Rangtong-Shentong - Rangtong-Shentong

Rangtong et shentong sont deuxpoints de vue distincts sur la vacuité ( sunyata ) et la doctrine des deux vérités au sein du bouddhisme tibétain .

Rangtong ( tibétain : རང་སྟོང་ , Wylie : rang stong ; "vide de sa propre nature") est un terme philosophique du bouddhisme tibétain qui est utilisé pour distinguer l'enseignement majoritaire Madhyamaka sur la signification de śūnyatā ou "vide", à savoir que tous les phénomènes sont vides d'une essence ou d'un « moi » durable et/ou immuable, et que ce vide n'est pas une réalité absolue, mais une simple caractérisation nominale des phénomènes. Elle est liée à l' approche prasangika , qui soutient qu'aucune forme syllogistique de raisonnement ne devrait être utilisée pour débattre de la notion d'existence inhérente, mais seulement des arguments qui montrent les implications logiques et l'absurdité des positions fondées sur l'existence inhérente. Cette position est l'interprétation Gelugpa dominante du Madhyamaka , l'une des principales écoles Mahayana , qui domine le bouddhisme Vajrayana .

Shentong ( tibétain : གཞན་སྟོང་ , Wylie : gzhan stong , dialecte de Lhassa :[ɕɛ̃̀tṍŋ] , également translittéré zhäntong ou zhentong ; littéralement "autre-vide") est une position au sein du Madhyamaka tibétain. Il applique śūnyatā d'une manière spécifique, convenant que la réalité relative est vide de nature propre, mais déclarant que la réalité absolue ( Paramarthasatya ) est « non-duel Buddhajnana » et « vide » ( Wylie : stong ) uniquement d'« autre » ( Wylie : gzhan ) phénomène relatif, mais n'est lui-même pas vide et "vraiment existant". Cette réalité absolue est décrite par des termes positifs, une approche qui aide à « surmonter certains concepts subtils résiduels » et « l'habitude [...] de nier toute expérience qui surgit dans son esprit ». Il détruit les faux concepts, comme le fait le prasangika , mais il alerte également le praticien "de la présence d'une Réalité dynamique et positive qui doit être expérimentée une fois que l'esprit conceptuel est vaincu".

Shentong a été systématisé et articulé sous ce nom par Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292-1361), qui a identifié la réalité absolue avec la nature de Bouddha. Shentong a été réprimé par l'école dominante Gelug pendant plusieurs centaines d'années, aussi bien pour des raisons politiques que pour des raisons doctrinales. En 1658, les autorités Gelug ont interdit l' école Jonang pour des raisons politiques, convertissant de force ses moines et monastères à l'école Gelug, ainsi que la philosophie et les livres du shentong, faisant ainsi de la position rangtong la position majoritaire dans le bouddhisme tibétain.

Après cette suppression, diverses vues du shentong ont été propagées principalement par les lamas Karma Kagyu et Nyingma . Le 19ème siècle a vu un renouveau des vues Shentong et s'est poursuivi avec le mouvement Rimé . De nos jours, le Shentong est principalement présent comme la principale théorie philosophique de l' école Jonang , bien qu'il soit également enseigné par les écoles Sakya et Kagyu , où il est identifié à la conscience sans centre.

Étymologie

Le terme rangtong n'est pas un autonyme mais provient plutôt du théoricien du shentong Dolpopa Sherab Gyaltsen , qui a inventé le terme « shentong » pour caractériser ses propres enseignements et « rangtong » pour désigner les enseignements auxquels il s'opposait.

Shentong signifie littéralement « autre-vide », « vide » ( Wylie : stong ) de « autre » ( Wylie : gzhan ), c'est-à-dire vide de toutes qualités autres que sa propre existence inhérente. Pourtant, le terme shentong fait également référence aux enseignements de Yogacara, ou Yogacara Madhyamaka , qui comprend les enseignements de Śāntarakṣita . Dans la compréhension Gelugpa de la distinction Svatantrika-Prasaṅgika , Yogacara Madhyamaka est étiqueté comme svatantrika et opposé à une approche prasaṅgika stricte qui rejette toute existence inhérente.

Une autre traduction de shentong est « vide extrinsèque », un terme qui est également utilisé pour désigner le « Grand Mādhyamaka » ( dbu ma chen po ), un terme qui a également été utilisé par Klong chen pa et Mipham pour désigner Prasaṅgika Madhyamaka, et Tsongkhapa a également utilisé ce terme.

Rangtong

Rangtong est l'enseignement majoritaire tibétain sur la nature de śūnyatā ou « vide », à savoir que tous les phénomènes sont vides d'une nature propre à la fois dans le sens relatif et absolu, sans rien poser au-delà. Cette position est l'interprétation tibétaine dominante de Madhyamaka , en particulier par les adeptes de Prasaṅgika Mādhyamaka .

