Purgatoire - Purgatory

Image d'un purgatoire enflammé par Ludovico Carracci

Le purgatoire ( latin : purgatorium , emprunté à l' anglais via l' anglo-normand et l' ancien français ) est, selon la croyance de certains chrétiens ( catholiques pour la plupart ), un état intermédiaire après la mort physique pour la purification expiatoire . Le processus du purgatoire est la purification finale des élus , ce qui est entièrement différent du châtiment des damnés . La tradition , par référence à certains textes de l' Écriture , considère le processus comme impliquant un feu purificateur. Certaines formes de christianisme occidental , notamment au sein du protestantisme , nient son existence. D'autres courants du christianisme occidental voient le purgatoire comme un lieu, peut-être rempli de feu. Certains concepts de la géhenne dans le judaïsme ressemblent à ceux du purgatoire.

Le mot « purgatoire » en est venu à se référer à un large éventail de conceptions historiques et modernes de la souffrance post mortem sans la damnation éternelle. Les anglophones utilisent également le mot dans un sens non spécifique pour désigner tout lieu ou condition de souffrance ou de tourment, en particulier temporaire.

L' Église catholique soutient que « tous ceux qui meurent dans la grâce et l'amitié de Dieu mais encore imparfaitement purifiés » subissent le processus de purification que l'Église appelle le purgatoire, « afin d'atteindre la sainteté nécessaire pour entrer dans la joie du ciel ». Le catholicisme fonde également son enseignement sur la pratique de prier pour les morts , en usage au sein de l'Église depuis le début de l'Église, et mentionné dans le livre deutérocanonique 2 Maccabées 12 : 46 .

Selon Jacques Le Goff , la conception du purgatoire comme lieu physique a vu le jour en Europe occidentale vers la fin du XIIe siècle. Le Goff déclare que la conception implique l'idée d'un feu purgatoire, qu'il suggère "est expiatoire et purificateur non punitif comme le feu de l'enfer". Au deuxième concile de Lyon en 1247, lorsque l'Église catholique définit, pour la première fois, son enseignement sur le purgatoire, l' Église orthodoxe orientale n'adopte pas la doctrine. Le concile ne fait aucune mention du purgatoire comme tiers-lieu ou comme contenant du feu, qui sont également absents des déclarations des conciles de Florence (1431-1449) et de Trente (1545-1563). Les papes Jean-Paul II et Benoît XVI ont déclaré que le terme n'indique pas un lieu, mais une condition d'existence.

L' Église d'Angleterre , église mère de la Communion anglicane , dénonce officiellement ce qu'il appelle « la doctrine romaine concernant le purgatoire », mais l' Eglise orthodoxe , Églises orthodoxes orientales et des éléments de la anglicane , luthérienne et méthodiste traditions soutiennent que pour certains il c'est nettoyer après la mort et prier pour les morts . Les Églises réformées enseignent que les défunts sont délivrés de leurs péchés par le processus de glorification . Le judaïsme rabbinique croit également en la possibilité d'une purification après la mort et peut même utiliser le mot « purgatoire » pour décrire le concept rabbinique similaire de la Géhenne , bien que la Géhenne soit aussi parfois décrite comme plus similaire à l' enfer ou à l' Hadès .

Histoire de la croyance

Image d'un purgatoire non ardent (Gustave Doré : illustration pour le Purgatorio de Dante, Chant 24).

Alors que l'usage du mot « purgatoire » (en latin purgatorium ) comme substantif n'apparut peut-être qu'entre 1160 et 1180, faisant naître l'idée de purgatoire comme lieu (ce que Jacques Le Goff appelait la « naissance » du purgatoire), les Romains La tradition catholique du purgatoire comme condition de transition a une histoire qui remonte, même avant Jésus-Christ , à la pratique mondiale de prendre soin des morts et de prier pour eux et à la croyance, que l'on retrouve également dans le judaïsme, qui est considéré comme le précurseur du christianisme. , que la prière pour les morts contribuait à leur purification après la mort . La même pratique apparaît dans d'autres traditions, telles que la pratique bouddhiste chinoise médiévale consistant à faire des offrandes au nom des morts, qui subiraient de nombreuses épreuves.

L'église catholique a trouvé un soutien spécifique de l' Ancien Testament dans la purification après la vie dans 2 Maccabées 12:42-45, qui fait partie du canon biblique catholique mais considéré comme apocryphe par les protestants. Et selon le Catéchisme de l'Église catholique prier pour les morts a été adopté par les chrétiens dès le début, une pratique qui présuppose que les morts sont ainsi assistés entre la mort et leur entrée dans leur demeure définitive. La New American Bible Revised Edition , autorisée par les évêques catholiques des États-Unis, dit dans une note au passage des 2 Maccabées : « Ceci est la première déclaration de la doctrine selon laquelle les prières et les sacrifices pour les morts sont efficaces. pour éviter la punition des vivants. L'auteur, cependant, utilise l'histoire pour démontrer sa croyance en la résurrection des justes et en la possibilité d'expiation pour les péchés de personnes autrement bonnes qui sont mortes. Cette croyance est similaire à, mais pas tout à fait la même chose que la doctrine catholique du purgatoire.

Au fil des siècles, les théologiens et autres ont développé des théories, imaginé des descriptions et composé des légendes qui ont contribué à la formation d'une idée populaire du purgatoire beaucoup plus détaillée et élaborée que les éléments assez minimes qui ont été officiellement déclarés faire partie de l'enseignement authentique. de l'église.

Peu de temps avant de devenir catholique romain, l'érudit anglais John Henry Newman a fait valoir que l' essence de la doctrine se trouve dans la tradition ancienne et que la cohérence fondamentale de telles croyances est la preuve que le christianisme nous a été « à l'origine donné du ciel ». L'enseignement de l'Église catholique sur le purgatoire, défini dans le deuxième concile de Lyon (1274), le concile de Florence (1438-1445) et le concile de Trente (1545-1563), est sans les accrétions imaginatives de l'idée populaire de purgatoire .

Christianisme

Certaines confessions, typiquement le catholicisme romain , reconnaissent la doctrine du purgatoire, tandis que de nombreuses églises protestantes et orthodoxes orientales n'utiliseraient pas la même terminologie, la première sur la base de leur propre doctrine sola scriptura , combinée à leur exclusion de 2 Maccabées du canon protestant. de la Bible, ce dernier parce que les églises orthodoxes considèrent le purgatoire comme une doctrine non essentielle.

catholicisme

L' Église catholique donne le nom de purgatoire à ce qu'elle appelle la purification après la mort de "tous ceux qui meurent dans la grâce et l'amitié de Dieu, mais encore imparfaitement purifiés". Bien que dans l'imaginaire populaire le purgatoire soit décrit comme un lieu plutôt qu'un processus de purification, l'idée du purgatoire comme un lieu physique avec le temps ne fait pas partie de la doctrine de l'Église. Le feu, un autre élément important du purgatoire de l'imagination populaire, est également absent. dans la doctrine de l'Église catholique.

