifs, à la suite de Jeremy Bentham , soutiennent que le contenu ou la qualité spécifique d'une expérience-plaisir n'est pas pertinent pour sa valeur, qui ne dépend que de ses caractéristiques quantitatives : intensité et durée. Pour cette raison, une expérience de plaisir intense de se livrer à la nourriture et au sexe vaut plus qu'une expérience de plaisir subtil de regarder les beaux-arts ou de s'engager dans une conversation intellectuelle stimulante. Les hédonistes qualitatifs, à la suite de John Stuart Mill , s'opposent à cette version au motif qu'elle menace de transformer l'hédonisme axiologique en une « philosophie du porc ». Au lieu de cela, ils soutiennent que la qualité est un autre facteur pertinent pour la valeur d'une expérience de plaisir, par exemple, que les plaisirs inférieurs du corps ont moins de valeur que les plaisirs supérieurs de l'esprit.

Beauté

Un élément très commun dans de nombreuses conceptions de la beauté est sa relation au plaisir. L'hédonisme esthétique fait de cette relation une partie de la définition de la beauté en soutenant qu'il existe un lien nécessaire entre le plaisir et la beauté, par exemple que pour qu'un objet soit beau, c'est pour qu'il fasse plaisir ou que l'expérience de la beauté s'accompagne toujours de plaisir. Le plaisir dû à la beauté n'a pas besoin d'être pur , c'est-à-dire d'exclure tout élément désagréable. Au lieu de cela, la beauté peut impliquer un plaisir mitigé , par exemple, dans le cas d'une histoire magnifiquement tragique. Nous prenons plaisir à beaucoup de choses qui ne sont pas belles, c'est pourquoi la beauté est généralement définie en termes d'un type particulier de plaisir : le plaisir esthétique ou désintéressé . Un plaisir est désintéressé s'il est indifférent à l'existence du bel objet. Par exemple, la joie de regarder un beau paysage aurait encore de la valeur s'il s'avérait que cette expérience était une illusion, ce qui ne serait pas vrai si cette joie était due au fait de voir le paysage comme une opportunité immobilière précieuse. Les opposants à l'hédonisme esthétique ont souligné que, bien qu'ils se produisent souvent ensemble, il existe des cas de beauté sans plaisir. Par exemple, un critique blasé et froid peut toujours être un bon juge de beauté en raison de ses années d'expérience mais ne pas avoir la joie qui accompagnait initialement son travail. Une autre question pour les hédonistes est de savoir comment expliquer la relation entre la beauté et le plaisir. Ce problème s'apparente au dilemme d'Euthyphro : quelque chose est-il beau parce que nous l'apprécions ou l'apprécions-nous parce qu'il est beau ? Les théoriciens de l'identité résolvent ce problème en niant qu'il existe une différence entre la beauté et le plaisir : ils identifient la beauté, ou son apparence, avec l'expérience du plaisir esthétique.

Histoire

Philosophie hellénistique

L'ancienne Cyrénaïque posait le plaisir comme le but universel de tous les hommes. Plus tard, Épicure a défini le plaisir le plus élevé comme l' aponia (l'absence de douleur) et le plaisir comme « l'absence de douleur dans le corps et l'absence de troubles dans l'âme ». Selon Cicéron (ou plutôt son personnage Torquatus) Epicure croyait aussi que le plaisir était le bien principal et la douleur le mal principal. Le philosophe pyrrhoniste Aenesidemus a affirmé que suivre les prescriptions du pyrrhonisme pour le scepticisme philosophique produisait du plaisir.

Philosophie médiévale

Au XIIe siècle, le « Traité du Soi et de l'Esprit » de Razi ( Kitab al Nafs Wa'l Ruh ) analysait différents types de plaisirs, sensuels et intellectuels , et expliquait leurs relations entre eux. Il conclut que les besoins et les désirs humains sont infinis et que « leur satisfaction est par définition impossible ».

Schopenhauer

Le philosophe allemand du XIXe siècle Arthur Schopenhauer considérait le plaisir comme une sensation négative, une sensation qui nie la condition existentielle habituelle de la souffrance.

