Théories précolombiennes du contact transocéanique - Pre-Columbian trans-oceanic contact theories

Reconstitution d'un débarquement viking à L'Anse aux Meadows

Les théories précolombiennes du contact transocéanique sont des théories spéculatives qui proposent que des visites possibles aux Amériques , des interactions possibles avec les peuples autochtones des Amériques , ou les deux, aient été faites par des personnes d'Afrique, d'Asie, d'Europe ou d' Océanie avant Christophe Colomb. ' premier voyage aux Caraïbes en 1492 (c'est-à-dire, pendant n'importe quelle partie de l' ère précolombienne ). Il existe un nombre croissant de preuves indiquant que les premières migrations humaines vers les Amériques peuvent avoir été faites par des voyages en mer, contemporains et peut-être antérieurs aux migrations terrestres sur le pont terrestre de la Béringie , mais si les voyages transocéaniques ont pu se poursuivre dans la période historique , entraînant des contacts précolombiens entre les peuples américains sédentaires et les voyageurs d'autres continents, est vigoureusement débattue.

Seuls quelques cas de contact précolombien sont largement acceptés par les scientifiques et les universitaires traditionnels. Les explorations maritimes par les peuples scandinaves de Scandinavie à la fin du Xe siècle ont mené à la colonisation scandinave du Groenland et de L'Anse aux Meadows à Terre - Neuve , qui a précédé l'arrivée de Colomb dans les Amériques d'environ 500 ans. Des études génétiques récentes ont également suggéré que certaines populations de la Polynésie orientale ont un mélange de peuples côtiers du nord de l'Amérique du Sud, avec une date de contact estimée autour de 1200 CE. De plus, il existe des preuves significatives d'échanges matériels entre les peuples de Sibérie et d'Alaska datant d'au moins cinq siècles avant les voyages de Christophe Colomb vers le Nouveau Monde.

Les réponses scientifiques et universitaires à d'autres allégations de contact transocéanique post-préhistorique et précolombien ont varié. Certaines de ces allégations sont examinées dans des sources réputées évaluées par des pairs. Beaucoup d'autres, en particulier ceux basés sur des interprétations circonstancielles ou ambiguës de preuves archéologiques, d'artefacts prétendument déplacés , de comparaisons culturelles superficielles, de commentaires dans des documents historiques ou de récits narratifs, ont été rejetés comme étant de la science marginale , de la pseudoarchéologie ou de la pseudohistoire .

Contacts éprouvés

La colonisation nordique des Amériques

La co-découverte Anne Stine Ingstad examine un foyer à L'Anse aux Meadows en 1963.

Les voyages des Scandinaves au Groenland et au Canada avant les voyages de Christophe Colomb sont étayés par des preuves historiques et archéologiques. Une colonie nordique a été établie au Groenland à la fin du Xe siècle et a duré jusqu'au milieu du XVe siècle, avec des assemblées de la cour et du parlement ( þing ) se tenant à Brattahlíð et un évêque étant posté à Garðar . Les restes d'un établissement nordique à L'Anse aux Meadows dans ce qui est maintenant Terre - Neuve , une grande île sur la côte atlantique du Canada, ont été découverts en 1960 et ont été datés au radiocarbone entre 990 et 1050 CE. Cela reste le seul site largement accepté comme preuve de contact transocéanique post-préhistorique et précolombien avec les Amériques. L'Anse aux Meadows a été inscrite au patrimoine mondial de l' UNESCO en 1978. Elle est aussi peut-être liée à la tentative de colonie du Vinland établie par Leif Erikson à la même période ou, plus largement, à l' exploration nordique des Amériques .

Bien que L'Anse aux Meadows établisse que les colons scandinaves se sont rendus et ont construit des structures permanentes en Amérique du Nord, il existe peu de sources décrivant les contacts entre les peuples autochtones et les peuples scandinaves. Le contact entre le peuple Thulé (ancêtres des Inuits modernes ) et les Scandinaves aux XIIe ou XIIIe siècles est connu. Les Norses du Groenland appelaient ces nouveaux colons " skrælingar ". Le conflit entre les Groenlandais et les « skrælings » est enregistré dans les Annales islandaises . Le terme skrælings est également utilisé dans les sagas du Vínland, qui se rapportent à des événements du Xe siècle, pour décrire le commerce et les conflits avec les peuples autochtones.

Contact polynésien, mélanésien et austronésien

Études génétiques

Entre 2007 et 2009, le généticien Erik Thorsby et ses collègues ont publié deux études dans Tissue Antigens qui mettent en évidence une contribution génétique amérindienne aux populations humaines de l' île de Pâques , déterminant qu'il a probablement été introduit avant la découverte européenne de l'île. En 2014, la généticienne Anna-Sapfo Malaspinas du Center for GeoGenetics de l' Université de Copenhague a publié une étude dans Current Biology qui a trouvé des preuves génétiques humaines de contact entre les populations de l' île de Pâques et de l'Amérique du Sud, datant d'environ 600 ans (c'est-à-dire 1400 CE ± 100 ans).

Certains membres du peuple Botocudo , aujourd'hui éteint , qui vivaient à l'intérieur du Brésil, ont été trouvés dans une recherche publiée en 2013 comme étant des membres de l'haplogroupe d'ADNmt B4a1a1 , qui ne se trouve normalement que parmi les Polynésiens et d'autres sous-groupes d' Austronésiens . Ceci était basé sur une analyse de quatorze crânes. Deux appartenaient à B4a1a1 (tandis que douze appartenaient à des sous-clades de l' haplogroupe d' ADNmt C1 , commun chez les Amérindiens). L'équipe de recherche a examiné divers scénarios, dont aucun n'était correct. Ils ont rejeté un scénario de contact direct dans la préhistoire entre la Polynésie et le Brésil comme "trop ​​peu probable pour être sérieusement envisagé". Alors que B4a1a1 se trouve également parmi le peuple malgache de Madagascar (qui a connu une importante colonisation austronésienne dans la préhistoire), les auteurs ont décrit comme des suggestions "fantaisistes" que B4a1a1 parmi les Botocudo résultait de la traite négrière africaine (qui comprenait Madagascar).

Une étude génétique publiée dans Nature en Juillet a déclaré que ici à 2015 « certains Américains autochtones amazoniens descendent en partie d'une population ... fondateurs qui ont porté l' ascendance plus étroitement liés aux Australiens indigènes , Nouvelle - Guinée et des îles Andaman que de toute actuelle Eurasiens ou Indiens d' Amérique ." Les auteurs, qui comprenaient David Reich , ont ajouté : « Cette signature n'est pas présente dans la même mesure, ou pas du tout, chez les Américains du Nord et du Centre d'aujourd'hui ou dans un génome associé à Clovis vieux d'environ 12 600 ans, suggérant une plus ensemble diversifié de populations fondatrices des Amériques qu'on ne l'acceptait auparavant." Cela semble entrer en conflit avec un article publié à peu près simultanément dans Science qui adopte la perspective consensuelle précédente, à savoir que les ancêtres de tous les Amérindiens sont entrés dans les Amériques lors d'une seule vague de migration depuis la Sibérie pas avant ~23 ka , séparés des Inuits, et diversifié en branches amérindiennes "du nord" et "du sud" ~ 13 ka. Il existe des preuves d'un flux de gènes post-divergence entre certains Amérindiens et des groupes liés aux Asiatiques de l'Est/Inuits et Australo-Mélanésiens. C'est la preuve d'un contact par des groupes pré-polynésiens d'Océanie, par exemple des Mélanésiens ou d'autres Austronésiens .