Le purgatoire de la doctrine catholique

Au deuxième concile de Lyon en 1274, l'Église catholique définit, pour la première fois, son enseignement sur le purgatoire, en deux points :

  1. certaines âmes sont purifiées après la mort ;
  2. de telles âmes bénéficient des prières et des devoirs pieux que les vivants font pour elles.

Le conseil a déclaré :

[S]i ils meurent vraiment repentants dans la charité avant d'avoir été satisfaits par des fruits dignes de pénitence pour (les péchés) commis et omis, leurs âmes sont purifiées après la mort par des châtiments purgatoires ou purifiants, comme frère Jean nous l'a expliqué. Et pour alléger les peines de ce genre, les offrandes des fidèles vivants leur profitent, à savoir les sacrifices de messes, prières, aumônes et autres devoirs de piété, qui ont été habituellement accomplis par les fidèles pour les autres fidèles selon aux règlements de l'Église.

Un siècle et demi plus tard, le Concile de Florence reprend les mêmes deux points pratiquement dans les mêmes termes, excluant encore une fois certains éléments du purgatoire de l'imagination populaire, notamment le feu et le lieu, contre lesquels des représentants de l' Église orthodoxe se sont prononcés au concile. :

[Le Concile] a également défini que si les vrais pénitents sont partis dans l'amour de Dieu, avant d'avoir été satisfaits par les dignes fruits de la pénitence pour les péchés de commission et d'omission, les âmes de ceux-ci sont purifiées après la mort par des punitions purgatoires ; et pour qu'ils soient délivrés des peines de ce genre, les suffrages des fidèles vivants leur sont avantageux, à savoir, les sacrifices de messes, de prières et d' aumônes , et d'autres œuvres de piété, qui sont habituellement accomplies par les fidèles. pour les autres fidèles selon les institutions de l'Église.

Le Concile de Trente a répété les deux mêmes points et d'ailleurs dans son décret du 4 décembre 1563 concernant le purgatoire a recommandé d'éviter les spéculations et les questions non essentielles :

Puisque l'Église catholique, instruite par l'Esprit Saint, conformément aux écrits sacrés et à l'ancienne tradition des Pères dans les conciles sacrés, et tout récemment dans ce Synode œcuménique, a enseigné qu'il y a un purgatoire, et que les âmes qui y sont détenues sont assistés par les suffrages des fidèles, et surtout par le sacrifice acceptable de l'autel, le saint Synode commande aux évêques d'insister pour que la saine doctrine du purgatoire, qui a été transmise par les saints Pères et les saints Conciles, soit crue par les fidèles du Christ soient entretenus, instruits et prêchés partout.
Que les "questions" plus difficiles et subtiles, cependant, et celles qui ne font pas "d'édification" (cf. 1Tm 1,4), et dont il n'y a bien souvent aucun accroissement de piété, soient exclues des discours populaires aux non-éduqués. personnes. De même, qu'ils ne permettent pas que des questions incertaines, ou celles qui ont l'apparence du mensonge, soient révélées et discutées publiquement. Ces matières au contraire, qui tendent à une certaine curiosité ou superstition, ou à cette saveur de sale lucre, qu'elles soient interdites comme scandales et pierres d'achoppement aux fidèles.

La doctrine catholique sur le purgatoire est présentée comme composée des deux mêmes points dans le Compendium du Catéchisme de l'Église catholique , publié pour la première fois en 2005, qui est un résumé sous forme de dialogue du Catéchisme de l'Église catholique . Il traite du purgatoire dans l'échange suivant :

210. Qu'est-ce que le purgatoire ?

Le purgatoire est l'état de ceux qui meurent dans l'amitié de Dieu, assurés de leur salut éternel, mais qui ont encore besoin de purification pour entrer dans le bonheur du ciel.

211. Comment aider les âmes à se purifier au purgatoire ?

Grâce à la communion des saints , les fidèles qui sont encore pèlerins sur terre peuvent aider les âmes du purgatoire en offrant pour elles des prières de suffrage, notamment le sacrifice eucharistique. Ils les aident aussi par l'aumône, les indulgences et les œuvres de pénitence.

Ces deux questions et réponses résument les informations contenues dans les sections 1030-1032 et 1054 du Catéchisme de l'Église catholique , publié en 1992, qui parle également de purgatoire dans les sections 1472-1473.

Selon John E. Thiel, « le purgatoire a pratiquement disparu de la croyance et de la pratique catholiques depuis Vatican II » et « pourrait résider dans la manière dont la réception théologique et pastorale de Vatican II a mis en évidence la puissance de la grâce de Dieu ».

Rôle par rapport au péché

Selon la doctrine de l' Église catholique , ceux qui meurent dans la grâce et l'amitié de Dieu imparfaitement purifiés, bien qu'ils soient assurés de leur salut éternel, subissent une purification après la mort, de manière à atteindre la sainteté nécessaire pour entrer dans la joie de Dieu .

A moins d'être "racheté par le repentir et le pardon de Dieu", le péché mortel , dont l'objet est une matière grave et qui est aussi commis en pleine connaissance de cause et avec un consentement délibéré, "provoque l'exclusion du royaume du Christ et la mort éternelle de l'enfer, car notre liberté a le pouvoir de faire choix pour toujours, sans retour en arrière." Un tel péché « nous rend incapables de la vie éternelle, dont la privation est appelée le « châtiment éternel » du péché ».

Le péché véniel , tout en ne privant pas le pécheur de l'amitié avec Dieu ni du bonheur éternel du ciel, "affaiblit la charité, manifeste une affection désordonnée pour les biens créés, et entrave le progrès de l'âme dans l'exercice des vertus et la pratique du bien moral; il mérite un châtiment temporel », car « tout péché, même véniel, entraîne un attachement malsain aux créatures, qu'il faut purifier soit ici-bas, soit après la mort dans l'état appelé purgatoire. châtiment' du péché".

« Ces deux châtiments ne doivent pas être conçus comme une sorte de vengeance infligée par Dieu du dehors, mais comme découlant de la nature même du péché. Une conversion qui procède d'une fervente charité peut ainsi atteindre la purification complète du pécheur. qu'aucune punition ne subsisterait."

Cette purification de nos tendances pécheresses a été comparée à la réhabilitation de quelqu'un qui a besoin d'être purifié de toute dépendance, un processus graduel et probablement douloureux. Il peut être avancé au cours de la vie par l'automortification et la pénitence volontaires et par des actes de générosité qui montrent l'amour de Dieu plutôt que des créatures. S'il n'est pas terminé avant la mort, il peut encore être nécessaire pour entrer dans la présence divine. Sainte Catherine de Gênes a dit : " Quant au paradis, Dieu n'y a placé aucune porte. Quiconque veut y entrer le fait. Un Dieu miséricordieux se tient là, les bras ouverts, attendant de nous recevoir dans sa gloire. Je vois aussi, cependant, que la présence divine est si pure et lumineuse - bien plus qu'on ne peut l'imaginer - que l'âme qui n'a que la moindre imperfection préfère se jeter dans mille enfers que d'apparaître ainsi devant la présence divine."

