Pourim -Purim

Pourim
Une photographie d'un petit livre ancien avec du texte en hébreu et une illustration sur la page de droite.
Manuscrit du XVIIIe siècle de la prière d' Al HaNissim sur les miracles de Pourim
Taper juif
Importance Célébration de la délivrance juive telle que racontée dans le livre d'Esther ( megillah )
Célébrations
Date 14e jour d' AdarJérusalem et dans toutes les anciennes villes fortifiées, le 15e jour d'Adar)
date 2021 Coucher du soleil, 25 février –
tombée de la nuit, 26 février
date 2022 Coucher du soleil, 16 mars –
tombée de la nuit, 17 mars
date de 2023 Coucher du soleil, 6 mars –
tombée de la nuit, 7 mars
date de 2024 Coucher du soleil, 23 mars –
tombée de la nuit, 24 mars
La fréquence Annuel
Commencé par Esther
Relative à Hanukkah , en tant que fête juive décrétée par le rabbinisme

Pourim ( / ˈ p ʊər ɪ m / ; Hébreu : פּוּרִים Pûrîm , lit. ' lots ') est une fête juive qui commémore le sauvetage du peuple juif de Haman , un fonctionnaire de l' Empire achéménide qui prévoyait d'avoir toute la Perse 's sujets juifs tués, comme raconté dans le livre d'Esther (généralement daté du 5ème siècle avant notre ère). icône de haut-parleur audio

Haman était le vizir royal du roi perse Assuérus ( Xerxès I ou Artaxerxès I ; "Khshayarsha" et "Artakhsher" en vieux persan , respectivement). Ses plans furent déjoués par Mardochée de la tribu de Benjamin et d' Esther , cousine de Mardochée et fille adoptive devenue reine de Perse après son mariage avec Assuérus. Le jour de la délivrance devint un jour de festin et de réjouissance parmi les Juifs.

Selon le rouleau d'Esther, "ils devraient en faire des jours de fête et de joie, et d'envoi de portions les uns aux autres et de cadeaux aux pauvres". Pourim est célébré chez les Juifs par :

  • Échanger des cadeaux de nourriture et de boisson, connus sous le nom de mishloach manot
  • Faire un don de charité aux pauvres, connu sous le nom de mattanot la-evyonim
  • Manger un repas de fête, connu sous le nom de se'udat Pourim
  • Récitation publique ("lecture de la megillah ") du rouleau d'Esther, connue sous le nom de kriat ha-megillah , généralement à la synagogue
  • Réciter des ajouts aux prières quotidiennes et la grâce après les repas, connue sous le nom d' Al HaNissim

D'autres coutumes incluent le port de masques et de costumes, les célébrations publiques et les défilés ( Adloyada ) et la consommation de hamantashen ( trad.  "Les poches de Haman" ); les hommes sont encouragés à boire du vin ou toute autre boisson alcoolisée .

Selon le calendrier hébreu , Pourim est célébrée chaque année le 14e jour du mois hébreu d' Adar (et elle est célébrée le Adar II dans les années bissextiles hébraïques, qui surviennent tous les deux à trois ans), le lendemain de la victoire des Juifs. sur leurs ennemis. Dans les villes qui étaient protégées par un mur d'enceinte à l'époque de Josué , Pourim était célébrée le 15 du mois d'Adar sur ce qu'on appelle Shushan Pourim , puisque les combats dans la ville fortifiée de Shushan se sont poursuivis jusqu'au 14e jour d'Adar. Aujourd'hui, seules Jérusalem et quelques autres villes célèbrent Pourim le 15 Adar.

Récit de Pourim

Le Triomphe de Mordechai , 1624 peinture de Pieter Pietersz Lastman ( Rembrandt House Museum )

Le Livre d'Esther commence par une fête de six mois (180 jours) donnée par le roi Assuérus de l' Empire perse pour l'armée et les médias et les satrapes et princes des 127 provinces de son royaume, se terminant par une fête de sept jours. pour les habitants de Shushan ( Susa ), riches et pauvres, et une fête de la boisson séparée pour les femmes organisée par la reine Vashti dans le pavillon de la cour royale.

Lors de cette fête, Assuérus s'enivre complètement et, à la demande de ses courtisans, ordonne à sa femme Vashti de montrer sa beauté devant les nobles et la population, portant sa couronne royale. Les rabbins de la Torah orale interprètent cela comme signifiant qu'il voulait qu'elle ne porte que sa couronne royale, ce qui signifie qu'elle serait nue. Son refus pousse Assuérus à la faire retirer de son poste. Assuérus ordonne alors que toutes les jeunes femmes lui soient présentées, afin qu'il puisse choisir une nouvelle reine pour remplacer Vashti. L'une d'entre elles est Esther, qui est devenue orpheline à un jeune âge et a été accueillie par son cousin germain Mardochée . Certains commentateurs rabbiniques affirment qu'elle était en fait la femme de Mardochée, puisque la Torah permet à un oncle d'épouser sa nièce. Elle trouve grâce aux yeux du roi et devient sa nouvelle épouse. Esther ne révèle pas ses origines ni qu'elle est juive.

Peu de temps après, Mardochée découvre un complot ourdi par deux gardes du palais Bigthan et Teresh pour tuer Assuérus. Ils sont appréhendés et pendus , et le service de Mardochée au roi est enregistré dans le registre quotidien de la cour.

Assuérus nomme Haman comme son vice -roi . Mardochée, qui est assis aux portes du palais, tombe dans la disgrâce d'Haman car il refuse de se prosterner devant lui. Ayant découvert que Mardochée est juif, Haman prévoit de tuer non seulement Mardochée, mais toute la minorité juive de l'empire . Obtenant la permission et les fonds d'Assuérus pour exécuter ce plan, il tire au sort ( "pourim" ) pour choisir la date à laquelle le faire - le 14 du mois d'Adar. Lorsque Mardochée découvre les plans, il met un sac et des cendres, signe de deuil, pleurant et se lamentant publiquement, et de nombreux autres Juifs de Suse et d'autres parties de l'empire d'Assuérus font de même, avec une pénitence et un jeûne généralisés . Esther découvre ce qui s'est passé; il s'ensuit un échange de messages entre elle et Mardochée, avec Hatach, l'un des serviteurs du palais, comme intermédiaire. Mardochée demande qu'elle intercède auprès du roi au nom des Juifs assiégés; elle répond que personne n'est autorisé à s'approcher du roi, sous peine de mort.