En 2020, une autre étude dans Nature a révélé que les populations des îles Mangareva , Marquises , Palliser et de l'île de Pâques avaient un mélange génétique de populations indigènes d'Amérique du Sud, l'ADN des populations contemporaines du peuple Zenú de la côte Pacifique de la Colombie étant la correspondance la plus proche. . Les auteurs suggèrent que les signatures génétiques étaient probablement le résultat d'un seul contact ancien. Ils ont proposé qu'un événement de mélange initial entre les Sud-Américains indigènes et les Polynésiens se soit produit en Polynésie orientale entre 1150 et 1230 CE, avec un mélange ultérieur sur l'île de Pâques vers 1380 CE, mais a suggéré d'autres scénarios de contact possibles - par exemple, des voyages polynésiens en Amérique du Sud suivis de Des Polynésiens rentrant en Polynésie avec des Sud-Américains, ou porteurs du patrimoine génétique sud-américain. Plusieurs chercheurs non impliqués dans l'étude ont suggéré qu'un événement de contact en Amérique du Sud était plus probable.

Autres revendications de contact polynésien et/ou mélanésien

Patate douce

La patate douce , une culture vivrière originaire des Amériques, était répandue en Polynésie au moment où les explorateurs européens ont atteint le Pacifique pour la première fois. La patate douce a été datée au radiocarbone dans les îles Cook à 1000 CE, et la pensée actuelle est qu'elle a été amenée en Polynésie centrale c. 700 CE et s'est répandu à travers la Polynésie à partir de là. Il a été suggéré qu'il avait été apporté par des Polynésiens qui avaient voyagé à travers le Pacifique jusqu'en Amérique du Sud et retour, ou que des Sud-Américains l'avaient apporté en Polynésie. Il est également possible que la plante ait traversé l'océan après avoir été jetée de la cargaison d'un bateau. L' analyse phylogénétique soutient l'hypothèse d'au moins deux introductions distinctes de patates douces d'Amérique du Sud en Polynésie, dont une avant et une après le contact européen.

Les patates douces à vendre, Thames, Nouvelle-Zélande. Le nom « kumara » est entré dans l'anglais néo-zélandais du maori et est largement utilisé.

Les linguistes néerlandais et spécialistes des langues amérindiennes Willem Adelaar et Pieter Muysken ont suggéré que le mot pour patate douce est partagé par les langues polynésiennes et les langues d'Amérique du Sud. Le proto-polynésien * kumala (comparer le kumara de l' île de Pâques , le ' uala hawaïen , le maori kūmara ; des apparentés apparents en dehors du polynésien oriental peuvent être empruntés aux langues polynésiennes orientales, remettant en cause le statut et l'âge des proto-polynésiens) peuvent être liés au quechua et à l' aymara k'umar ~ k'umara .

Adelaar et Muysken affirment que la similitude dans le mot pour la patate douce "constitue une preuve proche d'un contact accidentel entre les habitants de la région andine et du Pacifique Sud". Les auteurs soutiennent que la présence du mot patate douce suggère des contacts sporadiques entre la Polynésie et l'Amérique du Sud, mais pas nécessairement des migrations.

Canoës californiens

' Elye'wun , un tomol Chumash reconstruit

Des chercheurs, dont Kathryn Klar et Terry Jones, ont proposé une théorie du contact entre les Hawaïens et les Chumash du sud de la Californie entre 400 et 800 de notre ère. Les canoës à planches cousues fabriqués par les Chumash et les Tongva voisins sont uniques parmi les peuples autochtones d'Amérique du Nord, mais de conception similaire aux canots plus grands utilisés par les Polynésiens et les Mélanésiens pour les voyages en haute mer. Tomolo'o , le mot Chumash pour un tel métier, peut dériver de tumula'au / kumula'au , le terme hawaïen désignant les rondins à partir desquels les charpentiers de marine sculptent des planches à coudre en canoës. Le terme Tongva analogue, tii'at , n'a aucun rapport. S'il s'est produit, ce contact n'a laissé aucun héritage génétique en Californie ou à Hawaï. Cette théorie a attiré une attention limitée des médias en Californie, mais la plupart des archéologues des cultures Tongva et Chumash la rejettent au motif que le développement indépendant du canoë à planches cousues sur plusieurs siècles est bien représenté dans les archives matérielles.

Poulets

En 2007, des preuves ont émergé suggérant la possibilité d'un contact précolombien entre le peuple mapuche (Araucaniens) du centre-sud du Chili et les Polynésiens. Des ossements de poulets Araucana trouvés sur le site d' El Arenal dans la péninsule d'Arauco , une zone habitée par des Mapuche, soutiennent une introduction précolombienne de races locales des îles du Pacifique Sud vers l'Amérique du Sud. Les ossements trouvés au Chili étaient datés au radiocarbone entre 1304 et 1424, avant l'arrivée des Espagnols. Les séquences d'ADN des poulets ont été comparées à celles des poulets des Samoa américaines et des Tonga , et se sont avérées différentes de celles des poulets européens.

Cependant, cette conclusion a été contestée par une étude de 2008 qui a remis en question sa méthodologie et a conclu que sa conclusion est erronée, bien que la théorie qu'elle avance puisse encore être possible. Une autre étude en 2014 a renforcé ce rejet et a avancé le défaut crucial de la recherche initiale : « L'analyse des spécimens anciens et modernes révèle une signature génétique polynésienne unique » et qu'« un lien précédemment signalé entre l'Amérique du Sud pré-européenne et les poulets polynésiens le plus probablement résulté d'une contamination par de l'ADN moderne, et que ce problème est susceptible de confondre d'anciennes études d'ADN impliquant des séquences de poulet de l'haplogroupe E. »

Ageratum conyzoides

Ageratum conyzoides , également connu sous le nom d'herbe à bouc, d'herbe à poussin, d'herbe à chèvre ou d'algue blanche, est originaire des Amériques tropicales et a été trouvé à Hawaï par William Hillebrand en 1888 qui considérait qu'il y avait poussé avant l' arrivée du capitaine Cook en 1778. Un le nom indigène légitime ( meie parari ou mei rore ) et l'usage médicinal indigène établi et l'utilisation comme parfum et in leis ont été offerts comme support pour l'âge pré-cookien.

Curcuma

Le curcuma ( Curcuma longa ) est originaire d'Asie et il existe des preuves linguistiques et circonstancielles de la propagation et de l'utilisation du curcuma par les peuples austronésiens en Océanie et à Madagascar. Günter Tessmann en 1930 (300 ans après le contact européen) a rapporté qu'une espèce de Curcuma était cultivée par la tribu Amahuaca à l'est de la rivière Upper Ucayali au Pérou et était une plante tinctoriale utilisée pour la peinture du corps, avec le voisin Witoto l' utilisait comme peinture faciale dans leurs danses cérémonielles. David Sopher a noté en 1950 que "les preuves d'une introduction pré-européenne et transpacifique de la plante par l'homme semblent en effet très fortes".

Mots pour haches

Sur l'île de Pâques, le mot pour une hache de pierre est toki ; chez les Maoris de Nouvelle-Zélande, le mot toki désigne une herminette ; dans la langue mapuche du Chili et de l' Argentine , le mot pour une hache de pierre est toqui ; et plus loin en Colombie , le mot Yurumanguí pour une hache est totoki . Le mot mapuche toqui peut également signifier « chef » et peut donc être lié au mot quechua toqe (« chef de milice ») et au mot aymara toqueni (« personne de grand jugement »). De l'avis de Moulian et al. (2015) les possibles liens sud-américains compliquent les choses quant au sens du mot toki car ils suggèrent un contact polynésien.

Similitudes de fonctionnalités

L'île de Mocha au large de la péninsule d'Arauco , au Chili

En décembre 2007, plusieurs crânes humains ont été retrouvés dans un musée de Concepción, au Chili . Ces crânes sont originaires de l'île Mocha , une île située juste au large des côtes du Chili sur l'océan Pacifique, autrefois habitée par les Mapuche. L' analyse craniométrique des crânes, selon Lisa Matisoo-Smith de l' Université d'Otago et José Miguel Ramírez Aliaga de l' Universidad de Valparaíso , suggère que les crânes ont des « caractéristiques polynésiennes » - comme une forme pentagonale lorsqu'ils sont vus de dos, et mâchoires à bascule.

