Terre pure - Pure land

Une terre pure est le royaume céleste d'un bouddha ou d'un bodhisattva dans le bouddhisme mahayana . Le terme « terre pure » est particulier au bouddhisme d'Asie de l'Est ( chinois :淨土; pinyin : Jìngtǔ ) et aux traditions connexes ; en sanskrit, le concept équivalent est appelé "champ de bouddha" (sanskrit buddhakṣetra ). Les diverses traditions qui se concentrent sur les terres pures ont reçu la nomenclature bouddhisme de la terre pure . Les terres pures sont également évidentes dans la littérature et les traditions du taoïsme et du Bon .

Discussion

Dans les sutras du Mahayana , il existe de nombreuses terres pures. Des bodhisattvas tels qu'Avalokiteśvara et Manjushri obtiendraient des terres pures après avoir atteint la bouddhéité .

Dans le Sutra du Lotus , les proches disciples de Bouddha tels que Śāriputra , Mahākāśyapa , Subhuti , Maudgalyāyana et le fils de Bouddha Rāhula auraient également des terres pures. Le flux de temps relatif dans les terres pures peut être différent, un jour dans une terre pure étant équivalent à des années dans une autre.

Les terres pures ont été documentées comme résultant de l'intention et de l'aspiration d'un bodhisattva comme dans le cas d' Amitābha , mais d'autres discours ont codifié qu'elles sont liées à la théorie du saṃbhogakāya et sont censées se manifester sans effort et spontanément en raison d'autres activités. d'un bouddha et les qualités pures et les mystères du trikaya . Les cinq caractéristiques de la bouddhéité - les attributs du Sambhogakāya - jouent un rôle : enseignant parfait, enseignement, suite, lieu et temps. ( Dudjom Jigdral Yeshe Dorje 2012 , p. 1991)

Nakamura (1980, 1987 : 207) établit l'arrière-plan indien de l' imagerie padma du champ qui est évident iconographiquement, ainsi que dans le motif et la métaphore :

Les descriptions de la Terre Pure dans les sutras de la Terre Pure ont été grandement influencées par les idées brahmaniques et hindoues et la situation topologique de l'Inde. Il y avait un processus de développement du lotus ( padma )-symbolisme dans le bouddhisme de la Terre Pure. Le résultat final de la pensée fut le suivant : les aspirants à la foi et à l'assiduité naissent transformés ( anupapāduka ) dans les fleurs de lotus. Mais ceux qui ont des doutes naissent dans les bourgeons de lotus. Ils restent dans le calice d'un lotus ( garbhāvāsa ) pendant cinq cents ans sans voir ni entendre les Trois Trésors. Dans les fleurs de lotus fermées, ils savourent des plaisirs comme s'ils jouaient dans un jardin ou un palais.

—  Nakamura Hajime ( Nakamura 1980 , p. 207)

La source

Très importante pour toutes les demeures pures est la « Source » ( tibétain : ཆོས་འབྱུང , Wylie : chos 'byung ; Sanskrit : dharmodaya ) à partir de laquelle elles résident et qui les soutient, la « Source » d'une myriade de fontes émergentes. Il peut être compris comme une interface, un portail ou une épiphanie entre le Dharmakaya et le Sambhogakaya . Il est séminal dans l'établissement de mandalas régissant les dimensions extérieures, intérieures ou secrètes. C'est l'ouverture et la consécration de l'espace sacré qui enveloppe et soutient l'étendue de la pure demeure. Dans l'iconographie, il est représenté par l'étoile à six branches, les deux triangles équilatéraux décalés imbriqués qui forment une symétrie. C'est le « sanctum sanctorum » (sanskrit : garbha gṛha ). Il s'est développé plus tard dans la pureté primordiale du lotus qui soutient le mandala, le thangka ou le murti de la divinité. Dans l'emplacement du temple, c'est le lieu de pouvoir ou « l' esprit du lieu » qui a été auguré ou deviné dans la géométrie sacrée de la « géodésie » (sanskrit : vāstu śāstra ). Dans le yoga asana , la « source » est Vajrasana, le « siège de l'illumination », l'ancien nom de Bodh Gaya et un autre nom pour mahamoudra ou padmasana .

"Source de phénomènes ou de qualités ( chos 'byung, dharmodaya ). Pundarika définit dharmodaya comme ce dont proviennent les phénomènes dépourvus de nature intrinsèque. Leur source, dharmodaya , est le royaume pur, la demeure de tous les bouddhas et bodhisattvas, le lieu de félicité, le lieu de naissance ; ce n'est pas le lieu qui évacue le sang, l'urine et les fluides régénérants, c'est-à-dire le vagin. Source : Stainless Light , Toh. 1347, vol. Da, f237a3-5".

Champ de mérite

Le Champ du Mérite (Wylie : tshogs zhing ) est une représentation picturale sous forme d'arbre du triratna et du gourou , employé dans le bouddhisme tibétain comme objet de vénération lorsqu'on se réfugie. Il est visualisé intérieurement comme faisant partie de la phase de commencement de chaque sadhana .

Le Champ du Mérite est une Terre Pure. Chaque école ou secte a sa propre forme distinctive de l'arbre dans lequel les nombreux détenteurs de lignées ou vidyadhara et protecteurs du dharma ou dharmapala sont représentés.

