Anthropologie psychologique - Psychological anthropology

L'anthropologie psychologique est un sous-domaine interdisciplinaire de l' anthropologie qui étudie l'interaction des processus culturels et mentaux . Ce sous-domaine a tendance à se concentrer sur les façons dont le développement et l' enculturation des humains au sein d'un groupe culturel particulier - avec sa propre histoire, son langage, ses pratiques et ses catégories conceptuelles - façonnent les processus de la cognition humaine , des émotions , de la perception , de la motivation et de la santé mentale . Il examine également comment la compréhension de la cognition, des émotions, de la motivation et des processus psychologiques similaires informent ou contraignent nos modèles de processus culturels et sociaux. Chaque école de l'anthropologie psychologique a sa propre approche.

Histoire

L'anthropologie psychologique est intimement liée à l'anthropologie depuis le début.

Wilhelm Wundt était un psychologue allemand et pionnier de la psychologie populaire. Ses objectifs étaient de former des explications psychologiques en utilisant les rapports des ethnologues. Il a fait différentes étapes de contrat telles que l'étape « totémique », « l'âge des héros et des dieux » et « l'âge éclairé de l'humanité ». Contrairement à la plupart, Wundt croyait que l'esprit des groupes « primitifs » et civilisés avait des capacités d'apprentissage équivalentes, mais qu'ils utilisaient simplement cette capacité de différentes manières.

Bien qu'intimement liés à bien des égards, les domaines de l' anthropologie et de la psychologie sont généralement restés séparés. Là où l'anthropologie était traditionnellement orientée vers les tendances historiques et évolutionnistes, ce dont la psychologie s'occupait était de nature plus ahistorique et aculturelle. La psychanalyse a réuni les deux domaines.

En 1972, Francis LK Hsu a suggéré que le domaine de la culture et de la personnalité soit rebaptisé « anthropologie psychologique ». Hsu considérait le titre original comme démodé étant donné que de nombreux anthropologues considéraient la personnalité et la culture comme identiques, ou avaient besoin de meilleures explications. Au cours des années 1970 et 1980, l'anthropologie psychologique a commencé à se concentrer sur l'étude du comportement humain dans un cadre naturel.

Écoles

Anthropologie psychanalytique

Cette école est basée sur les idées de Sigmund Freud et d'autres psychanalystes appliquées aux phénomènes sociaux et culturels. Les adeptes de cette approche supposaient souvent que les techniques d'éducation des enfants façonnaient la personnalité adulte et que les symboles culturels (y compris les mythes, les rêves et les rituels) pouvaient être interprétés à l'aide de théories et de techniques psychanalytiques . Ces derniers comprenaient des techniques d'entretien basées sur l'entretien clinique, l'utilisation de tests projectifs tels que le TAT et le Rorschach , et une tendance à inclure des études de cas d'individus interrogés dans leurs ethnographies. Un exemple majeur de cette approche était l'étude Six Cultures menée par John et Beatrice Whiting au Département des relations sociales de Harvard . Cette étude a examiné l'éducation des enfants dans six cultures très différentes (communauté baptiste de la Nouvelle-Angleterre ; un barrio philippin ; un village d'Okinawa ; un village indien au Mexique ; un groupe de castes du nord de l'Inde ; et un groupe tribal rural au Kenya).

Certains praticiens examinent spécifiquement la maladie mentale de manière interculturelle ( George Devereux ) ou la manière dont les processus sociaux tels que l'oppression des minorités ethniques affectent la santé mentale ( Abram Kardiner ), tandis que d'autres se concentrent sur la manière dont les symboles culturels ou les institutions sociales fournir des mécanismes de défense ( Melford Spiro ) ou atténuer les conflits psychologiques ( Gananath Obeyesekere ). Certains ont également examiné l'applicabilité interculturelle de concepts psychanalytiques tels que le complexe d' Odipe ( Melford Spiro ).

D'autres qui pourraient être considérés comme faisant partie de cette école sont un certain nombre de chercheurs qui, bien que psychanalystes, ont mené des travaux de terrain ( Erich Fromm ) ou utilisé des techniques psychanalytiques pour analyser les matériaux rassemblés par les anthropologues (Sigmund Freud, Erik Erikson , Géza Róheim ).

Parce que de nombreux sociologues américains au cours des deux premiers tiers du 20e siècle avaient au moins une familiarité passagère avec la théorie psychanalytique, il est difficile de déterminer avec précision ceux qui devraient être considérés principalement comme des anthropologues psychanalytiques. De nombreux anthropologues qui ont étudié la personnalité ( Cora DuBois , Clyde Kluckhohn , Geoffrey Gorer ) se sont fortement inspirés de la psychanalyse ; la plupart des membres de « l'école de la culture et de la personnalité » de l'anthropologie psychologique l'ont fait.