Cartographie

Après la conquête de Malacca par Afonso de Albuquerque en 1511, les Portugais récupèrent une carte d'un pilote javanais , qui comprenait déjà une partie des Amériques. Albuquerque a écrit que le tableau se composait de

... une grande carte d'un pilote javanais, contenant le cap de Bonne-Espérance, le Portugal et la terre du Brésil, la mer Rouge et la mer de Perse , les îles aux clous de girofle, la navigation des chinois et du Gom, avec leurs rhumbs et les routes directes suivies par les navires, et l'arrière-pays, et comment les royaumes bordent les uns les autres. Il me semble. Monsieur, que c'était la meilleure chose que j'aie jamais vue, et Votre Altesse sera très heureuse de la voir ; il avait les noms en écriture javanaise, mais j'avais avec moi un javanais qui savait lire et écrire. J'envoie cette pièce à Votre Altesse, que Francisco Rodrigues a tracée à partir de l'autre, dans laquelle Votre Altesse peut vraiment voir d'où viennent les Chinois et les Gores , et la route que vos navires doivent prendre vers les îles aux clous de girofle, et où se trouvent les mines d'or, et les îles de Java et de Banda, des actions de la période, que n'importe lequel de ses contemporains ; et il semble hautement probable, que ce qu'il a raconté est substantiellement vrai : mais il y a aussi des raisons de croire qu'il a composé son œuvre d'après ses souvenirs, après son retour en Europe, et qu'il n'a peut-être pas été scrupuleux en fournissant d'une imagination fertile le défaillances inévitables d'une mémoire, pourtant richement stockée.

—  Lettre d'Albuquerque au roi Manuel Ier de Portugal, avril 1512.

Revendications de contact est-asiatique

Revendications de contact avec l'Équateur

Une étude génétique de 2013 suggère la possibilité d'un contact entre l' Équateur et l'Asie de l'Est . L'étude suggère que le contact pourrait avoir été transocéanique ou une migration côtière à un stade avancé qui n'a pas laissé d'empreintes génétiques en Amérique du Nord.

Revendications de contact chinois

Un masque olmèque en jade d'Amérique centrale . Gordon Ekholm, archéologue et conservateur au Musée américain d'histoire naturelle , a suggéré que le style d'art olmèque pourrait avoir son origine dans la Chine de l' âge du bronze .

Certains chercheurs ont avancé que la civilisation olmèque a vu le jour avec l'aide de réfugiés chinois, en particulier à la fin de la dynastie Shang . En 1975, Betty Meggers de la Smithsonian Institution a soutenu que la civilisation olmèque est née vers 1200 avant notre ère en raison des influences chinoises Shang. Dans un livre de 1996, Mike Xu, avec l'aide de Chen Hanping, a affirmé que les Celtes de La Venta portaient des caractères chinois. Ces affirmations ne sont pas étayées par les chercheurs mésoaméricains traditionnels.

D'autres allégations de premiers contacts chinois avec l'Amérique du Nord ont été faites. En 1882, environ 30 pièces de monnaie en laiton, peut-être enchaînées, auraient été trouvées dans la région de la ruée vers l'or de Cassiar , apparemment près de Dease Creek , une région dominée par les mineurs d'or chinois. Un récit contemporain déclare :

À l'été 1882, un mineur trouvé sur le ruisseau De Foe (Deorse?), district de Cassiar, Br. Columbia, trente pièces chinoises dans le sable aurifère, à vingt-cinq pieds sous la surface. Ils semblaient avoir été tendus, mais en les ramassant, le mineur les laissa tomber en morceaux. La terre au-dessus et autour d'eux était aussi compacte que toute autre dans le voisinage. Une de ces pièces que j'ai examinées au magasin de Chu Chong à Victoria. Ni en métal ni en marquage, il ne ressemblait aux pièces de monnaie modernes, mais ses chiffres ressemblaient davantage à un calendrier aztèque. Pour autant que je puisse distinguer les marques, il s'agit d'un cycle chronologique chinois de soixante ans, inventé par l' empereur Huungti , 2637 avant notre ère, et diffusé sous cette forme pour que son peuple s'en souvienne.

Grant Keddie, conservateur de l'archéologie au Royal BC Museum, les a identifiés comme des jetons de temple porte-bonheur frappés au 19e siècle. Il croyait que les affirmations selon lesquelles elles étaient très anciennes les rendaient notoires et que « les pièces du temple ont été montrées à de nombreuses personnes et différentes versions d'histoires relatives à leur découverte et à leur âge se sont répandues dans la province pour être imprimées et modifiées fréquemment par de nombreux auteurs en les 100 dernières années."

Un groupe de missionnaires bouddhistes chinois dirigé par Hui Shen avant 500 EC a affirmé avoir visité un endroit appelé Fusang . Bien que les cartographes chinois aient placé ce territoire sur la côte asiatique, d'autres ont suggéré dès les années 1800 que Fusang aurait pu se trouver en Amérique du Nord, en raison des similitudes perçues entre des parties de la côte californienne et Fusang telles que décrites par des sources asiatiques.

Dans son livre 1421 : L'année où la Chine a découvert le monde , l'auteur britannique Gavin Menzies a affirmé sans fondement que les flottes au trésor de l' amiral Ming Zheng He sont arrivées en Amérique en 1421. Les historiens professionnels soutiennent que Zheng He a atteint la côte orientale de l'Afrique et rejettent L'hypothèse de Menzies comme entièrement sans preuve.

En 1973 et 1975, des pierres en forme de beignet qui ressemblaient à des ancres en pierre utilisées par les pêcheurs chinois ont été découvertes au large des côtes de Californie. Ces pierres (parfois appelées pierres de Palos Verdes ) étaient initialement supposées avoir jusqu'à 1 500 ans et donc la preuve d'un contact précolombien par les marins chinois. Des études géologiques ultérieures ont montré qu'elles étaient constituées d'une roche locale connue sous le nom de schiste de Monterey , et on pense qu'elles ont été utilisées par les colons chinois qui pêchaient au large de la côte au 19ème siècle.

Revendications de contact japonais

Otokichi , un naufragé japonais en Amérique en 1834, représenté ici en 1849

L'archéologue Emilio Estrada et ses collègues ont écrit que la poterie qui était associée à la culture Valdivia de l'Équateur côtier et datée de 3000 à 1500 avant notre ère présentait des similitudes avec la poterie produite pendant la période Jōmon au Japon, arguant que le contact entre les deux cultures pourrait expliquer les similitudes. Des problèmes chronologiques et autres ont conduit la plupart des archéologues à rejeter cette idée comme invraisemblable. Il a été suggéré que les ressemblances (qui ne sont pas complètes) sont simplement dues au nombre limité de dessins possibles lors de l'incision de l'argile.

L'anthropologue alaskienne Nancy Yaw Davis affirme que le peuple Zuni du Nouveau-Mexique présente des similitudes linguistiques et culturelles avec les Japonais. La langue zuni est un isolat linguistique et Davis soutient que la culture semble différer de celle des indigènes environnants en termes de groupe sanguin, de maladie endémique et de religion. Davis spécule que des prêtres bouddhistes ou des paysans agités du Japon ont peut-être traversé le Pacifique au 13ème siècle, voyagé dans le sud-ouest américain et influencé la société Zuni.