Psychologie

Le plaisir est souvent considéré comme une construction bipolaire, ce qui signifie que les deux extrémités du spectre, du plaisir à la souffrance, s'excluent mutuellement. Cela fait partie du modèle circumplex de l'affect. Pourtant, certains axes de recherche suggèrent que les gens éprouvent du plaisir et de la souffrance en même temps, donnant lieu à des sentiments dits mitigés. Le plaisir est considéré comme l'une des dimensions fondamentales de l'émotion. Il peut être décrit comme l'évaluation positive qui constitue la base de plusieurs évaluations plus élaborées telles que « agréable » ou « sympathique ». En tant que tel, le plaisir est un affect et non une émotion , car il constitue une composante de plusieurs émotions différentes. La condition clinique d'être incapable d'éprouver du plaisir dans des activités habituellement agréables s'appelle l' anhédonie . Une aversion active pour obtenir du plaisir s'appelle l' hédonophobie .

Plaisir et croyance

Le degré auquel quelque chose ou quelqu'un est ressenti comme agréable ne dépend pas seulement de ses attributs objectifs (apparence, son, goût, texture, etc.), mais des croyances sur son histoire, sur les circonstances de sa création, sur sa rareté, sa renommée , ou le prix, et sur d'autres attributs non intrinsèques, tels que le statut social ou l'identité qu'il véhicule. Par exemple, un pull qui a été porté par une célébrité est plus recherché qu'un pull autrement identique qui ne l'a pas été, bien que beaucoup moins s'il a été lavé.

Motivation et comportement

Le comportement de recherche de plaisir est un phénomène courant et peut en effet parfois dominer notre conduite. La thèse de l'hédonisme psychologique généralise cette intuition en soutenant que toutes nos actions visent à augmenter le plaisir et à éviter la douleur. Ceci est généralement compris en combinaison avec l' égoïsme , c'est-à-dire que chaque personne ne vise qu'à son propre bonheur. Nos actions reposent sur des croyances sur ce qui cause le plaisir. Les fausses croyances peuvent nous induire en erreur et ainsi nos actions peuvent ne pas aboutir au plaisir, mais même les actions échouées sont motivées par des considérations de plaisir, selon l'hédonisme psychologique . Le paradoxe de l'hédonisme affirme que le comportement de recherche de plaisir échoue également d'une autre manière. Il affirme qu'être motivé par le plaisir est autodestructeur dans le sens où il conduit à moins de plaisir réel que de suivre d'autres motifs.

Sigmund Freud a formulé son principe de plaisir afin de rendre compte de l'effet que le plaisir a sur notre comportement. Il déclare qu'il existe une forte tendance innée de notre vie mentale à rechercher une gratification immédiate chaque fois qu'une opportunité se présente. A cette tendance s'oppose le principe de réalité , qui constitue une capacité acquise à retarder la gratification immédiate afin de prendre en compte les conséquences réelles de nos actions. Freud a également décrit le principe de plaisir comme un mécanisme de rétroaction positive qui motive l'organisme à recréer la situation qu'il vient de trouver agréable, et à éviter les situations passées qui ont causé de la douleur .

Biais cognitifs

Un biais cognitif est une tendance systématique à penser et à juger d'une manière qui s'écarte d'un critère normatif, en particulier des exigences de la rationalité . Les biais cognitifs concernant le plaisir incluent la règle pic-fin , l' illusion de focalisation , le biais de proximité et le biais futur .