Une personne qui cherche la purification des tendances pécheresses n'est pas seule. A cause de la communion des saints : « la sainteté de l'un profite aux autres, bien au-delà du mal que le péché de l'un pourrait causer aux autres. Ainsi le recours à la communion des saints permet au pécheur contrit de se purifier plus promptement et plus efficacement des peines du péché. ". L'Église catholique déclare que, par l'octroi d' indulgences pour les manifestations de dévotion, de pénitence et de charité des vivants, elle ouvre aux individus « le trésor des mérites du Christ et des saints pour obtenir du Père des miséricordes la rémission des biens temporels châtiments dus pour leurs péchés".

Spéculations et imaginations sur le purgatoire

Certains saints et théologiens catholiques ont eu des idées parfois contradictoires sur le purgatoire au-delà de celles adoptées par l'Église catholique, reflétant ou contribuant à l'image populaire, qui inclut les notions de purification par le feu réel, en un lieu déterminé et pour une durée précise. Paul J. Griffiths note : « La pensée catholique récente sur le purgatoire préserve généralement l'essentiel de la doctrine de base tout en offrant des interprétations spéculatives de seconde main de ces éléments ». Ainsi Joseph Ratzinger a écrit : « Le purgatoire n'est pas, comme le pensait Tertullien , une sorte de camp de concentration supra-mondain où l'homme est forcé de subir une punition de manière plus ou moins arbitraire. C'est plutôt le processus de transformation intérieurement nécessaire dans lequel une personne devient capable du Christ, capable de Dieu, et donc capable d'unité avec toute la communion des saints".

Les spéculations et les imaginations populaires qui, surtout à la fin du Moyen Âge, étaient courantes dans l' Église occidentale ou latine n'ont pas nécessairement été acceptées dans les Églises catholiques orientales , dont 23 sont en pleine communion avec le Pape. Certains ont explicitement rejeté les notions de punition par le feu dans un endroit particulier qui sont prédominantes dans l'image populaire du purgatoire. Les représentants de l' Église orthodoxe au Concile de Florence ont argumenté contre ces notions, tout en déclarant qu'ils soutiennent qu'il y a une purification après la mort des âmes des sauvés et que celles-ci sont assistées par les prières des vivants : « Si les âmes quittent cette vie dans la foi et la charité mais marquée de quelques souillures, qu'elles soient mineures non repenties ou majeures repenties mais sans avoir encore porté les fruits de la repentance, nous croyons que dans la raison ils sont purifiés de ces fautes, mais pas par quelque purificateur feu et châtiments particuliers en quelque lieu. » La définition du purgatoire adoptée par ce concile excluait les deux notions avec lesquelles les orthodoxes étaient en désaccord et ne mentionnait que les deux points qui, disaient-ils, faisaient également partie de leur foi. En conséquence, l'accord, connu sous le nom d' Union de Brest , qui formalisait l'admission de l' Église gréco-catholique ukrainienne dans la pleine communion de l'Église catholique romaine stipulait : « Nous ne débattrons pas du purgatoire, mais nous nous confions à l'enseignement de la Sainte Église".

Feu

Le feu occupe une place importante dans l'image populaire du purgatoire et a fait l'objet de spéculation de la part des théologiens, spéculation à laquelle l'article sur le purgatoire de l' Encyclopédie catholique rapporte la mise en garde du Concile de Trente contre « les questions difficiles et subtiles qui tendent à ne pas édification."

Le feu n'a jamais été inclus dans la doctrine définie de l'Église catholique sur le purgatoire, mais la spéculation à son sujet est traditionnelle. « La tradition de l'Église, par référence à certains textes de l'Écriture, parle d'un feu purificateur. À cet égard, le Catéchisme de l'Église catholique fait référence en particulier à deux passages du Nouveau Testament : « Si l'œuvre de quelqu'un est brûlée, il subira une perte, bien qu'il soit lui-même sauvé, mais seulement comme par le feu » et « afin que l'authenticité éprouvée de votre foi, plus précieux que l'or qui périt bien qu'il soit éprouvé par le feu, peut se révéler avoir pour résultat la louange, la gloire et l'honneur lors de la révélation de Jésus-Christ". Les théologiens catholiques ont également cité des versets tels que "Je mettrai ce tiers au feu, et je les raffinerai comme on raffine l'argent, et les testerai comme l'or est testé. Ils invoqueront mon nom, et je leur répondrai. Je dirai , 'Ils sont mon peuple'; et ils diront: 'L'Éternel est mon Dieu'", un verset que l' école juive de Shammai a appliqué au jugement de Dieu sur ceux qui ne sont ni complètement justes ni entièrement mauvais.

L'utilisation de l'image d'un feu purificateur remonte à Origène qui, en référence à 1 Corinthiens 3:10-15 , considéré comme faisant référence à un processus par lequel les scories de transgressions plus légères seront brûlées, et l'âme, ainsi purifié, sera sauvé, a écrit : « Supposons que vous ayez bâti, d'après le fondement que Jésus-Christ a enseigné, non seulement de l' or, de l'argent et des pierres précieuses - si en effet vous possédez de l'or et beaucoup ou peu d'argent - supposons que vous ayez de l' argent, précieux pierres , mais je dis non seulement ces éléments, mais supposons que vous ayez aussi du bois et du foin et du chaume , que souhaite-t-il que vous deveniez après votre départ définitif ?Entrer ensuite ensuite en terre sainte avec votre bois et avec votre foin et chaume afin que vous puissiez souiller le Royaume de Dieu? Mais est - ce encore vous voulez être laissé dans le feu en raison du foin , le bois , le chaume , et rien qui vous est dû recevoir pour l' or et l' argent et des pierres précieuses ? Ce n'est pas raisonnable. Et alors ? Il s'ensuit que vous recevoir le feu d'abord à cause du bois , et du foin et du chaume . Car pour ceux qui sont capables de percevoir, notre Dieu est dit être en réalité un feu dévorant ." Origène parle également d'un feu raffinant qui fait fondre le plomb des mauvaises actions, ne laissant derrière lui que de l'or pur.

Saint Augustin a provisoirement avancé l'idée d'un feu purgatoire après la mort pour certains croyants chrétiens : « 69. Il n'est pas incroyable qu'une telle chose se produise après cette vie, qu'il s'agisse ou non d'une question d'enquête fructueuse. découverts ou restent cachés, que quelques fidèles soient tôt ou tard sauvés par une sorte de feu du purgatoire, à proportion qu'ils ont aimé les biens qui périssent, et à proportion de leur attachement pour eux.