Dans les années 1890, l'avocat et homme politique James Wickersham a fait valoir que le contact précolombien entre les marins japonais et les Amérindiens était hautement probable, étant donné que du début du XVIIe siècle au milieu du XIXe siècle, plusieurs dizaines de navires japonais ont été transportés d'Asie. vers l'Amérique du Nord le long des puissants courants de Kuroshio . Les navires japonais ont débarqué à des endroits entre les îles Aléoutiennes au nord et le Mexique au sud, transportant un total de 293 personnes dans les 23 cas où le dénombrement a été donné dans les documents historiques. Dans la plupart des cas, les marins japonais rentraient progressivement chez eux sur des navires marchands. En 1834, un navire japonais démâté et sans gouvernail fit naufrage près du cap Flattery dans le nord-ouest du Pacifique . Trois survivants du navire ont été réduits en esclavage par les Makahs pendant une période avant d'être secourus par des membres de la Compagnie de la Baie d'Hudson . Ils n'ont jamais pu retourner dans leur patrie en raison de la politique isolationniste du Japon à l'époque. Un autre navire japonais débarqua vers 1850 près de l'embouchure du fleuve Columbia , écrit Wickersham, et les marins furent assimilés à la population amérindienne locale. Tout en admettant qu'il n'existe aucune preuve définitive de contacts précolombiens entre Japonais et Nord-Américains, Wickersham a pensé qu'il était invraisemblable que de tels contacts tels que décrits ci-dessus n'aient commencé qu'après que les Européens sont arrivés en Amérique du Nord et ont commencé à les documenter.

Revendications de contact indien

Les personnages de Somnathpur sur les côtés tiennent des objets ressemblant à du maïs dans leur main gauche

En 1879, Alexander Cunningham a écrit une description des sculptures sur le Stupa de Bharhut en Inde centrale, datant de c. 200 avant notre ère, parmi lesquelles il a noté ce qui semblait être une représentation d'une pomme à la crème ( Annona squamosa ). Cunningham ne savait pas initialement que cette plante, indigène des tropiques du Nouveau Monde, avait été introduite en Inde après la découverte de la route maritime par Vasco de Gama en 1498, et le problème lui fut signalé. Une étude de 2009 a affirmé avoir trouvé des restes carbonisés qui datent de 2000 avant notre ère et semblent être ceux de graines de pomme crème.

La stèle B de Copán a été revendiquée par Smith comme représentant des éléphants

Grafton Elliot Smith a affirmé que certains motifs présents dans les gravures sur les stèles mayas de Copán représentaient l'éléphant d'Asie, et a écrit un livre sur le sujet intitulé Elephants and Ethnologists en 1924. Les archéologues contemporains ont suggéré que les représentations étaient presque certainement basées sur le (indigène ) tapir , de sorte que les suggestions de Smith ont généralement été rejetées par des recherches ultérieures.

Certains objets représentés dans des gravures du Karnataka , datant du 12ème siècle, qui ressemblent à des épis de maïs ( Zea mays - une culture originaire du Nouveau Monde), ont été interprétés par Carl Johannessen en 1989 comme preuve de contact précolombien. Ces suggestions ont été rejetées par plusieurs chercheurs indiens sur la base de plusieurs sources de données. L'objet a été revendiqué par certains pour représenter à la place un "Muktaphala", un fruit imaginaire orné de perles.

Revendications de contact africain et ouest-asiatique

Revendications de contact africain

Plusieurs têtes colossales olmèques ont des caractéristiques que certains diffusionnistes associent au contact africain

Les revendications proposées pour une présence africaine en Méso-Amérique découlent des attributs de la culture olmèque , du transfert revendiqué de plantes africaines vers les Amériques et des interprétations des récits historiques européens et arabes.

La culture olmèque existait dans ce qui est maintenant le sud du Mexique d'environ 1200 avant notre ère à 400 avant notre ère. L'idée que les Olmèques sont liés aux Africains a été suggérée pour la première fois par José Melgar, qui a découvert la première tête colossale à Hueyapan (maintenant Tres Zapotes ) en 1862. Plus récemment, Ivan Van Sertima a spéculé sur une influence africaine sur la culture mésoaméricaine dans son livre They Came Avant Colomb (1976). Ses revendications comprenaient l'attribution des pyramides mésoaméricaines , de la technologie du calendrier, de la momification et de la mythologie à l'arrivée des Africains par bateau sur les courants allant de l'Afrique de l'Ouest aux Amériques. Fortement inspiré par Leo Wiener (voir ci-dessous), Van Sertima a suggéré que le dieu aztèque Quetzalcoatl représentait un visiteur africain. Ses conclusions ont été sévèrement critiquées par les universitaires traditionnels et considérées comme de la pseudoarchéologie .

L' Afrique et la découverte de l'Amérique de Leo Wiener suggère des similitudes entre le peuple mandingue d'Afrique de l'Ouest et les symboles religieux mésoaméricains indigènes tels que le serpent ailé et le disque solaire, ou Quetzalcoatl , et des mots qui ont des racines mandé et partagent des significations similaires dans les deux cultures. , tels que "kore", "gadwal" et "qubila" (en arabe) ou "kofila" (en mandingue).

Des sources nord-africaines décrivent ce que certains considèrent comme des visites au Nouveau Monde d'une flotte de l' empire du Mali en 1311, dirigée par Abou Bakr II . Selon l'extrait du journal de bord de Christophe Colomb réalisé par Bartolomé de las Casas , le but du troisième voyage de Christophe Colomb était de tester à la fois les affirmations du roi Jean II de Portugal selon lesquelles « des canoës avaient été trouvés qui partaient de la côte de Guinée [Ouest Afrique] et navigué vers l'ouest avec des marchandises" ainsi que les revendications des habitants indigènes de l'île caribéenne d'Hispaniola que "du sud et du sud-est étaient venus des Noirs dont les lances étaient faites d'un métal appelé guanín ... dont il a été trouvé que sur 32 parties : 18 étaient de l'or, 6 étaient de l'argent et 8 du cuivre. »

La chercheuse brésilienne Niede Guidon , qui a dirigé les fouilles des sites de Pedra Furada , "... a dit qu'elle croyait que les humains... pourraient être venus non pas d'Asie par voie terrestre mais par bateau d'Afrique", le voyage ayant eu lieu il y a 100 000 ans, bien avant les dates acceptées pour les premières migrations humaines qui ont conduit à la colonisation préhistorique des Amériques. Michael R. Waters , géoarchéologue à la Texas A&M University , a noté l'absence de preuves génétiques dans les populations modernes pour étayer l'affirmation de Guidon.

Revendications de contact arabe

Les premiers récits chinois d'expéditions musulmanes indiquent que les marins musulmans ont atteint une région appelée Mulan Pi ("peau de magnolia") ( chinois :木蘭皮; pinyin : Mùlán Pí ; Wade–Giles : Mu-lan-p'i ). Mulan Pi est mentionné dans Lingwai Daida (1178) par Zhou Qufei et Zhufan Zhi (1225) par Chao Jukua , appelés ensemble le « Document chanté ». Mulan Pi est normalement identifié comme l'Espagne et le Maroc de la dynastie almoravide (Al-Murabitun), bien que certaines théories marginales soutiennent qu'il s'agit plutôt d'une partie des Amériques.

L'un des partisans de l'interprétation de Mulan Pi comme faisant partie des Amériques était l'historien Hui-lin Li en 1961, et bien que Joseph Needham était également ouvert à cette possibilité, il doutait que les navires arabes de l'époque aient pu supporter un voyage de retour. sur une si longue distance à travers l'océan Atlantique, soulignant qu'un voyage de retour aurait été impossible sans la connaissance des vents et courants dominants.