Tsongkhapa (1357-1419), qui a également écrit en réponse au shentong , est le défenseur le plus franc du rangtong . Il considérait la vacuité comme une conséquence de la désignation dépendante, l'enseignement selon lequel aucune chose ni aucun phénomène n'a d'existence propre, mais naît toujours en fonction de la désignation conceptuelle d'un esprit conscient. (Voir Désignation & "Vérité conventionnelle" .)

Le point de vue de Tsongkhapa sur la « réalité ultime » est condensé dans le texte du genre Éloge de la personne dépendante cq Éloge de la relativité cq L'essence de l'éloquence . Il affirme que « les choses » n'existent de façon classique, mais finalement tout est dépendamment été soulevées, et donc vides d'existence inhérente:

Tout ce qui dépend des causes et des conditions
Est vide de réalité intrinsèque
Quelle excellente instruction pourrait-il y avoir
Plus merveilleuse que cette découverte ?

Cela signifie que les choses classiquement font existent, et qu'il n'y a pas à nier. Mais cela signifie aussi qu'en fin de compte ces choses n'ont pas « d'existence propre », et que les connaître en tant que telles résulte d'opérations cognitives, non d'une essence immuable. Tsongkhapa :

Puisque les objets n'existent pas par leur nature propre, ils sont établis comme existants par la force de la convention.

Cela signifie aussi qu'il n'y a pas de « fondement transcendantal » et que la « réalité ultime » n'a pas d'existence propre, mais est la négation d'une telle réalité transcendantale, et l'impossibilité de toute déclaration sur une telle réalité transcendantale finalement existante : elle n'est rien de plus qu'une fabrication de l'esprit. Susan Kahn explique en outre :

La vérité ultime ne désigne pas une réalité transcendante, mais la transcendance de la tromperie. Il est essentiel de souligner que la vérité ultime de la vacuité est une vérité négative. En recherchant des phénomènes existant de manière inhérente, il est révélé qu'ils ne peuvent pas être trouvés. Cette absence n'est pas trouvable car ce n'est pas une entité, tout comme une pièce sans éléphant ne contient pas de substance sans éléphant. Même conventionnellement, l'absence d'éléphant n'existe pas. La vérité ou la vacuité ultime ne désigne pas une essence ou une nature, aussi subtile soit-elle, dont tout est fait.

Shentong

Dolpopa Sherab Gyaltsen , un des premiers représentants tibétains de la vision du shentong.

Philosophie

Shentong considère la doctrine des deux vérités comme faisant la distinction entre la réalité relative et absolue, convenant que la réalité relative est vide de nature propre, mais déclarant que la réalité absolue est « vide » ( Wylie : stong ) seulement de « autre » ( Wylie : gzhan ) relatif phénomènes, mais n'est pas lui-même vide. Cette réalité absolue est le « fondement ou substratum » qui est « incréé et indestructible, non composite et au-delà de la chaîne d'origine dépendante ». Dolpopa a identifié cette réalité absolue avec la nature de Bouddha.

La vision du shentong est liée au sutra Ratnagotravibhāga et à la synthèse Yogacara-Madhyamaka de Śāntarakṣita . La vérité de sunyata est reconnue, mais pas considérée comme la plus haute vérité, qui est la nature vide de l'esprit . La compréhension de sunyata est préparatoire à la reconnaissance de la nature de l'esprit.

Hookham explique la position Shentong, se référant à son professeur Kagyu Khenpo Tsultrim de stades progressifs de la méditation sur la vacuité . Khenpo Tsultrim présente cinq étapes de méditation, qu'il rapporte à cinq écoles ou approches différentes :

  • "Méditation Sravaka sur le non-soi" - méditation sur la vacuité des skandhas et la non-existence d'un soi personnel ;
  • « Approche Cittamatra » - méditation sur le flux mental, le processus de perception toujours continu et la non-dualité du perçu et du percepteur ;
  • « Approche Svatantrika-Madhyamaka » - méditation sur tous les dhammas, qui sont vides de nature propre, et la négation de toute « substance » ;
  • "Approche Prasangika-Madhyamaka" - méditation sur "la nature non conceptuelle (nisprapanca) à la fois de l'apparition des phénomènes et de leur vacuité". Dans cette approche, tous les concepts sont à abandonner ;
  • Shentong (Yogacara Madhyamaka) - méditation sur Paramarthasatya ("Réalité absolue"), Buddhajnana , qui est au-delà des concepts et décrit par des termes comme "vraiment existant". Cette approche aide à « surmonter certains concepts subtils résiduels » et « l'habitude - entretenue aux premiers stades de la voie - de nier toute expérience survenant dans son esprit ». Il détruit les faux concepts, comme le fait le prasangika, mais il alerte également le pratiquant « de la présence d'une Réalité dynamique et positive qui doit être expérimentée une fois que l'esprit conceptuel est vaincu ».