Grégoire le Grand a également plaidé pour l'existence, avant le Jugement, d'un purgatorius ignis (un feu purificateur) pour purger les défauts mineurs (bois, foin, chaume) et non les péchés mortels (fer, bronze, plomb). Le Pape Saint Grégoire, dans les Dialogues, cite les paroles du Christ (dans Mat 12:32) pour établir le Purgatoire : que celui qui blasphème contre le Saint-Esprit, qu'il ne lui soit pardonné ni dans ce monde, ni dans le monde à venir (Mat 12:32) D'où nous apprenons que certains péchés sont pardonnés dans ce monde, et un autre peut être pardonné dans l'autre : car ce qui est nié concernant un péché, est par conséquent compris comme étant accordé concernant un autre. »

Grégoire de Nysse a parlé à plusieurs reprises de la purification par le feu après la mort, mais il a généralement en tête l' apocatastase .

Les théologiens médiévaux ont accepté l'association du purgatoire avec le feu. Ainsi la Summa Theologica de Thomas d'Aquin considérait comme probable que le purgatoire était situé près de l'enfer, de sorte que le même feu qui tourmentait les damnés nettoyait les âmes justes du purgatoire.

Les idées sur le prétendu feu du purgatoire ont changé avec le temps : au début du 20e siècle, l' Encyclopédie catholique rapportait que, alors que dans le passé la plupart des théologiens pensaient que le feu du purgatoire était en quelque sorte un feu matériel, bien que d'une nature différente de feu ordinaire, le point de vue de ce qui semblait alors être la majorité des théologiens était que le terme devait être compris métaphoriquement.

Le pape Benoît XVI a recommandé aux théologiens la présentation du purgatoire par sainte Catherine de Gênes , pour qui le purgatoire n'est pas un feu extérieur mais intérieur : « Le saint parle du chemin de purification de l'âme sur le chemin de la pleine communion avec Dieu, à partir propre expérience d'une profonde douleur pour les péchés commis, en comparaison avec l'amour infini de Dieu. [...] « ​​L'âme », dit Catherine, « se présente à Dieu encore liée aux désirs et aux souffrances qui dérivent du péché et cela la rend impossible de jouir de la vision béatifique de Dieu". Catherine affirme que Dieu est si pur et si saint qu'une âme souillée par le péché ne peut être en présence de la divine majesté. Nous aussi, nous sentons combien nous sommes éloignés, combien nous sommes pleins de tant de choses que nous ne pouvons pas voir Dieu. L'âme est consciente de l'amour immense et de la justice parfaite de Dieu et par conséquent souffre de ne pas avoir répondu de manière correcte et parfaite à cet amour; et l'amour pour Dieu lui-même devient une flamme, l'amour lui-même propre le sépare du résidu du péché."

Dans son encyclique Spe salvi de 2007 , le pape Benoît XVI, se référant aux paroles de l'apôtre Paul dans 1 Corinthiens 3:12-15 à propos d'un feu qui à la fois brûle et sauve, a parlé de l'opinion que « le feu qui à la fois brûle et sauve est Le Christ lui-même, Juge et Sauveur. La rencontre avec lui est l'acte décisif du jugement. Devant son regard tout mensonge se fond. Cette rencontre avec lui, en nous brûlant, nous transforme et nous libère, nous permettant de devenir vraiment nous-mêmes. Tout que nous construisons au cours de notre vie peut s'avérer n'être que de la paille, de la pure fanfaronnade, et elle s'effondre. Pourtant, dans la douleur de cette rencontre, lorsque l'impureté et la maladie de nos vies nous deviennent évidentes, il y a le salut. Son regard, le toucher de son cœur nous guérit par une transformation indéniablement douloureuse « comme par le feu », mais c'est une douleur bénie, dans laquelle la sainte puissance de son amour nous traverse comme une flamme, nous permettant de devenir totalement nous-mêmes et donc totalement de Dieu. De cette manière, l'interrelation entre la justice et la grâce s'éclaire aussi : la manière dont nous vivons notre vie n'est pas indifférente, mais notre souillure ne nous souille pas à jamais si nous avons au moins continué à tendre la main vers le Christ, vers la vérité et vers l'amour. En effet, il a déjà été consumé par la Passion du Christ. Au moment du jugement nous expérimentons et nous absorbons le pouvoir écrasant de son amour sur tout le mal dans le monde et en nous-mêmes. La douleur de l'amour devient notre salut et notre joie. Il est clair que nous ne pouvons pas calculer la « durée » de cette combustion transformante en fonction des mesures chronologiques de ce monde. Le « moment » transformateur de cette rencontre échappe au calcul du temps terrestre – c'est le temps du cœur, c'est le temps du « passage » à la communion avec Dieu dans le Corps du Christ."

Notion populaire du purgatoire comme lieu

L'île du Purgatoire de St Patrick

Dans son La Naissance du Purgatoire ( La Naissance du purgatoire ), Jacques Le Goff attribue l'origine de l'idée d'un troisième domaine autre monde, semblable au ciel et l' enfer, appelé purgatoire, aux intellectuels de Paris et moines cisterciens à un moment donné dans la les trois dernières décennies du XIIe siècle, peut-être dès 1170-1180. Auparavant, l' adjectif latin purgatorius , comme dans purgatorius ignis (feu purificateur) existait, mais ce n'est qu'alors qu'apparut le nom purgatorium , utilisé comme nom d'un lieu appelé Purgatoire.

Le changement s'est produit à peu près en même temps que la composition du livre Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii , un récit par un cistercien anglais de la visite d'un chevalier pénitent au pays du purgatoire atteint par une grotte de l'île connue sous le nom de Station Island ou St Patrick's Purgatoire dans le lac de Lough Derg , comté de Donegal , Irlande . Le Goff a déclaré que ce livre « occupe une place essentielle dans l'histoire du Purgatoire, dans la réussite duquel il a joué un rôle important, sinon décisif ».

L'une des premières représentations du purgatoire de St Patrick est une fresque du couvent de San Francisco à Todi , en Ombrie, en Italie. Blanchie à la chaux il y a longtemps, cette fresque n'a été restaurée qu'en 1976. Le peintre était probablement Jacopo di Mino del Pellicciaio, et la date de la fresque est d'environ 1345. Le purgatoire est représenté comme une colline rocheuse remplie d'ouvertures séparées dans son centre creux. Au dessus de la montagne St Patrick introduit les prières des fidèles qui peuvent aider à atténuer les souffrances des âmes en purification. Dans chaque ouverture, les pécheurs sont tourmentés par les démons et par le feu. Chacun des sept péchés capitaux – l'avarice, l'envie, la paresse, l'orgueil, la colère, la luxure et la gourmandise – a sa propre région de purgatoire et ses propres tortures appropriées.

Dante contemple le purgatoire (représenté comme une montagne) dans cette peinture du XVIe siècle.