L'atlas du monde d'Al-Mas'udi comprend un continent à l'ouest (ou au sud) de l' Ancien Monde

Selon l' historien musulman Abu al-Hasan Ali al- Mas'udi (871-957), Khashkhash Ibn Saeed Ibn Aswad a navigué sur l'océan Atlantique et a découvert une terre inconnue auparavant ( Arḍ Majhūlah , arabe : أرض مجهولة ‎) en 889 et est revenu avec une cargaison de trésors précieux. Le passage a été alternativement interprété pour impliquer qu'Ali al-Masudi considérait l'histoire de Khashkhash comme une histoire fantaisiste.

Revendications de l'ancien contact phénicien

En 1996, Mark McMenamin a proposé que les marins phéniciens découvrent le Nouveau Monde c. 350 av. L'état phénicienne de Carthage frappé or statères en 350 avant JC portant un motif dans le sens inverse exergue des pièces qui McMenamin initialement interprété comme une carte de la Méditerranée avec les Amériques montré à l'ouest à travers l'Atlantique. McMenamin a démontré plus tard que ces pièces trouvées en Amérique étaient des contrefaçons modernes.

Revendications d'anciens contacts judaïques

L' inscription de Bat Creek

L' inscription de Bat Creek et la pierre du décalogue de Los Lunas ont conduit certains à suggérer la possibilité que des marins juifs aient voyagé en Amérique après avoir fui l' Empire romain au moment des guerres judéo-romaines aux Ier et IIe siècles de notre ère.

Cependant, les archéologues américains Robert C. Mainfort Jr. et Mary L. Kwas ont soutenu dans American Antiquity (2004) que l'inscription de Bat Creek a été copiée à partir d'une illustration d'un ouvrage de référence maçonnique de 1870 et introduite par l'assistant de terrain du Smithsonian qui l'a trouvée lors des fouilles. Activités.

Quant à la Pierre du Décalogue, il y a des erreurs qui suggèrent qu'elle a été sculptée par un ou plusieurs novices qui ont négligé ou mal compris certains détails sur une source Décalogue à partir de laquelle ils l'ont copiée. Puisqu'il n'y a aucune autre preuve ou contexte archéologique dans les environs, il est très probable que la légende de l'université voisine soit vraie - que la pierre a été sculptée par deux étudiants en anthropologie dont les signatures peuvent être vues inscrites dans la roche sous le Décalogue, " Eva et Hobe 13-3-30."

L'érudit Cyrus H. Gordon croyait que les Phéniciens et d'autres groupes sémitiques avaient traversé l'Atlantique dans l'Antiquité, pour finalement arriver en Amérique du Nord et du Sud. Cette opinion était fondée sur ses propres travaux sur l'inscription de Bat Creek. Des idées similaires ont également été soutenues par John Philip Cohane ; Cohane a même affirmé que de nombreux noms de lieux géographiques aux États-Unis ont une origine sémitique.

Revendications de contact européen

Hypothèse solutréenne

Exemples de Clovis et autres formes ponctuelles paléoindiennes, marqueurs des cultures archéologiques du nord-est de l'Amérique du Nord

L' hypothèse solutréenne soutient que les Européens ont migré vers le Nouveau Monde au cours de l' ère paléolithique , vers 16 000 à 13 000 avant notre ère. Cette hypothèse propose un contact en partie sur la base des similitudes perçues entre les outils en silex de la culture solutréenne de nos jours en France, en Espagne et au Portugal (qui ont prospéré vers 20 000 à 15 000 avant notre ère), et la culture Clovis d'Amérique du Nord, qui s'est développée vers 9000 AEC. L'hypothèse solutréenne a été proposée au milieu des années 1990. Il a peu de soutien parmi la communauté scientifique, et les marqueurs génétiques sont incompatibles avec l'idée.

Revendications de contact romain antique

Les preuves de contacts avec les civilisations de l'Antiquité classique - principalement avec l' Empire romain , mais parfois aussi avec d'autres cultures contemporaines - ont été basées sur des découvertes archéologiques isolées dans des sites américains originaires de l'Ancien Monde. Par exemple, la Baie des Jarres au Brésil produit depuis plus de 150 ans d' anciennes jarres de stockage en argile qui ressemblent à des amphores romaines . Il a été suggéré que l'origine de ces pots est un naufrage romain, bien qu'il ait également été suggéré qu'il pourrait s'agir de pots d'huile d'olive espagnols du XVe ou du XVIe siècle.

L'archéologue Romeo Hristov soutient qu'un navire romain, ou la dérive d'une telle épave vers les côtes américaines, est une explication possible de la prétendue découverte d'artefacts apparemment d'origine romaine antique (comme la tête barbue Tecaxic-Calixtlahuaca ) en Amérique. Hristov affirme que la possibilité d'un tel événement a été rendue plus probable par la découverte de preuves de voyages par les Romains à Tenerife et Lanzarote dans les îles Canaries , et d'une colonie romaine (du 1er siècle avant notre ère au 4ème siècle de notre ère) sur Lanzarote.

Mosaïque au sol représentant un fruit qui ressemble à un ananas . Opus vermiculatum, œuvre d'art romaine de la fin du 1er siècle avant notre ère/début du 1er siècle de notre ère.

En 1950, un botaniste italien, Domenico Casella, a suggéré qu'une représentation d'un ananas (un fruit originaire des tropiques du Nouveau Monde) était représentée parmi les peintures murales de fruits méditerranéens à Pompéi . Selon Wilhelmina Feemster Jashemski , cette interprétation a été contestée par d'autres botanistes, qui l'identifient à une pomme de pin du pin parasol , originaire de la région méditerranéenne.

Tête Tecaxic-Calixtlahuaca

Une petite sculpture en terre cuite d'une tête, avec une barbe et des traits européens, a été trouvée en 1933 dans la vallée de Toluca , à 72 kilomètres (45 mi) au sud-ouest de Mexico , dans une offrande funéraire sous trois étages intacts d'un précolonial bâtiment daté entre 1476 et 1510. L'artefact a été étudié par l'autorité de l'art romain Bernard Andreae, directeur émérite de l'Institut allemand d'archéologie à Rome, Italie, et l'anthropologue autrichien Robert von Heine-Geldern , qui ont tous deux déclaré que le style de l'artefact était compatible avec de petites sculptures romaines du IIe siècle. Si elle est authentique et si elle n'y est pas placée après 1492 (la poterie trouvée avec elle date entre 1476 et 1510), la découverte fournit la preuve d'au moins un contact ponctuel entre l'Ancien et le Nouveau Monde.

Selon Michael E. Smith de l' Arizona State University , un éminent universitaire mésoaméricain nommé John Paddock avait l'habitude de dire à ses cours dans les années qui ont précédé sa mort que l'artefact a été planté comme une blague par Hugo Moedano, un étudiant qui travaillait à l'origine sur le site. . Bien qu'il ait parlé avec des personnes qui connaissaient le découvreur original (García Payón) et Moedano, Smith dit qu'il n'a pas été en mesure de confirmer ou de rejeter cette affirmation. Bien qu'il reste sceptique, Smith concède qu'il ne peut exclure la possibilité que la tête soit une offrande post-classique véritablement enterrée à Calixtlahuaca .

Contact européen des XIVe et XVe siècles

Henry I Sinclair, comte des Orcades et baron féodal de Roslin (vers 1345 - vers 14000), était un noble écossais qui est surtout connu aujourd'hui d'une légende moderne qui prétend qu'il a participé à des explorations du Groenland et de l'Amérique du Nord près de 100 ans avant que Christophe Colomb ne découvre les Amériques. En 1784, il a été identifié par Johann Reinhold Forster comme étant peut-être le prince Zichmni qui est décrit dans des lettres qui auraient été écrites vers 1400 par les frères Zeno de Venise , dans lesquelles ils décrivent un voyage qu'ils ont fait à travers l' Atlantique Nord sous le commandement de Zichmni.