Mardochée l'avertit qu'elle ne sera pas plus en sécurité dans le palais que n'importe quel autre juif, dit que si elle garde le silence, le salut pour les juifs arrivera d'un autre quartier mais "toi et la maison de ton père (lignée familiale) périrez". et suggère qu'elle a été élevée au poste de reine pour aider dans une telle urgence. Esther a changé d'avis, dit qu'elle jeûnera et priera pendant trois jours et s'approchera ensuite du roi pour demander son aide, malgré la loi contre cela, et "si je péris, je péris". Elle demande également que Mardochée dise à tous les Juifs de Suse de jeûner et de prier pendant trois jours avec elle. Le troisième jour, elle sollicite une audience auprès d'Assuérus, au cours de laquelle elle l'invite à un festin en compagnie d'Haman. Pendant la fête, elle leur demande d'assister à une autre fête le lendemain soir. Pendant ce temps, Haman est de nouveau offensé par le refus de Mardochée de s'incliner devant lui; poussé par sa femme Zeresh et des amis non identifiés, il construit une potence pour Mardochée, avec l'intention de l'y pendre dès le lendemain.

Cette nuit-là, Assuérus souffre d' insomnie , et lorsque les procès-verbaux quotidiens du tribunal lui sont lus pour l'aider à s'endormir, il apprend les services rendus par Mardochée dans le complot antérieur contre sa vie. Assuérus demande si quelque chose a été fait pour Mardochée et on lui dit qu'il n'a reçu aucune reconnaissance pour avoir sauvé la vie du roi. Juste à ce moment, Haman apparaît et le roi Assuérus lui demande ce qu'il faut faire pour l'homme que le roi souhaite honorer. Pensant que le roi fait référence à Haman lui-même, Haman dit que la personne honorée devrait être vêtue des robes royales du roi et conduite sur le cheval royal du roi. À la grande horreur d'Haman, le roi ordonne à Haman de rendre de tels honneurs à Mardochée.

Plus tard dans la soirée, Assuérus et Haman assistent au deuxième banquet d'Esther, au cours duquel elle révèle qu'elle est juive et qu'Haman envisage d'exterminer son peuple, qui l'inclut. Assuérus devient furieux et ordonne à la place qu'Haman soit pendu à la potence qu'Haman avait préparée pour Mardochée. Le décret précédent contre le peuple juif n'a pas pu être annulé, alors le roi permet à Mardochée et Esther d'écrire un autre décret comme ils le souhaitent. Ils décrètent que les Juifs peuvent tuer de manière préventive ceux qui présentent un risque mortel. En conséquence, le 13 Adar, 500 assaillants et les 10 fils d'Haman sont tués à Shushan. Dans tout l'empire, 75 000 ennemis du peuple juif sont tués. Le 14, 300 autres personnes sont tuées à Shushan. Aucun butin n'est pris.

Mardochée assume la position de second rang après Assuérus et institue une commémoration annuelle de la délivrance du peuple juif de l'anéantissement.

Sources scripturaires et rabbiniques

Parchemin d'Esther

La principale source relative à l'origine de Pourim est le Livre d'Esther , qui est devenu le dernier des 24 livres de la Bible hébraïque à être canonisé par les Sages de la Grande Assemblée . Il est daté du 4ème siècle avant notre ère et selon le Talmud était une rédaction par la Grande Assemblée d'un texte original de Mordechai.

Le Tractate Megillah dans la Mishnah (expurgé vers  200 CE) enregistre les lois relatives à Pourim. Le Tosefta (expurgé au cours de la même période) et la Guemara (dans le Talmud de Jérusalem et de Babylone expurgés vers  400 CE et vers  600 CE respectivement) enregistrent des détails contextuels supplémentaires tels que la reine Vashti ayant été la fille de Belshazzar ainsi que des détails qui accord avec Josèphe ' comme Esther ayant été de descendance royale. Une brève mention d'Esther est faite dans le Tractate Hullin ( Bavli Hullin 139b) et l'idolâtrie relative au culte d'Haman est discutée dans le Tractate Sanhedrin ( Sanhedrin 61b).

L'œuvre Esther Rabbah est un texte midrashique divisé en deux parties. La première partie datée de c.  500 CE fournit un commentaire exégétique sur les deux premiers chapitres du Livre hébreu d'Esther et a fourni des sources pour le Targum Sheni . La deuxième partie a peut-être été expurgée jusqu'au 11ème siècle de notre ère et contient des commentaires sur les chapitres restants d'Esther. Il contient également le matériel contextuel supplémentaire trouvé dans le Josippon (une chronique de l'histoire juive d'Adam à l'âge de Titus qui aurait été écrite par Josippon ou Joseph ben Gorion).

Vues historiques

Historiens traditionnels

Bérose (début du IIIe siècle avant notre ère) fournit le contexte du récit en ce qu'il enregistre l'introduction des idoles d' Anahita sous Artaxerxès II Mnemon dans tout l'Empire perse.

L'historien Josèphe du 1er siècle de notre ère raconte les origines de Pourim dans le livre 11 de ses Antiquités des Juifs . Il suit le livre hébreu d'Esther mais montre une prise de conscience de certains des éléments supplémentaires trouvés dans la version grecque (la Septante ) en ce qu'il identifie également Assuérus comme Artaxerxès et fournit le texte de la lettre du roi. Il fournit également des informations supplémentaires sur la datation des événements relatifs à Esdras et Néhémie. Josèphe enregistre également la persécution des Juifs par les Perses et mentionne que les Juifs sont forcés d'adorer dans des sanctuaires persans érigés.

Le Josippon , une compilation de l'histoire juive du Xe siècle de notre ère, comprend un récit des origines de Pourim dans son chapitre 4. Il suit également le récit biblique original et comprend des traditions supplémentaires correspondant à celles trouvées dans la version grecque et Josèphe (que l'auteur revendications comme source) à l'exception des détails des lettres trouvées dans ces derniers ouvrages. Il fournit également d'autres informations contextuelles relatives à l'histoire juive et perse telles que l'identification de Darius le Mède comme l'oncle et le beau-père de Cyrus.