Le Goff consacre le dernier chapitre de son livre au Purgatorio , le deuxième livre de La divina commedia ( La Divine Comédie ) de Dante au XIVe siècle . Dans une interview, Le Goff déclara : « Le Purgatoire de Dante représente la sublime conclusion du lent développement du Purgatoire qui eut lieu au cours du Moyen Âge. La puissance de la poésie de Dante a contribué de manière décisive à fixer dans l'imaginaire ', dont la naissance était dans l'ensemble assez récente."

Dante décrit le purgatoire comme une île aux antipodes de Jérusalem, poussée vers le haut, dans une mer par ailleurs vide, par le déplacement provoqué par la chute de Satan, qui l'a laissé fixé au point central du globe terrestre. L'île en forme de cône a sept terrasses sur lesquelles les âmes sont purifiées des sept péchés capitaux ou vices capitaux lors de leur ascension. Des éperons supplémentaires à la base retiennent ceux pour qui le début de l'ascension est retardé parce que dans la vie ils étaient des excommuniés, des indolents ou des repentis tardifs. Au sommet se trouve le paradis terrestre , d'où les âmes, purifiées des mauvaises tendances et rendues parfaites, sont emmenées au ciel.

L'Église catholique n'a pas inclus dans son enseignement cette idée du purgatoire comme lieu, pas plus qu'elle n'a scellé de son autorité l'idée des limbes , qui a aussi été postulée par certains théologiens.

Le 4 août 1999, le Pape Jean-Paul II , parlant du purgatoire, disait : « Le terme n'indique pas un lieu, mais une condition d'existence. Ceux qui, après la mort, existent en état de purification, sont déjà amoureux de Christ qui leur ôte les restes de l'imperfection comme "condition d'existence".

De même en 2011, le pape Benoît XVI , parlant de sainte Catherine de Gênes (1447-1510) à propos du purgatoire, a déclaré qu'« à son époque, il était représenté principalement à l'aide d'images liées à l'espace : un certain espace a été conçu dans lequel le purgatoire était censé être localisé. Catherine, cependant, ne voyait pas le purgatoire comme une scène dans les entrailles de la terre : pour elle ce n'est pas un feu extérieur mais plutôt un feu intérieur. C'est le purgatoire : un feu intérieur.

Orthodoxie orientale

La Dormition de la Theotokos (une icône du XIIIe siècle)

Alors que l' Église orthodoxe orientale rejette le terme de purgatoire , elle reconnaît un état intermédiaire après la mort et avant le jugement définitif, et propose la prière pour les morts . Selon l' archidiocèse grec-orthodoxe d'Amérique :

Le progrès moral de l'âme, pour le meilleur ou pour le pire, s'achève au moment même de la séparation du corps et de l'âme ; à ce moment précis, le destin définitif de l'âme dans la vie éternelle est décidé. ... Il n'y a aucun moyen de se repentir, aucun moyen d'évasion, aucune réincarnation et aucune aide du monde extérieur. Sa place est décidée pour toujours par son Créateur et juge. L'Église orthodoxe ne croit pas au purgatoire (lieu de purge), c'est-à-dire à l'état intermédiaire après la mort dans lequel les âmes des sauvés (ceux qui n'ont pas reçu de châtiment temporel pour leurs péchés) sont purifiées de toute souillure préparatoire. à entrer au Ciel, où chaque âme est parfaite et apte à voir Dieu. De plus, l'Église orthodoxe ne croit pas aux indulgences comme des rémissions de la punition purgatoire. Le purgatoire et les indulgences sont des théories interdépendantes, dont la Bible ou l'Église antique n'ont pas été témoins, et lorsqu'elles ont été imposées et appliquées, elles ont entraîné de mauvaises pratiques aux dépens des vérités dominantes de l'Église. Si Dieu Tout-Puissant dans sa miséricorde bienveillante change la situation épouvantable du pécheur, cela est inconnu de l'Église du Christ. L'Église a vécu quinze cents ans sans une telle théorie.

L'enseignement orthodoxe oriental est que, bien que tous subissent un jugement individuel immédiatement après la mort, ni les justes ni les méchants n'atteignent l'état final de félicité ou de punition avant le dernier jour, à quelques exceptions près pour les âmes justes comme la Theotokos ( Bienheureuse Vierge Marie ), "qui a été porté par les anges directement au ciel."

L'Église orthodoxe orientale soutient qu'il est nécessaire de croire en cet état intermédiaire après la mort dans lequel les âmes sont perfectionnées et amenées à une divinisation complète , un processus de croissance plutôt que de punition, que certains orthodoxes ont appelé purgatoire. La théologie orthodoxe orientale ne décrit généralement pas la situation des morts comme impliquant la souffrance ou le feu, bien qu'elle la décrit néanmoins comme une « condition terrible ». Les âmes des justes morts sont dans la lumière et le repos, avec un avant-goût du bonheur éternel ; mais les âmes des méchants sont dans un état inverse de celui-ci. Parmi ces derniers, les âmes qui sont parties avec foi mais "sans avoir eu le temps de produire des fruits dignes de repentance ... peuvent être aidées vers la réalisation d'une résurrection bénie [à la fin des temps] par des prières offertes en leur faveur , en particulier ceux offerts en union avec l'oblation du sacrifice sans effusion de sang du Corps et du Sang du Christ, et par des œuvres de miséricorde faites dans la foi pour leur mémoire."

L'état dans lequel les âmes subissent cette expérience est souvent appelé « Hadès ».

La confession orthodoxe de Pierre Mogila (1596-1646), adoptée, dans une traduction grecque par Meletius Syrigos, par le Concile de Jassy en 1642 en Roumanie, professe que « beaucoup sont libérés de la prison de l' enfer ... grâce aux bonnes œuvres de les vivants et les prières de l'Église pour eux, surtout à travers le sacrifice non sanglant, qui est offert certains jours pour tous les vivants et les morts » (question 64) ; et (sous le titre "Comment faut-il considérer le feu du purgatoire?") "L'Église accomplit à juste titre pour eux le sacrifice non sanglant et les prières, mais ils ne se purifient pas en souffrant quelque chose. L'Église n'a jamais soutenu ce qui concerne les histoires fantaisistes. de certains concernant les âmes de leurs morts qui n'ont pas fait pénitence et sont punis, pour ainsi dire, dans les ruisseaux, les sources et les marécages." (question 66).