Origines et développement

La notion de sentong est née des tentatives tibétaines de réconcilier la contradiction entre la position de Madhyama sur la vacuité des phénomènes et la notion ultérieure d'une éternelle nature de bouddha .

On affirme généralement que les premières vues du shentong ont été présentées dans un groupe de traités diversement attribués conjointement à Asanga et Maitreyanātha , en particulier dans le traité connu sous le nom de Continuum inégalé ( Uttaratantraśāstra , également appelé Ratnagotravibhāga ), et dans un ensemble de traités Mādhyamaka attribués à Nāgārjuna (par exemple, le Dharmadhātustava , « À la louange du Dharmadhatu »).

La première exposition d'un point de vue shentong est parfois attribuée à Śāntarakṣita (725-788), mais la plupart des chercheurs soutiennent que sa présentation de la pensée Madhyamaka est plus précisément appelée Yogācāra-Svātantrika-Madhyamaka . Le maître tibétain du XIe siècle Yumo Mikyo Dorje , élève du savant cachemirien Somanatha, fut peut-être le premier maître tibétain à articuler une vision du shentong, après ses expériences lors d'une retraite à Kālacakra .

Shentong a été systématisé et articulé sous ce nom par Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292-1361), qui était à l'origine un lama formé par les Sakya , et a rejoint l' école Jonang à laquelle le shentong est fortement associé. En 1321, Dolpopa visita le monastère de Tsurphu pour la première fois et eut des discussions approfondies avec Rangjung Dorje (1284-1339) sur des questions doctrinales. Il semble que Rangjung Dorje ait presque certainement influencé le développement de certaines des théories de Dolpopa, y compris peut-être sa méthode shentong. Dolpopa prétendait avoir des idées extraordinaires, et son expérience de la méditation semble avoir joué un grand rôle dans le développement de sa position shentong . Dolpopa a développé un nouveau vocabulaire philosophique, basé sur le sanskrit et le tibétain, pour exprimer ses idées, présentant des déclarations provisoires sur la réalité absolue et la nature de Bouddha comme des déclarations de signification définitive, qui ne nécessitent pas d'interprétation supplémentaire.

Chödrak Gyatso, 7e Karmapa Lama (1454–1506), et l'érudit Sakya Shakya Chokden ( Wylie : gSer mdog Pan chen Sha kya mChog ldan , 1428–1507) étaient également d'importants partisans d'un point de vue shentong. Dans la tradition Jonang , Tāranātha [1575-1635] est le deuxième en importance après Dolpopa Sherab Gyaltsen lui-même. Il était responsable de la renaissance de courte durée de l'école dans son ensemble à la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle, et de la revitalisation généralisée de la théorie du shentong en particulier. Tāranātha a écrit un commentaire sur le Sutra du Cœur qui affirme que le Sutra, et prajñāpāramitā, enseigne le point de vue Shentong.

Après la suppression de l' école Jonang et de ses textes et des textes de Shakya Chokden par le gouvernement tibétain au XVIIe siècle, diverses vues du shentong ont été propagées principalement par les lamas Karma Kagyu et Nyingma . En particulier, les huitièmes Tai Situpa (1700-1774) et Katok Tsewang Norbu (1698-1755) – respectivement les lamas Karma Kagyu et Nyingma et leurs proches collègues – ont joué un rôle déterminant dans la relance du shentong parmi leurs sectes.

Situ Panchen (1700-1774), aumônier principal de la cour du royaume de Derge , élève de Katok Tsewang Norbu, a également joué un rôle déterminant . « En fin de compte, il serait Situ plus que quiconque de créer l'environnement pour l'acceptation généralisée des théories Shentong au cours du prochain siècle. Cette reprise a été poursuivie par Jamgon Kongtrul un XIXe siècle œcuménique ( rimé savant) et exposant avec force Les vues du shentong ont également été avancées récemment par les éminents Kagyu Lamas Kalu Rinpoché et Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoché .

Critiques et répression

Les vues du Shentong ont souvent été critiquées par les adeptes des quatre principales écoles bouddhistes tibétaines, mais en particulier par les Gelug . Shentong a été réprimé par l'école dominante Gelug pendant plusieurs centaines d'années, aussi bien pour des raisons politiques que pour des raisons doctrinales. En 1658, les autorités Gelug ont interdit l'école Jonang pour des raisons politiques, convertissant de force ses moines et monastères à l'école Gelug, ainsi que la philosophie et les livres du shentong, faisant ainsi de la position rangtong la position majoritaire dans le bouddhisme tibétain.