Un bref récit persan des événements est fourni par l'historien islamique Muhammad ibn Jarir al-Tabari dans son Histoire des prophètes et des rois (achevée en 915 CE). Basant son récit sur des sources juives et chrétiennes, al-Tabari fournit des détails supplémentaires tels que la forme persane originale "Asturya" pour "Esther". Il place des événements pendant le règne d'Ardashir Bahman ( Artaxerxes II ), mais le confond avec Ardashir al-Tawil al-Ba ( Artaxerxes I ), tout en supposant qu'Assuérus est le nom d'un co-dirigeant. Un autre bref récit persan est enregistré par Masudi dans The Meadows of Gold (achevé en 947 CE). Il fait référence à une femme juive qui avait épousé le roi perse Bahman (Artaxerxès II), et délivré son peuple, corroborant ainsi cette identification d'Assuérus. Il mentionne également la fille de la femme, Khumay, qui n'est pas connue dans la tradition juive mais dont on se souvient bien dans le folklore persan. Al-Tabari l'appelle Khumani et raconte comment son père (Ardashir Bahman) l'a épousée. Ferdowsi dans son Shahnameh ( vers  1000 CE) raconte également que le roi Bahman épouse Khumay.

Les commentaires bibliques du XIXe siècle identifient généralement Assuérus avec Xerxès Ier de Perse .

Vues des bourses d'études modernes

Certains historiens du Proche-Orient et de la Perse soutiennent que Pourim n'a en fait aucune base historique. Amnon Netzer et Shaul Shaked soutiennent que les noms "Mordecai" et "Esther" sont similaires à ceux des dieux babyloniens Marduk et Ishtar . Les érudits WS McCullough, Muhammad Dandamayev et Shaul Shaked disent que le Livre d'Esther (malgré ses détails précis sur la cour achéménide ) est une fiction historique. Amélie Kuhrt dit que le Livre d'Esther a été composé à l'époque hellénistique et qu'il montre une perspective de la cour persane identique aux livres grecs classiques. Shaul Shaked dit que la date de composition du livre est inconnue, mais très probablement peu après la chute du royaume achéménide, pendant la période parthe , peut-être au 3ème ou 2ème siècle avant notre ère. McCullough suggère également qu'Hérodote a enregistré le nom de la reine de Xerxès comme Amestris (la fille d' Otanes ) et non comme Esther. Les érudits Albert I. Baumgarten et S. David Sperling et RJ Littman disent que, selon Hérodote, Xerxès ne pouvait épouser qu'une fille de l'un des six alliés de son père Darius I .

Observances

Pourim a plus un caractère national que religieux, et son statut de fête se situe à un autre niveau que les jours consacrés par la Torah . Hallel n'est pas récité. Ainsi, selon certaines autorités, les transactions commerciales et même le travail manuel sont autorisés à Pourim dans certaines circonstances. Une prière spéciale ( « Al ha-Nissim » – « Pour les Miracles ») est insérée dans les prières d' Amidah pendant les services de prière du soir, du matin et de l'après-midi, et est également incluse dans la Birkat Hamazon (« Grâce après les repas »).

Les quatre principales mitsvot (obligations) du jour sont :

  1. Écouter la lecture publique, généralement à la synagogue , du Livre d'Esther le soir et de nouveau le lendemain matin ( k'riat megillah )
  2. Envoi de cadeaux alimentaires à des amis ( mishloach manot )
  3. Faire l' aumône aux pauvres ( matanot la'evyonim )
  4. Prendre un repas de fête ( se`udat mitzvah )

Les trois dernières obligations ne s'appliquent que pendant les heures diurnes de Pourim.

Lecture de la Méguila

Enfants pendant Pourim dans les rues de Jérusalem (2006)
Pourim dans les rues de Tel-Aviv (2015)

La première cérémonie religieuse qui est ordonnée pour la célébration de Pourim est la lecture du Livre d'Esther (la "Megillah") dans la synagogue , une règle qui est attribuée dans le Talmud (Megillah 2a) aux Sages de la Grande Assemblée , dont Mordecai aurait été membre. À l'origine, ce règlement ne devait être observé que le 14 Adar; plus tard, cependant, le rabbin Joshua ben Levi (3e siècle de notre ère) a prescrit que la Méguila soit également lue à la veille de Pourim. De plus, il obligeait les femmes à assister à la lecture de la Méguila, car les femmes faisaient aussi partie du miracle. Les commentaires proposent deux raisons pour lesquelles les femmes ont joué un rôle majeur dans le miracle. La première raison est que c'est par l'intermédiaire d'une dame, la reine Esther , que la délivrance miraculeuse des Juifs s'est accomplie ( Rashbam ). La deuxième raison est que les femmes étaient également menacées par le décret génocidaire et étaient donc également bénéficiaires du miracle ( Tossafot ).

Dans la Mishna , la récitation d'une bénédiction à la lecture de la Méguila n'est pas encore une obligation universellement reconnue. Cependant, le Talmud, un ouvrage ultérieur, prescrivait trois bénédictions avant la lecture et une bénédiction après la lecture. Le Talmud a ajouté d'autres dispositions. Par exemple, le lecteur doit prononcer les noms des dix fils d' Haman d'un seul souffle, pour indiquer leur mort simultanée. Une coutume supplémentaire qui a probablement commencé à l'époque médiévale est que la congrégation récite à haute voix avec le lecteur les versets Esther 2: 5, Esther 8: 15-16 et Esther 10: 3, qui relatent l'origine de Mardochée et son triomphe.

La Méguila est lue avec une cantillation (un chant traditionnel) différente de celle qui est utilisée dans la lecture habituelle de la Torah. Outre la cantillation traditionnelle, il existe plusieurs versets ou phrases courtes dans la Méguila qui sont chantés dans un chant différent, le chant qui est traditionnellement utilisé lors de la lecture du livre des Lamentations . Ces versets sont particulièrement tristes ou font référence à des Juifs en exil. Lorsque le lecteur de la Méguila saute sur la mélodie du livre des Lamentations pour ces phrases, cela accentue le sentiment de tristesse chez l'auditeur.

Dans certains endroits, la Méguila n'est pas chantée, mais se lit comme une lettre, à cause du nom iggeret ("épître"), qui est appliqué au Livre d'Esther. Il est également d'usage depuis le début de l'ère médiévale des Geonim de dérouler toute la Méguila avant de la lire, afin de lui donner l'apparence d'une épître. Selon la halakha (loi juive), la Méguila peut être lue dans n'importe quelle langue intelligible pour le public.

Selon la Mishna ( Megillah 30b), le récit de l'attaque des Juifs par Amalek , l'ancêtre d'Haman, est également à lire.