En discutant de la visualisation du Champ du Mérite, Namkha'i relie les Trois Joyaux de Bouddha , Dharma et Sangha aux Trois Racines de Guru , Deva et Dakini :

Le champ de mérite ( tshogs zhing ), source de toute accumulation de mérite, désigne la manifestation des Trois Joyaux (Bouddha, Dharma, Sangha) et des Trois Racines (Guru, Deva, Dakini) visualisées par le pratiquant.

Mandala

Mandala de la Terre Pure : "絹本著色浄土曼荼羅図" au Japon de la période Kamakura (1185-1333), Musée National de Kyushu .

Les mandalas , en particulier les mandalas de sable , sont des «terres pures» et peuvent être compris comme Nirmāṇakāya , comme le sont tous les murti , thangka et outils sacrés qui ont consacré, consacré et la «divinité» ( yidam ) invoquée et demandée de résider. Certains namkhas sont des terres pures. Selon la théorie du Nirmāṇakāya (comme tulku ), le nirmanakaya apparaît spontanément en raison de l'intention, de l'aspiration, de la foi et de la dévotion de la sangha .

Terres pures

Terres pures des Cinq Tathagatas

Les cinq terres pures des cinq Tathagatas sont :

Abhirati

Abhirati d'Akshobhya à l'est est suggéré par certains érudits comme étant la première terre pure mentionnée dans les sutras du Mahayana.

Sukhavati

Chagdud Tulku Rinpoché , en discutant du flux mental de Lokeśvararāja qui, dans son accomplissement, est connu sous le nom d' Amitābha :

Selon le sutra connu sous le nom de roulement de tambours , il y a d'innombrables éons, il y avait un royaume joyeux dont le souverain avait une grande dévotion pour le bouddha de l'époque, Lokesvararaja. Le roi a renoncé à son royaume, est devenu moine et a juré d'atteindre l'illumination. Il exprima son intention de bodhicitta par quarante-huit vœux et promit de refuser la bouddhéité si l'un de ces vœux n'était pas accompli. A ces mots, la terre trembla et des fleurs tombèrent du ciel. Les louanges ont retenti et avec elles la prophétie que ce moine deviendrait sûrement un bouddha. Et c'est ce qu'il fit, comme le Bouddha Amitabha.


De son vivant en tant que moine bodhisattva, Amitabha a vu qu'il existait d'innombrables royaumes purs pour ceux qui avaient été réalisés qui avaient été victorieux des illusions de l'esprit, mais aucun de ces royaumes n'était accessible à ceux qui luttaient encore sur le chemin. Parmi ses quarante-huit vœux figurait l'aspiration à créer un royaume pur pour tous ceux qui ont entendu son nom, ont souhaité atteindre ce royaume, ont établi les racines de la vertu et y ont consacré leur mérite pour y renaître. Son intention était si puissante qu'il jura de refuser la bouddhéité si cela ne lui permettait pas de manifester un tel royaume.

Sukhāvatī est de loin le plus populaire parmi les bouddhistes de la Terre Pure. Il existe de nombreux textes bouddhistes anciens et récents rapportant la condition de ses croyants mourants. Certains bouddhistes et adeptes d'autres religions ont affirmé qu'ils étaient allés là-bas et qu'ils en étaient revenus, et qu'ils étaient considérés comme des cultes.

Certains enseignements controversés disaient que les successeurs d'Amitabha à Sukhāvatī seraient Avalokiteśvara et Mahāsthāmaprāpta .

Autres terres pures identifiées

  • Pic du Vautour (靈鷲山釋迦淨土) : Pendant que Zhiyi chantait le Sutra du Lotus , il y vit la rencontre du Bouddha Gautama et des bodhisattvas . Nanyue Huisi (慧思大師) a dit : « Toi seul peux le savoir, moi seul peux te le prouver ».
  • Cour intérieure de Tushita (兜率內院) : Certaines écritures bouddhistes ont noté que Maitreya enseigne actuellement à la cour intérieure de Tushita, avec certains maîtres bouddhistes, tels que Xuanzang , exprimant le souhait d'y aller. D'autres moines bouddhistes ont également rêvé d'aller à la cour intérieure de Tushita. Certains partisans de Yiguandao ont affirmé s'y être rendus. La cour intérieure de Tushita était historiquement un endroit populaire pour les bouddhistes souhaitant renaître; cependant, la grande majorité des bouddhistes de la Terre Pure espèrent aujourd'hui renaître à Sukhavati .
  • Vaidūryanirbhāsa (東方淨琉璃世界) de Bhaisajyaguru à l'est est comparé par certains bouddhistes de la terre pure à la terre pure d'Amitabha à l'ouest. Bhaisajyaguru aurait également des avatars dans six autres terres pures.
  • La ville de Ketumati est décrite comme la terre pure de Maitreya.
  • Zangdok Palri (la montagne cuivrée) de Padmasambhava est dans la terre. Dudjom Rinpoché a déclaré qu'il avait été prophétisé que tous ceux qui s'étaient réfugiés à Padmasambhava ou toute personne ayant un quelconque lien avec lui renaîtraient à Zangdok Palri.
  • Shambhala dans les enseignements bouddhistes du Kalachakra .
  • Dhagpa Khadro de Vajrayogini .
  • Changle (長樂淨土) de Qinghuadadi Taiyi Jiuku Tianzun (青華大帝太乙救苦天尊) est une terre pure taoïste . Taiyi Jiuku Tianzun a également des Avatars dans les terres pures taoïstes dans dix directions (huit directions, haut, bas).

Il y a des mondes terrestres purs dans les sutras controversés et les textes religieux populaires.

Remarques

Bibliographie

Liens externes