Les « Rangtongpas exclusifs », comme les appellerait le savant Kagyu occidental contemporain SK Hookham, ont affirmé que les vues des shentongs sont incompatibles avec l' enseignement de base du Mahāyāna sur la vacuité , parce que les Shentongpas postulent un absolu. Ils qualifient parfois le shentong Madhyamaka de « Madhyamaka éternel ».

Le grand maître Sakya du XIVe siècle, Buton Rinchen Drub (1290-1364), était très critique à l'égard des conceptions du shentong. Gyaltsab Je et Khedrup Gelek Pelzang, 1er Panchen Lama , deux des principaux disciples du fondateur de Gelug Je Tsongkhapa, ont également été particulièrement critiques à l'égard des points de vue shentong de leur temps.

Parmi les Kagyupas et les Nyingmapas , le célèbre lama Nyingma du XIXe siècle Jamgon Ju Mipham Gyatso a écrit des œuvres à la fois favorables et critiques des positions du shentong, tout comme Mikyö Dorje, 8e Karmapa Lama .

Études universitaires

Selon Burchardi, une attention limitée est accordée dans les études universitaires aux diverses interprétations de gzhan stong .

Le savant Kagyu occidental contemporain Karl Brunnhölzl soutient qu'il n'y a pas de « shentong Madhyamaka », mais plutôt que la philosophie orthodoxe Yogācāra (lorsqu'elle est bien comprise) est entièrement compatible avec Madhyamaka, et donc le shentong n'est pas une nouvelle position. Il soutient que le Yogācāra a souvent été mal décrit et injustement marginalisé dans les programmes d'études bouddhistes tibétains.

Voir également

Remarques

Les références

Sources

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  • Brunnhölzl, Karl (2008), Eloge de Dharmadhatu , Shambhala
  • Brunnholzl, Karl (2009), Luminous Heart: The Third Karmapa on Consciousness, Wisdom, and Buddha Nature , Snow Lion Publications
  • Burchardi, Anne (2007). Un regard sur la diversité de la tradition forte de Gzhan . JIATS, non. 3 (décembre 2007), THDL #T3128, 24 p. © 2007 par Anne Burchardi, IATS et THDL. Source : [2] (consulté le dimanche 17 août 2008)
  • Cabezón, José Ignacio (2005), "Tsong Kha Pa", dans Jones, Lindsay (éd.), MacMillan Encyclopedia of Religion , MacMillan
  • Cabezón, José Ignacio; Dargyay, Guéshé (2007). La liberté des extrêmes : « Distinguer les vues » de Gorampa et les polémiques du vide . Publications Sagesse . ISBN 9780861715237.
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  • Stearns, Cyrus (2003), Le Bouddha du Dolpo : Une étude de la vie et de la pensée du maître tibétain Dolpopa Sherab Gyaltsen , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 81-208-1833-4
  • Taranatha (auth.), Jeffrey Hopkins, (trad.) L'essence de l'autre-vide . Livres de sagesse (2007). ISBN  1-55939-273-8
  • Tāranātha, Jetsun (2008). L'essence de Zhentong . Traduction basée sur l'édition 'Dzam thang du 'Gzhan stong snying po'. Bibliothèque numérique de la Fondation Jonang : Ngedon Thartuk Translation Initiative. Source : [3] (consulté : dimanche 17 août 2008)
  • Tomlin, Commentaire d' Adele Tāranātha sur le Sutra du Cœur . Bibliothèque des œuvres et archives tibétaines (2017).

Lectures complémentaires

  • Stearns, Cyrus (1999), The Buddha from Dolpo: A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dolpopa Sherab Gyaltsen , State University of New York Press, ISBN 0-7914-4191-1
  • Hookham, SK (1991). Le Bouddha à l'intérieur : doctrine Tathagatagarbha selon l'interprétation Shentong du Ratnagotravibhaga . Albany, NY : Presse de l'Université d'État de New York. ISBN 978-0791403587.
  • Karl Brunnhölzl (2008), Eloge de Dharmadhatu , Shambhala
  • Jeffrey Hopkins (2017), Mountain Doctrine: Tibet's Fundamental Treatise on Other-Emptiness and the Buddha Matrix , Shambhala
  • Adele Tomlin (2017), Commentaire de Taranatha sur le Sutra du cœur , Bibliothèque des œuvres et archives tibétaines (2017).

Liens externes

Aperçu

Alexander Berin, Vide de soi et autres vides

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