Henry était le grand-père de William Sinclair, 1er comte de Caithness , le constructeur de la chapelle Rosslyn près d' Édimbourg , en Écosse. Les auteurs Robert Lomas et Christopher Knight pensent que certaines sculptures de la chapelle étaient destinées à représenter des épis de maïs ou de maïs du Nouveau Monde . Cette culture était inconnue en Europe à l'époque de la construction de la chapelle, et n'y fut cultivée que plusieurs centaines d'années plus tard. Knight et Lomas considèrent ces gravures comme des preuves soutenant l'idée qu'Henry Sinclair a voyagé aux Amériques bien avant Colomb. Dans leur livre, ils discutent de la rencontre avec la femme du botaniste Adrian Dyer et expliquent que la femme de Dyer leur a dit que Dyer était d'accord pour dire que l'image supposée être du maïs était exacte. En fait, Dyer n'a trouvé qu'une seule plante identifiable parmi les sculptures botaniques et a plutôt suggéré que le « maïs » et « l'aloès » étaient des motifs en bois stylisés, ne ressemblant que par coïncidence à de vraies plantes. Les spécialistes de l'architecture médiévale ont diversement interprété les sculptures comme des représentations stylisées de blé, de fraises ou de lys.

Une édition de 1547 de La historia general de las Indias d'Oviedo

Certains ont supposé que Colomb était capable de persuader les Rois Catholiques de Castille et d' Aragon de soutenir son voyage prévu uniquement parce qu'ils étaient au courant d'un récent voyage antérieur à travers l'Atlantique. Certains suggèrent que Colomb lui-même a visité le Canada ou le Groenland avant 1492, car selon Bartolomé de las Casas, il a écrit qu'il avait navigué 100 lieues devant une île qu'il a appelée Thulé en 1477. Que Colomb ait réellement fait cela et quelle île il a visité, le cas échéant, est incertain. On pense que Christophe Colomb a visité Bristol en 1476. Bristol était également le port à partir duquel John Cabot a navigué en 1497, dont l'équipage était principalement composé de marins de Bristol. Dans une lettre de la fin de 1497 ou du début de 1498, le marchand anglais John Day a écrit à Colomb au sujet des découvertes de Cabot, disant que la terre trouvée par Cabot avait été « découverte dans le passé par les hommes de Bristol qui ont trouvé le « Brésil » comme le sait votre seigneurie ». Il peut y avoir des enregistrements d'expéditions de Bristol pour trouver " l' île du Brésil " en 1480 et 1481. Le commerce entre Bristol et l'Islande est bien documenté depuis le milieu du 15ème siècle.

Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés enregistre plusieurs de ces légendes dans son Historia general de las Indias de 1526, qui comprend des informations biographiques sur Colomb. Il discute de l'histoire d'alors d'une caravelle espagnole qui a été emportée par son chemin alors qu'elle se rendait en Angleterre et s'est retrouvée dans une terre étrangère peuplée de membres de tribus nus. L'équipage rassembla des provisions et retourna en Europe, mais le voyage dura plusieurs mois et le capitaine et la plupart des hommes moururent avant d'atteindre la terre ferme. Le pilote du navire de la caravelle , un homme appelé Alonso Sánchez , et quelques autres sont arrivés au Portugal, mais tous étaient très malades. Colomb était un bon ami du pilote et l'a emmené se faire soigner dans sa propre maison, et le pilote a décrit le pays qu'ils avaient vu et l'a marqué sur une carte avant de mourir. Les gens à l'époque d'Oviedo connaissaient cette histoire dans plusieurs versions, bien qu'Oviedo lui-même la considérait comme un mythe.

En 1925, Soren Larsen a écrit un livre affirmant qu'une expédition conjointe dano-portugaise a débarqué à Terre-Neuve ou au Labrador en 1473 et à nouveau en 1476. Larsen a affirmé que Didrik Pining et Hans Pothorst étaient capitaines, tandis que João Vaz Corte-Real et le peut-être mythique John Scolvus a servi de navigateurs, accompagné d' Álvaro Martins . Rien au-delà des preuves circonstancielles n'a été trouvé pour soutenir les affirmations de Larsen.

Les archives historiques montrent que les pêcheurs basques étaient présents à Terre-Neuve-et-Labrador depuis au moins 1517 (avant tous les établissements européens enregistrés dans la région, à l'exception de ceux des Scandinaves). Les expéditions de pêche des Basques ont conduit à d'importants échanges commerciaux et culturels avec les Amérindiens. Une théorie marginale suggère que les marins basques sont arrivés pour la première fois en Amérique du Nord avant les voyages de Colomb vers le Nouveau Monde (certaines sources suggèrent la fin du 14ème siècle comme date provisoire) mais ont gardé la destination secrète afin d'éviter la concurrence sur les ressources de pêche de les côtes nord-américaines. Il n'y a aucune preuve historique ou archéologique à l'appui de cette affirmation.

Légendes irlandaises et galloises

Saint Brendan et la baleine, d'après un manuscrit du XVe siècle

La légende de Saint Brendan , un moine irlandais de l'actuel comté de Kerry , implique un voyage fantastique dans l'océan Atlantique à la recherche du paradis au 6ème siècle. Depuis la découverte du Nouveau Monde, divers auteurs ont tenté de lier la légende de Brendan à une découverte précoce de l'Amérique. En 1977, le voyage a été recréé avec succès par Tim Severin en utilisant une réplique d'un ancien currach irlandais .

Selon un mythe britannique, Madoc était un prince du Pays de Galles qui a exploré les Amériques dès 1170. Alors que la plupart des érudits considèrent cette légende comme fausse, elle a été utilisée pour renforcer les revendications britanniques dans les Amériques vis-à-vis de celles de l'Espagne.

Le biologiste et épigraphe amateur controversé Barry Fell affirme que l' écriture irlandaise Ogham a été retrouvée gravée dans des pierres dans les Virginie. Le linguiste David H. Kelley a critiqué certains des travaux de Fell, mais a néanmoins soutenu que de véritables inscriptions celtiques Ogham ont en fait été découvertes en Amérique. Cependant, d'autres ont soulevé de sérieux doutes au sujet de ces affirmations.

Revendications de voyages transocéaniques du Nouveau Monde vers l'Ancien Monde

Allégations de la coca et du tabac égyptiens

La momie de Ramsès II

Les traces de coca et de nicotine trouvées dans certaines momies égyptiennes ont conduit à spéculer que les anciens Égyptiens pourraient avoir eu des contacts avec le Nouveau Monde. La découverte initiale a été faite par une toxicologue allemande , Svetlana Balabanova, après avoir examiné la momie d'une prêtresse qui s'appelait Henut Taui . Des tests de suivi sur la tige pilaire, qui ont été effectués afin d'exclure la possibilité d'une contamination, ont révélé les mêmes résultats.

Une émission de télévision a rapporté que les examens de nombreuses momies soudanaises qui ont également été entrepris par Balabanova reflétaient ce qui a été trouvé dans la momie de Henut Taui. Balabanova a suggéré que le tabac pourrait être expliqué car il pourrait également avoir été connu en Chine et en Europe, comme l'indiquent les analyses effectuées sur les restes humains de ces régions respectives. Balabanova a suggéré que de telles plantes originaires de la région en général se sont peut-être développées indépendamment, mais ont depuis disparu. D'autres explications incluent la fraude, bien que le conservateur Alfred Grimm du Musée égyptien de Munich le conteste. Sceptique quant aux conclusions de Balabanova, Rosalie David, gardienne d'égyptologie au Manchester Museum , a fait effectuer des tests similaires sur des échantillons prélevés dans la collection de momies de Manchester et elle a signalé que deux des échantillons de tissus et un échantillon de cheveux étaient positifs pour la présence de nicotine. . Les sources de nicotine autres que le tabac et les sources de cocaïne dans l'Ancien Monde sont discutées par le biologiste britannique Duncan Edlin.