Bénédictions avant la lecture de la Méguila

Avant la lecture de la Méguila à Pourim, le soir et le matin, le lecteur de la Méguila récite les trois bénédictions suivantes et à la fin de chaque bénédiction, la congrégation répond alors en répondant "Amen" après chacune des bénédictions. Lors de la lecture du matin de la Méguila, la congrégation doit garder à l'esprit que la troisième bénédiction s'applique aux autres observances de la journée ainsi qu'à la lecture de la Méguila :

hébreu Anglais
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו על מקרא מגלה
Béni sois-tu, mon Éternel , notre Dieu, roi de l'univers, qui nous a sanctifiés par ses commandements et nous a commandés concernant la lecture de la Méguila.
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם שעשה סים לאבותינו בימים ההם בזמן הזה
Béni sois-tu, mon Éternel , notre Dieu, roi de l'univers, qui a opéré des miracles pour nos ancêtres, en ces jours-ci en cette saison.
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם שהחינו וקימנו והגיענו לזמן הזה
Béni sois-tu, mon SEIGNEUR , notre Dieu, roi de l'univers, qui nous a gardés en vie, nous a soutenus et nous a amenés à cette saison.

Bénédiction et récitations après la lecture de la Méguila

Après la lecture de la Méguila, chaque membre de la congrégation qui a entendu la lecture récite la bénédiction suivante. Cette bénédiction n'est récitée que si un minyan était présent pour la lecture de la Méguila :

hébreu Anglais
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם האל הרב את ריבנו והדן את דיננו והנוקם את נקמתינו והמשלם גמול לכל איבי נפשנו והנפרע לנו מצרינו ברוך אתה יי הנפרע לעמו ישראל מכל צריהם האל המושיע
Béni sois-tu, mon SEIGNEUR , notre Dieu, roi de l'univers, (le Dieu) qui prends notre grief, juge notre réclamation, venge notre tort; Qui apporte un juste châtiment à tous les ennemis de notre âme et exige pour nous la vengeance de nos ennemis. Béni sois-tu, mon Éternel , qui venge son peuple d'Israël de tous ses ennemis, le Dieu qui apporte le salut.

Après la lecture nocturne de la Méguila, les deux paragraphes suivants sont récités :

Le premier est un poème acrostiche qui commence par chaque lettre de l'alphabet hébreu, commençant par "Qui a rechigné ( ... אשר הניא) le conseil des nations et a annulé le conseil des rusés. Quand un méchant s'est levé contre nous ( ... בקום עלינו ), une branche maléfique de la progéniture d'Amalek ... " et se terminant par " La rose de Jacob ( ששנת יעקב ) était joyeuse et heureuse, quand ils virent ensemble Mordechai vêtu de bleu royal. Tu as été leur le salut éternel ( תשועתם הייתה לנצח ), et leur espérance à travers les générations."

La seconde est récitée la nuit, mais après la lecture de la Méguila du matin, seule celle-ci est récitée :

La rose de Jacob était gaie et heureuse, quand ils virent ensemble Mardochée vêtu de bleu royal. Vous avez été leur salut éternel et leur espoir à travers les générations.

Le soir et le matin :

hébreu Anglais
שושנת יעקב צהלה ושמחה בראותם יחד תכלת מרדכי. תשועתם היית לנצח ותקותם בכל דור ודור. להודיע ​​שכל קויך לא יבשו ולא יכלמו לנצח כל החוסים בך. ארור המן אשר בקש לאבדי ברוך מרדכי היהודי. ארורה זרש אשת מפחידי ברוכה אסתר בעדי וגם חרבונה זכור לטוב
Pour faire savoir que tous ceux qui espèrent en toi ne seront pas confus ( להודיע ​​שכל קויך לא יבשו ); ni jamais être humilié, ceux qui se réfugient en Toi. Maudit soit Haman qui cherchait à me détruire, béni soit Mordechai le Yehudi. Maudite soit Zéresh, la femme de mon terrorisateur, bénie soit Esther qui s'est sacrifiée pour moi - et Charvonah, aussi, soit rappelée pour de bon ( וגם חרבונה זכור לטוב ) [pour avoir suggéré au roi qu'Haman soit pendu à la potence.]

Les femmes et la lecture de la Méguila

Méguilat Esther avec pointeur de la Torah

Les femmes ont l'obligation d'entendre la Méguila car « elles aussi ont été impliquées dans ce miracle ». Cependant, la plupart des communautés orthodoxes, y compris les orthodoxes modernes, n'autorisent généralement pas les femmes à diriger la lecture de la Méguila. Les autorités rabbiniques qui soutiennent que les femmes ne doivent pas lire la Méguila pour elles-mêmes, en raison d'une incertitude quant à la bénédiction qu'elles doivent réciter lors de la lecture, conviennent néanmoins qu'elles ont l'obligation de l'entendre lire. Selon ces autorités, si les femmes, ou les hommes d'ailleurs, ne peuvent pas assister aux offices dans la synagogue, la Méguila doit être lue pour elles en privé par tout homme de plus de treize ans. Souvent, dans les communautés orthodoxes, il y a une lecture publique spéciale réservée aux femmes, menée soit dans une maison privée, soit dans une synagogue, mais la Méguila est lue par un homme.

Certains dirigeants orthodoxes modernes ont soutenu que les femmes peuvent servir de lectrices publiques de la Méguila. Selon les autorités ashkénazes, les lectures de megillah par les femmes sont devenues de plus en plus courantes dans le judaïsme orthodoxe moderne plus libéral , bien que les femmes ne puissent lire que pour d'autres femmes.

Effacer le nom d'Haman

Un gragger de Pourim en bois ("Ra'ashan")

Lorsque le nom d'Haman est lu à haute voix pendant le chant public de la Méguila dans la synagogue, qui se produit 54 fois, la congrégation se livre à faire du bruit pour effacer son nom. La pratique remonte aux Tossafistes (les principaux rabbins français et allemands du XIIIe siècle). Conformément à un passage du Midrash , où le verset "Tu effaceras le souvenir d' Amalek " est expliqué comme signifiant "même du bois et des pierres". Une coutume s'est développée d'écrire le nom de Haman, la progéniture d'Amalek, sur deux pierres lisses, et de les frapper ensemble jusqu'à ce que le nom soit effacé. Certains inscrivaient le nom d'Haman sur la semelle de leurs souliers, et à l'évocation du nom frappé du pied en signe de mépris. Une autre méthode consistait à utiliser un cliquet bruyant , appelé ra'ashan (de l'hébreu ra-ash , signifiant « bruit ») et en yiddish un grager . Certains des rabbins ont protesté contre ces excès tumultueux, les considérant comme une perturbation du culte public, mais la coutume d'utiliser un cliquet dans la synagogue à Pourim est maintenant presque universelle, à l'exception des juifs espagnols et portugais et d'autres juifs séfarades, qui considèrent une interruption intempestive de la lecture.