Ces dernières années, la théorie psychanalytique et plus largement psychodynamique continue d'influencer certains anthropologues psychologiques (tels que Gilbert Herdt , Douglas Hollan et Robert LeVine ) et ont contribué de manière significative à des approches telles que l' ethnographie centrée sur la personne et l'ethnographie clinique . Il peut donc être plus logique de considérer l'anthropologie psychanalytique depuis la dernière partie du 20e siècle comme un style ou un ensemble de programmes de recherche qui recoupent plusieurs autres approches au sein de l'anthropologie.

Voir aussi : Robert I. Levy , Ari Kiev .

Culture et personnalité

La personnalité est l'ensemble des caractéristiques qu'une personne possède. Toutes ces caractéristiques sont acquises au sein d'une culture. Cependant, lorsqu'une personne change de culture, sa personnalité change automatiquement parce que la personne apprend à suivre les normes et les valeurs de la nouvelle culture, ce qui, à son tour, influence les caractéristiques personnelles de l'individu.

Approche configurationnaliste

Cette approche décrit une culture comme une personnalité ; c'est-à-dire que l'interprétation des expériences, guidée par la structure symbolique, crée une personnalité qui est « copiée » dans la culture plus large. Les figures de proue incluent Ruth Benedict , A. Irving Hallowell et Margaret Mead .

Personnalité basique et modale

Parmi les figures majeures figurent John Whiting et Beatrice Whiting , Cora DuBois et Florence Kluckhohn .

Caractère national

Parmi les figures de proue figurent le sociologue Alex Inkeles et l'anthropologue Clyde Kluckhohn .

Ethnopsychologie

Grandes personnalités : Vincent Crapanzano , Georges Devereux , Tobie Nathan , Catherine Lutz , Michelle Zimbalist Rosaldo , Renato Rosaldo , Charles Nuckolls , Bradd Shore et Dorinne K. Kondo

Anthropologie cognitive

L'anthropologie cognitive adopte un certain nombre d'approches méthodologiques, mais s'appuie généralement sur les connaissances des sciences cognitives dans son modèle de l' esprit . Une prémisse de base est que les gens pensent à l'aide de schémas , d'unités de connaissances culturellement partagées qui sont supposées être représentées dans le cerveau comme des réseaux de connexions neuronales. Cela implique certaines propriétés des modèles culturels et peut expliquer à la fois une partie de l'inertie observée des modèles culturels (les hypothèses des gens sur la façon dont le monde fonctionne sont difficiles à changer) et des modèles d'association.

Roy D'Andrade (1995) voit l'histoire de l'anthropologie cognitive proprement dite comme divisible en quatre phases. La première a commencé dans les années 1950 avec la formulation explicite de la culture en tant que connaissance par des anthropologues tels que Ward Goodenough et Anthony Wallace . De la fin des années 1950 au milieu des années 1960, l'attention s'est concentrée sur la catégorisation, l' analyse componentielle (une technique empruntée à la linguistique structuraliste) et les systèmes de connaissances indigènes ou folkloriques ( ethnosciences, par exemple, ethnobotanique , ethnolinguistique , etc.), ainsi que les découvertes en motifs de nommage des couleurs par Brent Berlin et Paul Kay . Au cours des années 1950 et 1960, la plupart des travaux d'anthropologie cognitive ont été réalisés à Yale, à l'Université de Pennsylvanie, à Stanford, à Berkeley, à l'Université de Californie, à Irvine et au Harvard Department of Social Relations . La troisième phase s'est intéressée aux types de catégories ( Eleanor Rosch ) et aux modèles culturels, en s'appuyant sur la théorie des schémas, les travaux linguistiques sur la métaphore ( George Lakoff , Mark Johnson ). La phase actuelle, commençant dans les années 1990, s'est davantage concentrée sur le problème du partage et de la distribution des modèles culturels, ainsi que sur la motivation, avec des travaux importants menés à UC San Diego, UCLA, UC Berkeley, University of Connecticut, et l'Université nationale australienne, entre autres.

Actuellement, différents anthropologues cognitifs s'intéressent à la manière dont des groupes d'individus sont capables de coordonner leurs activités et leur « pensée » ( Edwin Hutchins ) ; avec la diffusion des modèles culturels (qui sait quoi et comment les gens accèdent au savoir au sein d'une culture : Dorothy Holland , A. Kimball Romney , Dan Sperber , Marc Swartz ) ; avec des modèles conflictuels au sein d'une culture ( Naomi Quinn , Holly Mathews ) ; ou les manières dont les modèles culturels sont intériorisés et en viennent à motiver les comportements ( Roy D'Andrade , Naomi Quinn , Charles Nuckolls , Bradd Shore , Claudia Strauss ). Certains anthropologues cognitifs poursuivent leurs travaux sur l'ethnoscience ( Scott Atran ), notamment dans le cadre de projets de collaboration sur le terrain avec des psychologues cognitifs et sociaux sur les modèles culturellement universels par rapport aux modèles culturellement particuliers de catégorisation et d'inférence humaine et comment ces modèles mentaux entravent ou aident les adaptations sociales aux environnements naturels. D'autres se concentrent sur des questions méthodologiques telles que la façon d'identifier les modèles culturels. Des travaux connexes en linguistique cognitive et sémantique font également avancer les recherches sur l' hypothèse Sapir-Whorf et examinent la relation entre le langage et la pensée ( Maurice Bloch , John Lucy , Anna Wierzbicka ).