Les chercheurs traditionnels restent sceptiques et ne voient pas les résultats de ces tests comme la preuve d'un contact ancien entre l'Afrique et les Amériques, en particulier parce qu'il peut y avoir des sources possibles de cocaïne et de nicotine dans l'Ancien Monde. Deux tentatives pour reproduire les découvertes de Balabanova sur la cocaïne ont échoué, suggérant "que Balabanova et ses associés interprètent mal leurs résultats ou que les échantillons de momies testés par eux ont été mystérieusement exposés à la cocaïne".

Un réexamen de la momie de Ramsès II dans les années 1970 a révélé la présence de fragments de feuilles de tabac dans son abdomen. Cette découverte est devenue un sujet populaire dans la littérature marginale et les médias et elle a été considérée comme une preuve de contact entre l'Égypte ancienne et le Nouveau Monde. L'enquêteur, Maurice Bucaille , a noté que lorsque la momie a été déballée en 1886, l'abdomen était laissé ouvert et « il n'était plus possible d'attacher aucune importance à la présence à l'intérieur de la cavité abdominale de quelque matériel que ce soit qui s'y trouvait, puisque le matériel pourrait avoir viennent du milieu environnant." Suite à la discussion renouvelée sur le tabac suscitée par les recherches de Balabanova et sa mention dans une publication de Rosalie David en 2000, une étude dans la revue Antiquity a suggéré que les rapports sur le tabac et la cocaïne dans les momies « ignoraient leurs histoires post-excavation » et soulignaient que le momie de Ramsès II avait été déplacée cinq fois entre 1883 et 1975.

Réclamations de voyage à l'époque romaine

Pomponius Mela écrit, et est copié par Pline l'Ancien , qui Quintus Caecilius Metellus Celer (mort 59 avant notre ère), proconsul en Gaule , a reçu « plusieurs Indiens » ( Indi ) qui avaient été chassés par une tempête sur les côtes de Germania comme cadeau d'un roi germanique :

Metellum Celerem adjicit, eumque ita retulisse commemorat : Cum Galliae proconsule praeesset, Indos quosdam a rege [Suevorum] dono sibi datos ; unde in eas terras devenissent requirendo, cognôsse, vi tempestatum ex Indicis aequoribus abreptos, emensosque quae intererant, tandem in Germaniae litora exiise. Restat ergo pelagus; sed reliqua lateris ejusdem assiduo gelu durantur, et ideo deserta sunt.

Metellus Celer rappelle ce qui suit : lorsqu'il était proconsul en Gaule , il reçut des gens de l' Inde par le roi des Suèves ; en demandant pourquoi ils étaient dans ce pays, il apprit qu'ils avaient été pris dans une tempête loin de l'Inde, qu'ils étaient devenus des naufragés et qu'ils avaient finalement débarqué sur la côte de Germanie. Ils ont donc résisté à la mer, mais ont souffert du froid pour le reste de leur voyage, et c'est la raison pour laquelle ils sont partis.

Frederick J. Pohl a suggéré que ces naufragés étaient peut - être des Indiens d'Amérique . Edward Herbert Bunbury a suggéré qu'ils étaient des Finlandais . Ce récit est discutable, puisque Metellus Celer est décédé juste après son consulat, avant même d'arriver en Gaule.

Découverte de l'ADN islandais

En 2010, Sigríður Sunna Ebenesersdóttir a publié une étude génétique montrant que plus de 350 Islandais vivants portaient un ADN mitochondrial d'un nouveau type, C1e , appartenant au clade C1 qui n'était jusqu'alors connu que des populations amérindiennes et est-asiatiques. En utilisant la base de données génétique deCODE , Sigríður Sunna a déterminé que l'ADN est entré dans la population islandaise au plus tard en 1700, et probablement plusieurs siècles plus tôt. Cependant, Sigríður Sunna déclare également que « bien qu'une origine amérindienne semble la plus probable pour [ce nouvel haplogroupe], une origine asiatique ou européenne ne peut être exclue ».

En 2014, une étude a découvert une nouvelle sous-clade d'ADNmt C1f à partir des restes de trois personnes trouvées dans le nord-ouest de la Russie et datées d'il y a 7 500 ans. Il n'a pas été détecté dans les populations modernes. L'étude a proposé l'hypothèse que les sous-clades sœurs C1e et C1f s'étaient séparées tôt de l'ancêtre commun le plus récent du clade C1 et avaient évolué indépendamment, et que la sous-clade C1e avait une origine nord-européenne. L'Islande a été colonisée par les Vikings il y a 1 130 ans et ils ont effectué de nombreux raids dans l'ouest de la Russie, où la sous-clade sœur C1f est maintenant connue pour avoir résidé. Ils ont proposé que les deux sous-clades aient été amenées en Islande par les Vikings, et que C1e s'est éteinte sur le continent nord de l'Europe en raison du renouvellement de la population et de sa faible représentation, et que la sous-clade C1f s'est complètement éteinte.

Légendes et sagas nordiques

Statue de Thorfinn Karlsefni

En 1009, les légendes rapportent que l'explorateur nordique Thorfinn Karlsefni a enlevé deux enfants de Markland , une région du continent nord-américain où les explorateurs nordiques se sont rendus mais ne se sont pas installés. Les deux enfants ont ensuite été emmenés au Groenland, où ils ont été baptisés et ont appris à parler le norrois.

En 1420, le géographe danois Claudius Clavus Swart écrivit qu'il avait personnellement vu des « pygmées » du Groenland qui avaient été capturés par des Normands dans un petit bateau de peau. Leur bateau a été accroché dans la cathédrale de Nidaros à Trondheim avec un autre bateau plus long également pris à des "pygmées". La description de Clavus Swart correspond aux Inuits et à deux de leurs types de bateaux, le kayak et l' umiak . De même, l'ecclésiastique suédois Olaus Magnus a écrit en 1505 qu'il avait vu dans la cathédrale d'Oslo deux bateaux en cuir pris des décennies plus tôt. Selon Olaus, les bateaux ont été capturés aux pirates du Groenland par l'un des Haakons , ce qui situerait l'événement au 14e siècle.

Dans la biographie de son père Christophe par Ferdinand Colomb , il dit qu'en 1477 son père a vu à Galway , en Irlande, deux cadavres qui s'étaient échoués sur le rivage de leur bateau. Les corps et le bateau étaient d'apparence exotique et il a été suggéré qu'il s'agissait d' Inuits qui avaient dévié de leur cap.

Inuits

Il a été suggéré que les Scandinaves ont emmené d'autres peuples autochtones en Europe comme esclaves au cours des siècles suivants, car ils sont connus pour avoir emmené des esclaves écossais et irlandais.

Il existe également des preuves d'Inuits venant en Europe par leurs propres moyens ou en tant que captifs après 1492. Un important corpus de folklore inuit du Groenland collecté pour la première fois au XIXe siècle raconte des voyages en bateau jusqu'à Akilineq , ici représenté comme un pays riche de l'autre côté de l'océan.

Un contact précolombien entre l' Alaska et le Kamtchatka via les îles Aléoutiennes subarctiques aurait été envisageable, mais les deux vagues de colonisation sur cet archipel ont commencé du côté américain et son prolongement occidental, les îles du Commandeur , est resté inhabité jusqu'à ce que les explorateurs russes rencontrent le peuple aléoute. en 1741. Il n'y a aucune preuve génétique ou linguistique d'un contact antérieur le long de cette route.