Cadeaux alimentaires et charité

Des paniers emballés gaiement de bonbons, de collations et d'autres denrées alimentaires donnés comme mishloach manot le jour de Pourim.

Le livre d'Esther prescrit "l'envoi de portions d'un homme à l'autre et de cadeaux aux pauvres". Selon la halakha , chaque adulte doit donner au moins deux aliments différents à une personne, et au moins deux dons de bienfaisance à deux pauvres. Les colis alimentaires sont appelés mishloach manot («envoi de portions») et, dans certains cercles, la coutume a évolué pour devenir un événement majeur de remise de cadeaux.

Pour accomplir la mitsva de faire l'aumône à deux pauvres, on peut donner de la nourriture ou de l'argent équivalent à la quantité de nourriture consommée lors d'un repas régulier. Il est préférable de dépenser plus pour la charité que pour le don de mishloach manot . Dans la synagogue, des collectes régulières de charité sont faites sur le festival et l'argent est distribué parmi les nécessiteux. Aucune distinction n'est faite entre les pauvres; quiconque est prêt à accepter la charité est autorisé à participer. Il est obligatoire pour le Juif le plus pauvre, même celui qui dépend lui-même de la charité, de donner aux autres pauvres.

Repas de Pourim (se'udah) et boisson festive

Hommes juifs orthodoxes buvant à un tish de Pourim à Bnei Brak (2012)

Le jour de Pourim, un repas festif appelé le Se`udat Pourim est organisé. Le jeûne pour des raisons non médicales est interdit à Pourim.

Il y a une coutume de longue date de boire du vin lors de la fête. La coutume découle d'une déclaration dans le Talmud attribuée à un rabbin nommé Rava qui dit qu'il faut boire à Pourim jusqu'à ce qu'il ne puisse plus "distinguer entre arur Haman ("Maudit soit Haman") et baruch Mordechai ("Béni soit Mardochée"). " La consommation de vin occupe une place importante en accord avec la nature joviale de la fête, mais aide également à simuler l'expérience de l'aveuglement spirituel, dans lequel on ne peut pas faire la distinction entre le bien (Mordechai) et le mal (Haman). Ceci est basé sur le fait que le salut des Juifs s'est produit par le vin. La consommation d'alcool a ensuite été codifiée par les premières autorités, et tandis que certains prônaient l'intoxication totale, d'autres, conformément à l'opinion de nombreux rabbins anciens et ultérieurs, enseignaient qu'il ne fallait boire qu'un peu plus que d'habitude et s'endormir ensuite, après quoi on allait certainement ne pas être en mesure de faire la différence entre arur Haman ("maudit soit Haman") et baruch Mordecai ("béni soit Mordechai"). D'autres autorités, y compris le Magen Avraham , ont écrit qu'il faut boire jusqu'à ce qu'on soit incapable de calculer la gematria (valeurs numériques) des deux phrases.

Les jeûnes

Le jeûne d'Esther , observé avant Pourim, le 13 Adar, est une partie originale de la célébration de Pourim, mentionnée dans Esther 9 :31-32. Le premier qui mentionne le jeûne d'Esther est le rabbin Achai Gaon (Acha de Shabcha) (8ème siècle CE) dans She'iltot 4 ; la raison qui y est donnée pour son institution est basée sur une interprétation d' Esther 9:18 , Esther 9:31 et Talmud Megillah 2a : "Le 13 était le temps du rassemblement", lequel rassemblement aurait eu aussi le but de la prière publique et le jeûne. Certains, cependant, avaient l'habitude de jeûner trois jours en commémoration du jeûne d'Esther ; mais comme le jeûne était interdit pendant le mois de Nisan, les premier et deuxième lundis et le jeudi suivant Pourim furent choisis. Le jeûne du 13 est encore couramment observé ; mais lorsque cette date tombe un sabbat , le jeûne est avancé au jeudi précédent, le vendredi étant nécessaire pour préparer le sabbat et la fête de Pourim suivante.

Douane

Les salutations

Il est courant de se saluer à Pourim en hébreu avec "Chag Purim Sameach" , en yiddish avec "Freilichin Purim" ou en ladino avec "Pourim Allegre" . La salutation hébraïque se traduit vaguement par "Joyeuses fêtes de Pourim" et le yiddish et le ladino se traduisent par "Joyeuses fêtes de Pourim".

Masquage

Une Israélienne déguisée en cow-boy tenant son panier de bonbons de Pourim (2006)

La coutume de se déguiser en costumes et de porter des masques est probablement née chez les Juifs italiens à la fin du XVe siècle. Le concept a peut-être été influencé par le carnaval romain et s'est répandu dans toute l'Europe. La pratique n'a été introduite dans les pays du Moyen-Orient qu'au XIXe siècle. Le premier codificateur juif à mentionner la coutume fut Mahari Minz (décédé en 1508 à Venise). Alors que la plupart des autorités s'inquiètent d'une éventuelle violation de la loi biblique si les hommes portent des vêtements féminins, d'autres autorisent toutes les formes de mascarades, car elles sont considérées comme des formes de réjouissances. Certains rabbins sont allés jusqu'à autoriser le port du shatnez interdit par les rabbins .

Autres raisons invoquées pour la coutume : c'est une façon d'imiter Dieu qui a "déguisé" sa présence derrière les événements naturels qui sont décrits dans l'histoire de Pourim, et elle est restée cachée (mais toujours présente) dans l'histoire juive depuis la destruction de le Premier Temple . Puisque la charité est un élément central de la journée, lorsque les donateurs et/ou les bénéficiaires se déguisent, cela permet un plus grand anonymat préservant ainsi la dignité du bénéficiaire. Une autre raison de la mascarade est qu'elle fait allusion à l'aspect caché du miracle de Pourim, qui a été "déguisé" par des événements naturels mais qui était en réalité l'œuvre du Tout-Puissant.