Le Synode orthodoxe oriental de Jérusalem (1672) a déclaré : « Les âmes de ceux qui se sont endormis sont soit en repos, soit en tourment, selon ce que chacun a fait » (une joie ou une condamnation qui ne sera complète qu'après la résurrection du morte); mais les âmes de certains « partent dans l' Hadès , et y endurent le châtiment dû aux péchés qu'ils ont commis. bonnes œuvres que les proches de chacun font pour leurs défunts, en particulier le Sacrifice non sanglant le plus bénéfique, que chacun offre particulièrement pour ses proches endormis et que l' Église catholique et apostolique offre quotidiennement pour tous. que nous ne connaissons pas le moment de leur libération. Nous savons et croyons qu'il y a une délivrance pour ceux-ci de leur condition terrible, et cela avant la résurrection et le jugement communs , mais quand nous ne le savons pas. "

Certains orthodoxes croient en un enseignement de « péages aériens » pour les âmes des morts. Selon cette théorie, qui est rejetée par d'autres orthodoxes mais apparaît dans l'hymnologie de l'Église, « après la mort d'une personne, l'âme quitte le corps et est escortée jusqu'à Dieu par des anges. Au cours de ce voyage, l'âme traverse un royaume aérien qui est gouverné par des démons. L'âme rencontre ces démons à divers points appelés « péages », où les démons tentent alors de l'accuser de péché et, si possible, entraînent l'âme en enfer.

protestantisme

En général, les églises protestantes rejettent la doctrine catholique du purgatoire bien que certaines enseignent l'existence d'un état intermédiaire. De nombreuses confessions protestantes, mais pas toutes, enseignent la doctrine de la sola scriptura ("l'Écriture seule") ou de la prima scriptura ("l'Écriture d'abord"). Le point de vue protestant général est que la Bible, dont les protestants excluent les livres deutérocanoniques tels que 2 Maccabées , ne contient aucune discussion ouverte et explicite sur le purgatoire et doit donc être rejetée en tant que croyance non biblique.

Un autre point de vue soutenu par de nombreux protestants, tels que les Églises luthériennes et les Églises réformées , est sola fide («par la foi seule»): cette foi seule est ce qui réalise le salut , et que les bonnes œuvres ne sont que la preuve de cette foi. La justification est généralement considérée comme un événement discret qui a lieu une fois pour toutes au cours de la vie, et non le résultat d'une transformation de caractère. Cependant, la plupart des protestants enseignent qu'une transformation de caractère suit naturellement l'expérience du salut ; d'autres, comme ceux de la tradition méthodiste (y compris le Mouvement de la sainteté ) enseignent qu'après la justification, les chrétiens doivent poursuivre la sainteté et les bonnes œuvres. Ceux qui ont été sauvés par Dieu sont destinés au ciel, tandis que ceux qui n'ont pas été sauvés seront exclus du ciel.

Certains protestants soutiennent qu'une personne n'entre dans la plénitude de sa béatitude ou de son tourment qu'après la résurrection du corps, et que l'âme dans cet état provisoire est consciente et consciente du sort qui lui est réservé. D'autres ont soutenu que les âmes dans l'état intermédiaire entre la mort et la résurrection sont sans conscience, un état connu sous le nom de sommeil de l'âme .

Pour justifier l'existence du purgatoire, le philosophe religieux protestant Jerry L. Walls a écrit Purgatory: The Logic of Total Transformation (2012). Il énumère quelques "indices bibliques du purgatoire" (Mal 3:2; 2 Mac 12:41-43; Mat 12:32; 1 Cor 3:12) qui ont contribué à donner naissance à la doctrine, et trouve ses débuts chez les premiers écrivains chrétiens qu'il appelle "Pères et Mères du Purgatoire". Citant Le Goff, il voit le XIIe siècle comme celui de la "naissance du purgatoire", surgissant comme "un développement naturel de certains courants de pensée qui coulaient depuis des siècles", et le XIIIe siècle comme celui de sa rationalisation, "purge de ses atours populaires offensifs", conduisant à sa définition par un concile comme doctrine de l'Église en 1274. Walls ne fonde pas sa croyance au purgatoire principalement sur l'Écriture, les Mères et les Pères de l'Église, ou le magistère (autorité doctrinale) de l'église catholique. Son argument de base est plutôt que, dans une phrase qu'il utilise souvent, cela « a du sens ». Pour Walls, le purgatoire a une logique , comme dans le titre de son livre. Il documente le « contraste entre les modèles de satisfaction et de sanctification » du purgatoire. Dans le modèle de la satisfaction, « la punition du purgatoire » consiste à satisfaire la justice de Dieu. Dans le modèle de la sanctification, Wall écrit : « Le purgatoire pourrait être décrit… comme un régime pour retrouver sa santé spirituelle et retrouver sa forme morale. Dans la théologie catholique, Walls constate que la doctrine du purgatoire a « oscillé » entre les « pôles de la satisfaction et de la sanctification » parfois « en combinant les deux éléments quelque part au milieu ». Il croit que le modèle de la sanctification « peut être affirmé par les protestants sans en aucune façon contredire leur théologie » et qu'ils peuvent trouver qu'il « donne un meilleur sens à la façon dont les restes du péché sont purgés » qu'une purification instantanée au moment de la mort.

Alors que le purgatoire était contesté par les réformateurs, certains des premiers théologiens patristiques de l'Église orientale enseignaient et croyaient en « l' apocatastase », la croyance que toute la création serait restaurée dans son état parfait d'origine après une réforme purgatoire corrective. Clément d'Alexandrie fut l'un des premiers théologiens de l'Église qui enseigna ce point de vue. Les protestants ont toujours soutenu qu'il n'y avait pas de seconde chance. Cependant, pour les luthériens, une doctrine similaire de ce qui peut arriver aux non évangélisés est exprimée dans le livre intitulé What about ceux qui n'ont jamais entendu . La réalité de la purification purgatoire est envisagée dans L'amour inévitable de Dieu de Thomas Talbott. Différentes opinions sont exprimées par différents théologiens dans deux éditions différentes de Four Views of Hell .

anglicanisme

Les anglicans, comme les autres Églises réformées , enseignent historiquement que les sauvés subissent le processus de glorification après la mort. Ce processus a été comparé par Jerry L. Walls et James B. Gould avec le processus de purification dans la doctrine fondamentale du purgatoire (voir Réformé, ci-dessous ).

Le purgatoire était abordé par les deux « éléments fondateurs » de l'anglicanisme au XVIe siècle : les trente-neuf articles de religion et le livre de la prière commune .

Article XXII des Etats Trente-neuf articles que « la doctrine romaine au sujet Purgatoire... Est une chose aime, en vain inventé et mis à la terre sur aucune garantie de l' Écriture , mais plutôt contraire à la Parole de Dieu. » Les prières pour les défunts ont été supprimées du Book of Common Prayer de 1552 parce qu'elles suggéraient une doctrine du purgatoire. Le renouveau anglo-catholique du XIXe siècle a conduit au rétablissement des prières pour les morts.

John Henry Newman , dans son Tract XC de 1841 §6, a discuté de l'article XXII. Il a souligné le fait que c'est la doctrine "romish" du purgatoire couplée à des indulgences que l'article XXII condamne comme "répugnant à la Parole de Dieu". L'article ne condamnait pas toutes les doctrines du purgatoire et il ne condamnait pas les prières pour les morts.

En 2000, l'état de la doctrine du purgatoire dans l'anglicanisme se résumait comme suit :

Le purgatoire est rarement mentionné dans les descriptions ou les spéculations anglicanes concernant la vie après la mort, bien que de nombreux anglicans croient en un processus continu de croissance et de développement après la mort.