La règle pic-fin affecte la façon dont nous nous souvenons du caractère agréable ou désagréable des expériences. Il déclare que notre impression globale des événements passés est déterminée en grande partie non par le plaisir total et la souffrance qu'il contenait, mais par ce qu'il ressentait à ses sommets et à sa fin . Par exemple, le souvenir d'une coloscopie douloureuse est amélioré si l'examen est prolongé de trois minutes pendant lesquelles l'endoscope est toujours à l'intérieur mais n'est plus bougé, entraînant une sensation modérément inconfortable. Cette coloscopie prolongée, bien qu'impliquant plus de douleur dans l'ensemble, est mémorisée moins négativement en raison de la douleur réduite à la fin. Cela augmente même la probabilité pour le patient de revenir pour des procédures ultérieures. Daniel Kahneman explique cette distorsion en termes de différence entre deux moi : le moi qui fait l' expérience , qui est conscient du plaisir et de la douleur lorsqu'ils se produisent, et le moi qui se souvient , qui montre le plaisir et la douleur agrégés sur une période de temps prolongée. Les distorsions dues à la règle pic-fin se produisent au niveau du moi qui se souvient . Notre tendance à compter sur le soi qui se souvient peut souvent nous amener à suivre des plans d'action qui ne sont pas dans notre meilleur intérêt personnel.

Un biais étroitement lié est l' illusion de focalisation . L'« illusion » se produit lorsque les gens considèrent l'impact d'un facteur spécifique sur leur bonheur global. Ils ont tendance à exagérer grandement l'importance de ce facteur, tout en négligeant les nombreux autres facteurs qui, dans la plupart des cas, auraient un impact plus important.

Le biais de proximité et le biais futur sont deux formes différentes de violation du principe de neutralité temporelle . Ce principe stipule que la localisation temporelle d'un avantage ou d'un préjudice n'est pas importante pour sa signification normative : un agent rationnel doit se soucier de la même manière de toutes les parties de sa vie. Le biais de proximité , également discuté sous les étiquettes « biais présent » ou « actualisation temporelle », fait référence à notre tendance à violer la neutralité temporelle en ce qui concerne la distance temporelle par rapport au présent. Du côté positif, nous préférons que les expériences agréables soient proches plutôt que lointaines. Du côté négatif, nous préférons que les expériences douloureuses soient distantes plutôt que proches. Le biais futur fait référence à notre tendance à violer la neutralité temporelle en ce qui concerne la direction du temps. Du côté positif, nous préférons que les expériences agréables soient dans le futur plutôt que dans le passé. Du côté négatif, nous préférons que les expériences douloureuses soient dans le passé plutôt que dans le futur.

Cerveau et système de récompense

Centres de plaisir

Système de récompense et motivation

Alors que tous les stimuli agréables peuvent être considérés comme des récompenses, certaines récompenses n'évoquent pas le plaisir. Basée sur le modèle de récompense incitatif de saillance – la propriété attrayante et motivante d'un stimulus qui induit un comportement d'approche et un comportement de consommation – une récompense intrinsèque a deux composantes : une composante « désir » ou désir qui se reflète dans le comportement d'approche, et une " ou composante de plaisir qui se reflète dans le comportement de consommation. Certaines recherches indiquent qu'un circuit mésocorticolimbique similaire est activé par des plaisirs assez divers, suggérant une monnaie neuronale commune. Certains commentateurs estiment que notre compréhension actuelle de la façon dont le plaisir se produit en nous reste faible, mais que les progrès scientifiques donnent de l'optimisme pour les progrès futurs.

Plaisir animal

Dans le passé, il y a eu un débat pour savoir si le plaisir est ressenti par d'autres animaux plutôt que d'être une propriété exclusive de l'humanité ; Cependant, on sait maintenant que les animaux éprouvent du plaisir, tel que mesuré par des réponses comportementales et hédoniques neurales objectives à des stimuli agréables.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

• Bloom, Paul (2010). Comment le plaisir fonctionne : la nouvelle science expliquant pourquoi nous aimons ce que nous aimons . WW Norton & Compagnie. ISBN 978-039334006. S'appuie sur les neurosciences, la philosophie, la recherche sur le développement de l'enfant et l'économie comportementale dans une étude de nos désirs, attractions et goûts.
• ML Kringelbach. Le centre de plaisir : Trust Your Animal Instincts (2009). Presses de l'Université d'Oxford. ISBN  978-0-19-532285-9 . Un aperçu général des neurosciences du plaisir.

Liens externes

• La définition du dictionnaire du plaisir au Wiktionnaire
• Citations liées au plaisir sur Wikiquote
• Paul, Marguerite (14 avril 2015). "La différence entre le bonheur et le plaisir" . Le Huffington Post .