Des explications supplémentaires sont basées sur :

  • Targum sur Esther (chapitre 3) qui déclare que la haine d'Haman pour Mardochée découle du fait que Jacob s'est « habillé » comme Esaü pour recevoir les bénédictions d' Isaac ;
  • D'autres qui "se sont déguisés" ou ont caché qui ils étaient dans l'histoire d'Esther :
    • Esther ne révélant pas qu'elle est juive;
    • Mardochée vêtu d'un sac;
    • Mardochée étant vêtu des vêtements du roi;
    • "[M] tout le monde parmi les peuples du pays est devenu juif, car la crainte des Juifs était tombée sur eux" ( Esther 8:17 ); sur quoi le Vilna Gaon commente que ces gentils n'ont pas été acceptés comme convertis parce qu'ils se sont seulement fait passer pour juifs de l'extérieur, comme ils l'ont fait par peur;
  • Pour rappeler les épisodes qui ne se sont produits qu'en "apparence extérieure" comme indiqué dans le Talmud ( Megillah 12a) que les Juifs ne se sont inclinés devant Haman que de l'extérieur, s'accrochant intérieurement à leur croyance juive, et de même, Dieu n'a donné que l'apparence comme si il devait détruire tous les Juifs tout en sachant intérieurement qu'il les sauverait ( Eileh Hamitzvos #543) ;

Incendie de l'effigie d'Haman

Dès le 5ème siècle, il y avait une coutume de brûler une effigie d'Haman à Pourim. Le spectacle a suscité la colère des premiers chrétiens qui ont interprété la moquerie et «l'exécution» de l'effigie d'Haman comme une tentative déguisée de reconstituer la mort de Jésus et de ridiculiser la foi chrétienne. Des interdictions ont été émises contre de tels affichages sous le règne de Flavius ​​Augustus Honorius (395–423) et de Théodose II (408–450). La coutume était populaire pendant la période géonique (IXe et Xe siècles), et un érudit du XIVe siècle a décrit comment les gens traversaient les rues de Provence en tenant des branches de sapin et en soufflant des trompettes autour d'une marionnette d'Haman qui a été pendue puis brûlée. La pratique s'est poursuivie au XXe siècle, les enfants traitant Haman comme une sorte de « Guy Fawkes ». Au début des années 1950, la coutume était encore observée en Iran et dans certaines communautés isolées du Kurdistan où de jeunes musulmans se joignaient parfois.

Discours de Pourim

Spectacle de Pourim à Dresde , Allemagne (2016)

Un spiel de Pourim (pièce de Pourim) est une dramatisation comique qui a tenté de transmettre la saga de l'histoire de Pourim. Au XVIIIe siècle, dans certaines parties de l'Europe de l'Est, les pièces de Pourim avaient évolué en satires de grande envergure avec de la musique et de la danse pour lesquelles l'histoire d'Esther n'était guère plus qu'un prétexte. En effet, au milieu du XIXe siècle, certains étaient même basés sur d'autres récits bibliques. Aujourd'hui, les baratins de Pourim peuvent tourner autour de tout ce qui concerne les juifs et le judaïsme qui apportera de la joie et un soulagement comique à un public célébrant la journée.

Chansons

Les chants associés à Pourim sont basés sur des sources talmudiques, liturgiques et culturelles. Les chants traditionnels de Pourim incluent Mishenichnas Adar marbim be-simcha ("Quand [le mois hébreu d'] Adar entre, nous avons beaucoup de joie" - Michna Taanith 4: 1) et LaYehudim haitah orah ve-simchah ve-sasson ve-yakar ( "Les Juifs ont eu la lumière et l'allégresse, la joie et l'honneur" (Esther 8:16). La prière Shoshanat Yaakov est chantée à la fin de la lecture de la Méguila. Un certain nombre de chansons pour enfants (avec des sources non liturgiques) existent également : Once There Was a Wicked Wicked Man , Ani Purim , Chag Pourim, Chag Purim, Chag Gadol Hu LaYehudim , Mishenichnas Adar , Shoshanas Yaakov , Al HaNisim , VeNahafoch Hu , LaYehudim Hayesa Orah , U Mordechai Yatza , Kacha Yay'aseh , Chayav Inish , Utzu Eitzah .

Aliments traditionnels

Hamantaschen aux pruneaux fait maison

À Pourim, les juifs ashkénazes et les juifs israéliens (d'origine ashkénaze et sépharade) mangent des pâtisseries triangulaires appelées hamantaschen ("les poches d'Haman") ou oznei Haman ("les oreilles d'Haman"). Une pâte à tarte sucrée est étalée, coupée en cercles et traditionnellement remplie d'une garniture aux graines de pavot ; celui-ci est ensuite enveloppé dans une forme triangulaire avec le remplissage caché ou visible. Parmi les Juifs séfarades , on mange une pâtisserie frite appelée fazuelos , ainsi qu'une gamme de pâtisseries cuites au four ou frites appelées Orejas de Haman (Oreilles de Haman) ou Hojuelas de Haman.

Les graines, les noix, les légumineuses et les légumes verts sont habituellement consommés à Pourim, car le Talmud rapporte que la reine Esther ne mangeait que ces denrées dans le palais d'Assuérus, puisqu'elle n'avait pas accès à la nourriture casher .

Les kreplach , sorte de boulettes fourrées de viande cuite, de poulet ou de foie et servies en soupe, sont traditionnellement servies par les juifs ashkénazes à Pourim. "Cacher" la viande à l'intérieur de la boulette est un autre rappel de l'histoire d'Esther qui est racontée dans le seul livre des Écritures hébraïques en plus du Cantique des Cantiques qui ne contient pas une seule référence à Dieu, qui semble se cacher dans les coulisses.

Arany galuska , un dessert composé de boules de pâte frites et de crème à la vanille, est traditionnel pour les Juifs de Hongrie et de Roumanie, ainsi que pour leurs descendants.

Au Moyen Âge, les Juifs européens mangeaient du nilish , une sorte de blintz ou de gaufre .

Des pains spéciaux sont cuits dans diverses communautés. Dans les communautés juives marocaines, un pain de Pourim appelé ojos de Haman («yeux d'Haman») est parfois cuit en forme de tête d'Haman, et les yeux, faits d'œufs, sont arrachés pour démontrer la destruction d'Haman.

Chez les Juifs polonais, le koilitch , une challah de Pourim aux raisins secs cuite dans un long anneau torsadé et garnie de petits bonbons colorés, est censée évoquer la nature colorée de la fête.