L'évêque anglican John Henry Hobart (1775-1830) a écrit que « Hadès , ou le lieu des morts, est représenté comme un réceptacle spacieux avec des portes, par lequel les morts entrent ». Le catéchiste anglican de 1855 a élaboré sur Hadès, déclarant que c'est « un état intermédiaire entre la mort et la résurrection , dans lequel l'âme ne dort pas dans l'inconscience, mais existe dans le bonheur ou la misère jusqu'à la résurrection, quand elle sera réunie à la corps et recevoir sa récompense finale. Cet état intermédiaire comprend à la fois le Paradis et la Géhenne , "mais avec un gouffre infranchissable entre les deux". Les âmes restent dans l'Hadès jusqu'au Jugement dernier et « Les chrétiens peuvent également s'améliorer en sainteté après la mort pendant l'état intermédiaire avant le jugement final .

Leonel L. Mitchell (1930-2012) propose cette justification pour les prières pour les morts :

Personne n'est prêt au moment de la mort à entrer dans la vie dans la plus proche présence de Dieu sans une croissance substantielle précisément dans l'amour, la connaissance et le service ; et la prière reconnaît également que Dieu pourvoira à ce qui nous est nécessaire pour entrer dans cet état. Cette croissance se déroulera vraisemblablement entre la mort et la résurrection."

Le théologien anglican CS Lewis (1898-1963), réfléchissant à l'histoire de la doctrine du purgatoire dans la Communion anglicane , a déclaré qu'il y avait de bonnes raisons de "mettre en doute la 'doctrine romaine concernant le purgatoire' car cette doctrine romaine était alors devenue" non simplement un "scandale commercial" mais aussi l'image dans laquelle les âmes sont tourmentées par des démons, dont la présence nous est "plus horrible et douloureuse que ne l'est la douleur elle-même", et où l'esprit qui subit les tortures ne peut, pour la douleur, " souvenez-vous de Dieu comme il doit le faire. Lewis croyait plutôt dans le Purgatoire tel que présenté dans John Henry Newman de The Dream of Gerontius . Par ce poème, Lewis a écrit : « La religion a récupéré le purgatoire », un processus de purification qui impliquera normalement la souffrance.

luthéranisme

Le réformateur protestant Martin Luther a déjà dit :

Quant au purgatoire, aucun endroit dans l'Écriture n'en fait mention, nous ne devons pas non plus le permettre ; car il obscurcit et sous-estime la grâce, les bienfaits et les mérites de notre bienheureux et doux Sauveur Jésus-Christ. Les limites du purgatoire ne s'étendent pas au-delà de ce monde ; car ici, dans cette vie, les chrétiens droits, bons et pieux sont bien et sainement décapés et purgés.

Dans ses articles Smalcald de 1537 , Luther déclara :

Par conséquent, le purgatoire et toute solennité, rite et commerce qui s'y rapportent ne doivent être considérés que comme un spectre du diable. Car cela entre en conflit avec l'article principal [qui enseigne] que seul Christ, et non les œuvres des hommes, doit aider [libérer] les âmes. Sans parler du fait que rien ne nous a été [divinement] commandé ou enjoint concernant les morts.

En ce qui concerne la pratique connexe de prier pour les morts, Luther a déclaré :

Quant aux morts, puisque l'Écriture ne nous donne aucune information à ce sujet, je considère que ce n'est pas un péché de prier avec une dévotion gratuite de cette manière ou d'une autre similaire : « Cher Dieu, si cette âme est dans un état accessible à la miséricorde, sois grâce à cela. Et quand cela a été fait une ou deux fois, qu'il suffise. (Confession concernant la Cène du Christ, Vol. XXXVII, 369)

Un énoncé central de la doctrine luthérienne, tiré du Livre de la Concorde , déclare : « Nous savons que les anciens parlent de prière pour les morts, ce que nous n'interdisons pas ; mais nous désapprouvons l'application ex opere operato de la Cène du Seigneur au nom de les morts. ... Epiphane [ de Salamine ] témoigne qu'Aerius [ de Sebaste ] a soutenu que les prières pour les morts sont inutiles. Avec cela il trouve à redire. Nous ne favorisons pas non plus Aerius, mais nous discutons avec vous parce que vous défendez une hérésie qui est clairement en conflit avec les prophètes, les apôtres et les Saints Pères, à savoir que la Messe justifie ex opere operato , qu'elle mérite la rémission de la culpabilité et du châtiment même pour les injustes, auxquels elle est appliquée, s'ils ne présentent pas un obstacle ." ( Philipp Melanchthon , Apologie de la confession d'Augsbourg ). Le luthéranisme de la haute Église , comme l' anglo-catholicisme , est plus susceptible d'accepter une forme de purgatoire. Le réformateur luthérien Mikael Agricola croyait toujours aux croyances fondamentales du purgatoire. Le purgatoire en tant que tel n'est nullement mentionné dans la Confession d'Augsbourg , qui affirme que « nos Églises ne s'opposent en aucun article de foi à l'Église catholique, mais omettent seulement quelques abus qui sont nouveaux ».

méthodisme

Églises méthodistes , conformément à l' article XIV - du purgatoire dans les articles de la religion , et juger que « la doctrine romaine concernant le purgatoire ... est une chose aime, en vain inventé, et sur la terre sans mandat de l' Ecriture , mais contraire à la Parole de Dieu." Cependant, dans l' Église méthodiste , il existe une croyance en l' Hadès , « l' état intermédiaire des âmes entre la mort et la résurrection générale », qui se divise en Paradis (pour les justes) et en Géhenne (pour les méchants). Après le jugement général , Hadès sera aboli. John Wesley , le fondateur du méthodisme, "a fait une distinction entre l' enfer (le réceptacle des damnés) et l'Hadès (le réceptacle de tous les esprits séparés), et aussi entre le paradis (l'antichambre du ciel) et le ciel lui-même". Les morts resteront dans l'Hadès "jusqu'au Jour du Jugement où nous serons tous ressuscités physiquement et nous nous tiendrons devant Christ comme notre Juge. Après le Jugement, les Justes iront chercher leur récompense éternelle au Ciel et les Maudits partiront en Enfer (voir Matthieu 25 )."

Réformé

Après la mort, la théologie réformée enseigne que par la glorification , Dieu « non seulement délivre son peuple de toutes ses souffrances et de la mort, mais le délivre aussi de tous ses péchés ». Dans la glorification, les chrétiens réformés croient que les défunts sont « relevés et rendus comme le corps glorieux du Christ ». Le théologien réformé John F. MacArthur a écrit que « rien dans les Écritures ne fait même allusion à la notion de purgatoire, et rien n'indique que notre glorification sera de quelque manière que ce soit douloureuse ».