Allégations fondées sur des traditions ou des symboles religieux

Revendications de contact précolombien avec des missionnaires chrétiens

Au cours de la période de colonisation espagnole des Amériques , plusieurs mythes et œuvres d'art indigènes ont conduit un certain nombre de chroniqueurs et d'auteurs espagnols à suggérer que des prédicateurs chrétiens auraient pu visiter la Méso-Amérique bien avant l' ère des découvertes . Bernal Díaz del Castillo , par exemple, a été intrigué par la présence de symboles de croix dans les hiéroglyphes mayas, qui selon lui suggéraient que d'autres chrétiens pourraient être arrivés dans l'ancien Mexique avant les conquistadors espagnols . Fray Diego Durán , pour sa part, a lié la légende du dieu précolombien Quetzalcoatl (qu'il décrit comme étant chaste, pénitent et faiseur de miracles) aux récits bibliques des apôtres chrétiens. Bartolomé de las Casas décrit Quetzalcoatl comme étant à la peau claire, grand et barbu (ce qui suggère donc une origine du Vieux Monde), tandis que Fray Juan de Torquemada lui attribue le mérite d'avoir apporté l'agriculture aux Amériques. L'érudition moderne a jeté de sérieux doutes sur plusieurs de ces affirmations, puisque l'agriculture était pratiquée dans les Amériques bien avant l'émergence du christianisme dans l'Ancien Monde, et que les croix mayas ont un symbolisme très différent de celui présent dans les traditions religieuses chrétiennes.

Selon le mythe précolombien, Quetzalcoatl a quitté le Mexique dans les temps anciens en voyageant vers l'est à travers l'océan, promettant qu'il reviendrait. Certains érudits ont soutenu que l' empereur aztèque Moctezuma Xocoyotzin croyait que le conquistador espagnol Hernán Cortés (qui est arrivé dans ce qui est aujourd'hui le Mexique de l'est) était Quetzalcoatl, et que son arrivée était un accomplissement de la prophétie du mythe, bien que d'autres aient contesté cette affirmation. Les théories marginales suggèrent que Quetzalcoatl pourrait avoir été un prédicateur chrétien du Vieux Monde qui a vécu parmi les peuples autochtones de l'ancien Mexique, et a finalement tenté de rentrer chez lui en naviguant vers l'est. Carlos de Siguenza y Gongora , par exemple, a émis l'hypothèse que le mythe de Quetzalcoatl pourrait provenir d'une visite aux Amériques de Thomas l'Apôtre au 1er siècle de notre ère. Plus tard, Fray Servando Teresa de Mier a soutenu que le manteau avec l'image de la Vierge de Guadalupe , que l' Église catholique prétend avoir été porté par Juan Diego , a plutôt été apporté aux Amériques beaucoup plus tôt par Thomas, qui l'a utilisé comme instrument pour évangélisation .

L'historien mexicain Manuel Orozco y Berra a conjecturé que les hiéroglyphes croisés et le mythe de Quetzalcoatl pourraient provenir d'une visite en Méso-Amérique d'un missionnaire catholique nordique à l'époque médiévale. Cependant, il n'y a aucune preuve archéologique ou historique suggérant que les explorations scandinaves aient jamais atteint l'ancien Mexique ou l'Amérique centrale. D'autres identités proposées pour Quetzalcoatl - qui ont été attribuées à leurs partisans poursuivant des programmes religieux - incluent St. Brendan ou même Jésus-Christ .

Selon au moins un historien, une flotte de Templiers est partie de La Rochelle en 1307, fuyant les persécutions du roi Philippe IV de France . Quelle destination, le cas échéant, a été atteinte par cette flotte est incertaine. Une théorie marginale suggère que la flotte s'est peut-être dirigée vers les Amériques, où les Templiers ont interagi avec la population autochtone. On suppose que cette visite hypothétique pourrait avoir influencé les symboles de croix créés par les peuples mésoaméricains, ainsi que leurs légendes sur une divinité à la peau claire. Helen Nicholson de l'Université de Cardiff a mis en doute l'existence de ce voyage, arguant que les Templiers n'avaient pas de navires capables de naviguer dans l'océan Atlantique.

Revendications d'anciennes migrations juives vers les Amériques

Depuis les premiers siècles de la colonisation européenne des Amériques et jusqu'au XIXe siècle, plusieurs intellectuels et théologiens européens ont tenté de rendre compte de la présence des peuples autochtones amérindiens en les reliant aux Dix Tribus Perdues d'Israël, qui selon la tradition biblique, ont été déportés à la suite de la conquête du royaume israélite par l' empire néo-assyrien . Dans le passé comme dans le présent, ces efforts ont été et sont toujours utilisés pour promouvoir les intérêts des groupes religieux, à la fois juifs et chrétiens, et ils ont également été utilisés pour justifier la colonisation européenne des Amériques.

L'une des premières personnes à prétendre que les peuples autochtones des Amériques étaient les descendants des tribus perdues était le rabbin et écrivain portugais Menasseh Ben Israel , qui dans son livre L'espoir d'Israël a soutenu que la découverte des prétendus Juifs perdus depuis longtemps annonçait la venue imminente du Messie biblique . En 1650, un prédicateur de Norfolk , Thomas Thorowgood, publia Jewes in America ou Probabilités que les Américains sont de cette race , pour la société missionnaire de la Nouvelle-Angleterre. Tudor Parfitt écrit :

La société s'efforçait activement de convertir les Indiens, mais soupçonnait qu'ils pouvaient être juifs et se rendit compte qu'ils feraient mieux de se préparer à une tâche ardue. Le tract de Thorowgood soutenait que la population indigène d'Amérique du Nord était des descendants des dix tribus perdues.

En 1652, Sir Hamon L'Estrange , un auteur anglais écrivant sur l'histoire et la théologie, publia Americans no Jews, or improbabilités que les Américains soient de cette race en réponse au tract de Thorowgood. En réponse à L'Estrange, Thorowgood publia une deuxième édition de son livre en 1660 avec un titre révisé et une préface écrite par John Eliot , un missionnaire puritain qui avait traduit la Bible dans une langue indienne.

Les enseignements du mouvement des saints des derniers jours

Izapa Stèle 5

Le Livre de Mormon , un texte sacré du mouvement des saints des derniers jours , que son fondateur et chef, Joseph Smith Jr , publia en 1830 alors qu'il avait 24 ans, déclare que certains anciens habitants du Nouveau Monde sont des descendants de peuples sémitiques qui est parti du Vieux Monde. Des groupes mormons tels que la Fondation pour la recherche ancienne et les études mormones tentent d'étudier et de développer ces idées.

La National Geographic Society , dans une lettre de 1998 à l' Institute for Religious Research , a déclaré que « les archéologues et d'autres érudits ont longtemps sondé le passé de l'hémisphère et la société ne sait rien de ce qui a été trouvé jusqu'à présent qui ait étayé le Livre de Mormon ».

Certains érudits mormons sont d'avis que les études archéologiques des affirmations du Livre de Mormon ne sont pas destinées à justifier le récit littéraire. Par exemple, Terryl Givens , professeur d'anglais à l'Université de Richmond, souligne qu'il y a un manque d'exactitude historique dans le Livre de Mormon par rapport aux connaissances archéologiques modernes.

Dans les années 1950, le professeur M. Wells Jakeman a popularisé la croyance selon laquelle la stèle d'Izapa 5 représente la vision de l' arbre de vie des prophètes du Livre de Mormon Léhi et Néphi , et était une validation de l'historicité des revendications de colonisation précolombienne dans les Amériques. Ses interprétations de la sculpture et de son lien avec le contact précolombien ont été contestées. Depuis ce temps, l'érudition sur le Livre de Mormon s'est concentrée sur les parallèles culturels plutôt que sur des sources « fumeuses ».

Voir également

 Portail des océans

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

• Wahlgren, Erik (2000) [1986]. Les Vikings et l'Amérique . ISBN 978-0-500-28199-4.
• Kowtko, Stacy (2006). Nature et environnement dans la vie américaine précolombienne . ISBN 978-0-313-33472-6.