Apprentissage de la Torah

Il existe une tradition répandue d'étudier la Torah dans une synagogue le matin de Pourim, lors d'un événement appelé " Yeshivas Mordechai Hatzadik " pour commémorer tous les Juifs qui ont été inspirés par Mordechai pour apprendre la Torah afin d'annuler le mauvais décret contre eux. Les enfants sont particulièrement encouragés à participer avec des prix et des bonbons en raison du fait que Mordechai a enseigné la Torah à de nombreux enfants pendant cette période.

Juifs iraniens

Les juifs iraniens et les juifs des montagnes se considèrent comme des descendants d'Esther. À Pourim, les Juifs iraniens visitent les tombes d'Esther et de Mordechai à Hamadan . Certaines femmes y prient en croyant qu'Esther peut faire des miracles.

A Jérusalem

Suse Pourim

Shushan Pourim tombe le 15 Adar et est le jour où les Juifs de Jérusalem célèbrent Pourim. La journée est également universellement observée en omettant la prière de Tachanun et en ayant un repas plus élaboré que les jours ordinaires.

Pourim est célébré le 14 Adar parce que les Juifs des villes non murées ont combattu leurs ennemis le 13 Adar et se sont reposés le lendemain. Cependant, à Suse , la capitale de l'Empire perse, les Juifs ont été impliqués dans la défaite de leurs ennemis le 13-14 Adar et se sont reposés le 15 (Esther 9 : 20-22). En commémoration de cela, il a été décidé que si la victoire serait célébrée universellement le 14 Adar, pour les Juifs vivant à Suse, la fête aurait lieu le 15 Adar. Plus tard, par respect pour Jérusalem, les Sages ont décidé que Pourim serait célébré le 15 Adar dans toutes les villes qui avaient été entourées d'un mur au moment de la conquête de la Terre d'Israël par Josué . Ce critère a permis à la ville de Jérusalem de conserver son importance pour les Juifs, et bien que Suse ne soit pas murée à l'époque de Josué, elle a fait exception puisque le miracle s'y est produit.

Aujourd'hui, il y a un débat pour savoir si les quartiers périphériques de Jérusalem sont obligés d'observer Pourim le 14 ou le 15 Adar. D'autres doutes ont surgi quant à savoir si d'autres villes étaient suffisamment murées à l'époque de Josué. Il est donc de coutume dans certaines villes dont Hébron , Safed , Tibériade , Acre , Ashdod , Ashkelon , Beersheva , Beit She'an , Beit Shemesh , Gaza , Gush Halav , Haïfa , Jaffa , Lod , Ramlah et Shechem de célébrer Pourim le 14 et faites une lecture supplémentaire de la méguila le 15 sans bénédictions. Dans la diaspora , les Juifs de Bagdad , de Damas , de Prague et d'ailleurs célèbrent Pourim le 14 et tiennent une meguila supplémentaire le 15 sans bénédiction. Puisqu'aujourd'hui nous ne savons pas où se trouvent les villes fortifiées de l'époque de Josué, la seule ville qui ne célèbre actuellement que Shushan Pourim est Jérusalem ; cependant, le rabbin Yoel Elizur a écrit que les habitants de Bet El et Mevo Horon ne devraient observer que le 15, comme Jérusalem.

En dehors de Jérusalem, les Juifs hassidiques revêtent leurs vêtements de vacances à Shushan Pourim, et peuvent assister à un tish , et même donner du mishloach manot ; cependant, ce n'est qu'une coutume et non une obligation religieuse.

Pourim Meshulash

Pourim Meshulash, ou le triple Pourim, est un événement calendaire assez rare qui affecte la façon dont Pourim est observé à Jérusalem (et, en théorie du moins, dans d'autres villes qui étaient entourées d'un mur dans les temps anciens).

Lorsque Shushan Pourim (Adar 15) tombe un jour de sabbat , la fête est célébrée sur une période de trois jours. La lecture de megilla et la distribution de la charité ont lieu le vendredi (14 Adar), jour qui s'appelle Pourim dePrazos. La prière d'Al ha-Nissim n'est récitée que le jour du sabbat (Adar 15), qui est Pourim lui-même. La portion hebdomadaire de la Torah ( Tetzaveh ou Ki Tissa les années régulières, Tzav les années bissextiles) est lue comme d'habitude, tandis que la portion de la Torah pour Pourim est lue pour maftir , et la haftarah est la même que celle lue le Shabbat précédent, Parachat Zachor . Le dimanche (Adar 16), appelé Pourim Meshullash, des mishloach manot sont envoyés et le repas festif de Pourim a lieu.

L'intervalle minimum entre les occurrences de Pourim Meshulash est de trois ans (1974 à 1977 ; 2005 à 2008 ; se reproduira de 2045 à 2048). L'intervalle maximum est de 20 ans (de 1954 à 1974 ; se reproduira de 2025 à 2045). Les autres intervalles possibles sont de quatre ans (1977 à 1981 ; 2001 à 2005 ; 2021 à 2025 ; se reproduira de 2048 à 2052) ; sept ans (1994 à 2001; se reproduira de 2123 à 2130); 13 ans (1981 à 1994 ; 2008 à 2021 ; se reproduira de 2130 à 2143) ; et 17 ans (1930 à 1947; se reproduira de 2275 à 2292).

Autres Pourim

Katan de Pourim

Pendant les années bissextiles du calendrier hébreu , Pourim est célébré le deuxième mois d'Adar. (Les Karaïtes , cependant, le célèbrent le premier mois d'Adar.) Le 14 du premier Adar est alors appelé Pourim Katan ("Petit Pourim" en hébreu ) ​​et le 15 est Shushan Pourim Katan , pour lequel il n'y a pas d'observances définies. mais il a un aspect de vacances mineur. Les distinctions entre le premier et le second Pourim des années bissextiles sont mentionnées dans la Mishna . Certaines prières comme Tachanun, Eil Erech Apayim (lorsque le 15 Adar I est un lundi ou un jeudi) et Lam'nazteach (Psaume 20) sont omises pendant le service. Lorsque le 15 Adar I est le Shabbat, "Av Harachamim" est omis. Lorsque le 13 ou le 15 Adar I tombe le Shabbat, "Tzidkas'cha" est omis à Mincha. Le jeûne est interdit.