Anthropologie psychiatrique

Bien qu'ils ne forment pas une école au sens d'une approche méthodologique particulière, un certain nombre d'anthropologues psychologiques éminents ont accordé une attention particulière à l'interaction de la culture et de la santé mentale ou de la maladie mentale (Jenkins et Barrett 2004), allant de la description et l'analyse de syndromes liés à la culture (Pow-Meng Yap, Ronald Simons , Charles Hughes); la relation entre les valeurs culturelles ou les expériences culturellement médiatisées et le développement ou l'expression de la maladie mentale (chez les immigrants, par exemple plus particulièrement) ( Thomas Csordas , George Devereux , Robert Edgerton , Sue Estroff , Arthur Kleinman , Roberto Beneduce , Robert Lemelson , Theresa O « Nell, Marvin Opler ); à la formation des praticiens de la santé mentale et à la construction culturelle de la santé mentale en tant que profession ( Charles W. Nuckolls , Tanya Luhrmann ), et plus récemment à la création culturelle d'un « moi pharmaceutique » dans un monde globalisé (Jenkins 2011). Des recherches récentes portent sur des relations spécifiques entre l'Histoire, la conscience, le Soi culturel et la souffrance (Roberto Beneduce, Etnopsichiatria. Sofferenza mentale e alterità fra Storia, dominio e cultura, 2007). Certains d'entre eux ont été principalement formés comme psychiatres plutôt que comme anthropologues : Abram Kardiner , Arthur Kleinman , Robert I. Levy , Roberto Beneduce , Roland Littlewood . D'autres recherches ont été menées sur la prédisposition génétique, la contribution de la famille à la genèse de la psychopathologie et la contribution de facteurs environnementaux tels que les maladies tropicales, les catastrophes naturelles et les risques professionnels.

Aujourd'hui

Pendant la majeure partie de l'histoire de l'anthropologie moderne (à l'exception peut-être des années 1930 aux années 1950, quand il s'agissait d'une approche influente au sein de la pensée sociale américaine), l'anthropologie psychologique a été un sous-domaine relativement petit mais productif. D'Andrade, par exemple, estime que le groupe central de chercheurs engagés dans des recherches actives en anthropologie cognitive (l'un des plus petits sous-sous-domaines) comptait une trentaine d'anthropologues et de linguistes, le nombre total de chercheurs s'identifiant à ce sous-domaine étant probablement étant inférieur à 200 à un moment donné.

À l'heure actuelle, relativement peu d'universités ont des programmes actifs de formation supérieure en anthropologie psychologique. Ceux-ci inclus:

Aussi, des programmes de médecine sociale et de psychiatrie interculturelle/transculturelle à :

Voir également

Les références

Bibliographie

Ouvrages et manuels historiques sélectionnés

  • Bock, Philip K. (1999) Repenser l'anthropologie psychologique, 2e édition , New York : WH Freeman
  • D'Andrade, Roy G. (1995). Le développement de l'anthropologie cognitive . Cambridge, Royaume-Uni : Cambridge University Press.
  • Hsu, Francis LK, éd. (1972) Anthropologie psychologique . Cambridge : Schenkman Publishing Company, Inc.
  • Wilhelm Max Wundt , Völkerpsychologie : Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte , Leipzig (1917) ; 2002 réimpression : ISBN  978-0-543-77838-3 .

Ouvrages théoriques choisis en anthropologie psychologique

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Ouvrages ethnographiques choisis en anthropologie psychologique

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  • Herdt, Gilbert (1981) Gardiens des flûtes . Chicago : Presse de l'Université de Chicago.
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  • Levy, Robert I. (1973) Tahitiens : esprit et expérience aux îles de la Société . Chicago : Presse de l'Université de Chicago.
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  • Rosaldo, Michelle Zimbalist (1980). Connaissance et passion : notions ilongot de soi et de la vie sociale . doi : 10.1017/CBO9780511621833 . ISBN 9780511621833.
  • Scheper-Hughes, Nancy (1979) Saints, savants et schizophrènes : maladie mentale en Irlande rurale . Berkeley, Californie : University of California Press.
  • Swartz, Marc J. (1991) The Way the World Is : processus culturels et relations sociales chez les Swahili de Mombasa . Berkeley : Presse de l'Université de Californie.

Ouvrages choisis en anthropologie psychiatrique

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Liens externes