Jerry L. Walls et James B. Gould auraient comparé le processus de glorification à la vision centrale ou de sanctification du purgatoire « La grâce est bien plus que le pardon, c'est aussi la transformation et la sanctification, et enfin, la glorification. Nous avons besoin de plus que le pardon et la justification pour purge nos dispositions pécheresses et prépare-nous pleinement pour le ciel. Le purgatoire n'est rien d'autre que la continuation de la grâce sanctifiante dont nous avons besoin, aussi longtemps que nécessaire pour accomplir le travail".

Mouvement des saints des derniers jours

L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours , enseigne une place intermédiaire pour les esprits entre leur mort et leur résurrection corporelle. Cet endroit, appelé "le monde des esprits", comprend le "paradis" pour les justes et la "prison" pour ceux qui ne connaissent pas Dieu. Les esprits au paradis servent de missionnaires aux esprits en prison, qui peuvent encore accepter le salut. En ce sens, la prison des esprits peut être conceptualisée comme une sorte de purgatoire. En plus d'entendre le message des esprits missionnaires, les esprits en prison peuvent également accepter le baptême posthume et d'autres ordonnances posthumes accomplies par des membres d'église vivants dans des temples sur Terre. Ceci est souvent appelé « baptême pour les morts » et « œuvre du temple ». Les membres de l'Église croient que pendant les trois jours qui ont suivi la crucifixion du Christ, il a prêché son Évangile aux habitants de la prison des esprits.

judaïsme

Dans le judaïsme , la géhenne est un lieu de purification où, selon certaines traditions, la plupart des pécheurs passent jusqu'à un an avant leur libération.

Le point de vue du purgatoire se trouve dans l'enseignement des Shammaïtes : « Au jour du jugement dernier, il y aura trois classes d'âmes : les justes seront immédiatement écrits pour la vie éternelle ; les méchants, pour la géhenne ; mais ceux dont les vertus et les péchés se contrebalanceront descendront jusqu'à la Géhenne et flotteront de haut en bas jusqu'à ce qu'ils montent purifiés ; car d'eux il est dit : 'Je mettrai le tiers dans le feu et je les affinerai comme l'argent est affiné, et je les éprouve comme l'or est éprouvé » [Zach. XIII. 9.] ; aussi, « Il [le Seigneur] fait descendre au shéol et ressuscite » (I Sam. ii. 6). Les Hillélites semblent n'avoir eu aucun purgatoire ; car ils ont dit: "Celui qui est 'abondant en miséricorde' [Ex. xxxiv. 6.] incline la balance vers la miséricorde, et par conséquent les intermédiaires ne descendent pas dans la Géhenne" (Tosef., Sanh. XIII. 3; RH 16b; Bacher, " Ag. Tan. " I. 18). Pourtant, ils parlent aussi d'un état intermédiaire.

Concernant la durée du purgatoire, l'opinion reçue de R. Akiba est de douze mois ; selon R. Johanan b. Nuri, il n'y a que quarante-neuf jours. Les deux opinions sont basées sur Isa. lxvi. 23-24 : « D'une nouvelle lune à l'autre et d'un sabbat à l'autre, toute chair viendra se prosterner devant moi, et ils iront voir les cadavres des hommes qui ont transgressé contre moi ; car leur ver ne doit pas mourez, et leur feu ne s'éteindra pas » ; le premier interprétant les mots « d'une nouvelle lune à l'autre » pour signifier tous les mois d'une année ; ce dernier interprétant les mots « d'un sabbat à l'autre », conformément à Lév. xxiii. 15-16, pour signifier sept semaines. Pendant les douze mois, déclare la baraïta (Tosef., Sanh. XIII. 4-5; RH 16b), les âmes des méchants sont jugées, et après ces douze mois, elles sont consumées et transformées en cendres sous les pieds de les justes (selon Mal. iii. 21 [AV iv. 3]), alors que les grands séducteurs et blasphémateurs doivent subir des tortures éternelles dans la Géhenne sans cesse (selon Isa. lxvi. 24).

Les justes, cependant, et, selon certains, aussi les pécheurs parmi le peuple d'Israël pour qui Abraham intercède parce qu'ils portent le signe abrahamique de l'alliance ne sont pas blessés par le feu de la Géhenne même lorsqu'ils doivent passer par l'intermédiaire état de purgatoire ('Er. 19b; Ḥag. 27a).

Maïmonide déclare, dans ses 13 principes de foi , que les descriptions de la Géhenne, comme lieu de punition dans la littérature rabbinique, étaient des inventions à motivation pédagogique pour encourager le respect des commandements de la Torah par l'humanité, qui avait été considérée comme immature. Au lieu d'être envoyées à la Géhenne, les âmes des méchants seraient en fait anéanties.

Islam

L'islam a un concept similaire à celui du purgatoire dans le christianisme. Barzakh est considéré comme un royaume entre le paradis ( Jannah ) et l'enfer ( Jahannam ) et selon Ghazali le lieu de ceux qui ne vont ni en enfer ni au paradis. Mais parce qu'il ne purifie pas les âmes, il ressemble plus aux limbes chrétiens qu'au purgatoire.

Dans certains cas, le concept islamique de l'enfer peut ressembler au concept de la doctrine catholique du purgatoire, car Jahannam punit simplement les gens selon leurs actes et les libère après que leurs habitudes ont été purifiées. Une durée limitée à Jahannam n'est pas universellement acceptée dans l'Islam.

religions indiennes

Les religions indiennes croient en la purification de l'âme à Naraka .

Tengrisme

Il existe une croyance dans le Tengrisme , selon laquelle les méchants seraient punis à Tamag avant d'être amenés au troisième étage du ciel.

Zoroastrisme

Selon l' eschatologie zoroastrienne , les méchants seront purifiés dans du métal en fusion.

Mandéisme

Dans la cosmologie mandéenne , l'âme doit passer par plusieurs maṭarta (c'est-à-dire des purgatoires, des postes de surveillance ou des postes de péage) après la mort avant d'atteindre finalement le monde de la lumière ("le ciel").

Les Mandéens croient en la purification des âmes à l'intérieur du Léviathan , qu'ils appellent aussi Ur .

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Vanhoutte, Kristof KP et McCraw, Benjamin W. (éd.). Purgatoire. Dimensions philosophiques (Palgrave MacMillan, 2017)
  • Gould, James B. Comprendre la prière pour les morts : son fondement dans l'histoire et la logique (Wipf and Stock Publishers, 2016).
  • Le Goff, Jacques. La naissance du purgatoire (U de Chicago Press, 1986).
  • Pasulka, Diana Walsh . Heaven Can Wait: Purgatory in Catholic Devotional and Popular Culture (Oxford UP, 2015) revue en ligne
  • Tingle, Elizabeth C. Purgatoire et piété en Bretagne 1480-1720 (Ashgate Publishing, Ltd., 2013).
  • Murs, Jerry L. (2012). Purgatoire : la logique de la transformation totale . Oxford UP. ISBN 9780199732296.

Liens externes