Pourims communautaires et familiaux

Historiquement, de nombreuses communautés juives à travers le monde ont établi des "Pourim" locaux pour commémorer leur délivrance d'une catastrophe ou d'un dirigeant ou d'un édit antisémite . L'un des plus connus est Purim Vinz , traditionnellement célébré à Francfort une semaine après le Pourim régulier. Pourim Vinz commémore le soulèvement de Fettmilch (1616-1620), au cours duquel un Vincenz Fettmilch a tenté d'exterminer la communauté juive. Selon certaines sources, l'influent rabbin Moses Sofer (le Chasam Sofer ), né à Francfort , célébrait chaque année Purim Vintz, même lorsqu'il était rabbin à Pressburg .

Le rabbin Yom-Tov Lipmann Heller (1579-1654) de Cracovie , en Pologne , a demandé que sa famille célèbre désormais un Pourim privé, marquant la fin de ses nombreux ennuis, notamment d'avoir fait face à de fausses accusations. Puisque Pourim est précédé d'un jour de jeûne, le rabbin a également ordonné à ses descendants d'avoir un jour de jeûne (privé), le 5ème jour de Tamuz, marquant l'un de ses emprisonnements (1629), celui-ci durant 40 jours.

La communauté juive d' Hébron a célébré deux Pourim historiques, tous deux de la période ottomane. L'un s'appelle Window Purim, ou Purim Taka, dans lequel la communauté a été sauvée lorsqu'un sac d'argent est mystérieusement apparu dans une fenêtre, leur permettant de payer des frais d'extorsion au pacha ottoman. Beaucoup enregistrent la date comme étant le 14 du mois, ce qui correspond à la date de Pourim le 14 Adar. L'autre s'appelait Le Pourim d'Ibrahim Pacha, dans lequel la communauté a été sauvée lors d'une bataille.

D'autres célébrations historiques de Pourim dans l'histoire juive ont eu lieu au Yémen, en Italie, à Vilna et ailleurs.

Adolf Hitler a interdit et interdit l'observance de Pourim. Dans un discours prononcé le 10 novembre 1938 (le lendemain de la nuit de cristal ), l'homme politique nazi et antisémite de premier plan Julius Streicher supposa que, tout comme "le Juif a massacré 75 000 Perses" en une nuit, le même sort aurait été réservé au peuple allemand. les Juifs ont réussi à déclencher une guerre contre l'Allemagne ; les "Juifs auraient institué une nouvelle fête de Pourim en Allemagne".

Les attaques nazies contre les Juifs étaient souvent coordonnées avec des fêtes juives. Le jour de Pourim 1942, dix Juifs ont été pendus à Zduńska Wola pour «venger» la pendaison des dix fils d'Haman. Lors d'un incident similaire en 1943, les nazis ont abattu dix Juifs du ghetto de Piotrków . La veille de Pourim cette même année, plus de 100 médecins juifs et leurs familles ont été abattus par les nazis à Częstochowa . Le lendemain, des médecins juifs ont été emmenés de Radom et fusillés à proximité à Szydłowiec . En 1942, à Pourim, les nazis ont assassiné plus de 5 000 Juifs, pour la plupart des enfants, dans le ghetto de Minsk. Toutes les victimes ont été abattues et enterrées vivantes par les nazis.

Pourtant, le régime nazi a été défié et Pourim a été célébré dans les ghettos nazis et ailleurs.

Dans un lien apparent établi par Hitler entre son régime nazi et le rôle d'Haman, Hitler a déclaré dans un discours prononcé le 30 janvier 1944, que si les nazis étaient vaincus, les Juifs pourraient célébrer "un deuxième Pourim". En effet, Julius Streicher a été entendu dire sarcastiquement « Purimfest 1946 » alors qu'il montait sur l'échafaud après Nuremberg . Selon le rabbin Mordechai Neugroschel, il y a un code dans le livre d'Esther qui se trouve dans les noms des 10 fils d'Haman. Trois des lettres hébraïques - un tav, un shin et un zayin - sont écrites plus petites que les autres, tandis qu'un vav est écrit plus grand. Le vav surdimensionné - qui représente le nombre six - correspond au sixième millénaire du monde depuis la création, qui, selon la tradition juive, est la période comprise entre 1240 et 2240 CE. Quant au tav, shin et zayin, leurs valeurs numériques totalisent 707. Mises ensemble, ces lettres font référence à l'année juive 5707, qui correspond à l'année séculière 1946-1947. Dans ses recherches, Neugroschel a remarqué que dix accusés nazis au procès de Nuremberg ont été exécutés par pendaison le 16 octobre 1946, date du jour du jugement dernier du judaïsme, Hoshana Rabbah . De plus, Hermann Göring , un onzième fonctionnaire nazi condamné à mort, s'est suicidé, parallèlement à la fille d'Haman dans le Tractate Megillah.

Il y a une histoire dans le mouvement hassidique Chabad selon laquelle Joseph Staline est mort à la suite d'une intervention métaphysique du septième chef Chabad, le rabbin Menachem Mendel Schneerson , lors de la récitation d'un discours lors d'un Pourim Farbrengen public . Staline est soudainement paralysé le 1er mars 1953, ce qui correspond à Pourim 1953, et meurt quatre jours plus tard. En raison de la mort de Staline, les pogroms nationaux contre les Juifs dans toute l'Union soviétique ont été évités, car le tristement célèbre complot des médecins de Staline a été stoppé.

Le massacre de la grotte des patriarches a eu lieu pendant Pourim en 1994. L' attentat suicide du centre Dizengoff a eu lieu à la veille de Pourim, tuant 13 personnes le 4 mars 1996.

Dans les médias

Le film Esther and the King de la 20th Century-Fox de 1960 met en vedette Joan Collins dans le rôle d'Esther et Richard Egan dans le rôle d'Assuérus. Il a été tourné en Italie par le réalisateur Raoul Walsh . Le film de 2006 Une nuit avec le roi raconte la vie de la jeune fille juive, Hadassah, qui deviendra la biblique Esther, la reine de Perse, et sauvera la nation juive de l'anéantissement aux mains de son ennemi juré tout en remportant le cœur du très beau roi Xerxès.

Le film comique de 2006 For Your Consideration utilise un dispositif de film dans un film dans lequel le film fictif en cours de production s'intitule Home for Purim et concerne la célébration de Pourim d'une famille juive du Sud. Cependant, une fois que le film reçoit le buzz des Oscars, les dirigeants du studio estiment qu'il est "trop ​​​​juif" et forcent le film à être renommé Home for Thanksgiving.

Voir également

Extensions des fêtes juives similaires à Shushan Pourim et Purim Katan

Juif perse (mangé)

Remarques

Les références

Liens externes