Robert Audi - Robert Audi

Robert N. Audi (né en novembre 1941) est un philosophe américain dont les travaux majeurs ont porté sur l' épistémologie , l' éthique (notamment sur l'intuitionnisme éthique ), la rationalité et la théorie de l'action . Il est professeur O'Brien de philosophie à l' Université de Notre Dame , et y a auparavant occupé une chaire à la Business School. Son livre de 2005, The Good in the Right , actualise et renforce l' intuitionnisme rossien et développe l'épistémologie de l'éthique. Il a également écrit d'importants ouvrages de philosophie politique , en particulier sur les relations entre l' Église et l'État . Il a été président de l' American Philosophical Association et de la Society of Christian Philosophers .

Les contributions d'Audi à l'épistémologie incluent sa défense du fondationnalisme faillibiliste . Audi a étendu sa théorie de la justification aux états non doxastiques, par exemple les désirs et les intentions, en développant un compte rendu complet de la rationalité . Un état mental est rationnel s'il est "bien fondé" sur une source de justification . La justification peut provenir directement de l'expérience (par exemple la perception) ou indirectement d'autres états mentaux qui sont eux-mêmes justifiés. La rationalité est relative aux expériences d'une personne, donc ce qui est rationnel de croire pour une personne peut être irrationnel de croire pour une autre. Audi a également développé une explication de l' autonomie , qu'il caractérise comme le pouvoir autonome d'apporter des raisons pour orienter sa conduite et influencer ses attitudes propositionnelles. L'auto-législation est nécessaire mais pas suffisante pour l'autonomie car elle n'a pas le pouvoir de se gouverner par elle-même. L'autonomie implique de répondre aux raisons d'une manière raisonnée en endossant des engagements envers des projets et des principes pratiques.

Vie

Audi a obtenu son BA de l'Université Colgate et sa maîtrise et son doctorat de l' Université du Michigan . Il a d'abord enseigné à l' Université du Texas à Austin , puis pendant de nombreuses années en tant que professeur de philosophie à l' Université Charles J. Mach à l' Université du Nebraska , Lincoln avant de passer à l' Université de Notre Dame en tant que professeur de philosophie, professeur de gestion et la Chaire David E. Gallo en éthique. En 2009, il a quitté la chaire Gallo et a occupé le poste de professeur de philosophie John A. O'Brien. Il a été rédacteur en chef de la première édition (1995) et de la deuxième édition (1999) du Cambridge Dictionary of Philosophy . Il a également été rédacteur en chef de "Modern Readings in Epistemology", ainsi que de "Modern readings in Metaphysics". Dans une interview pour la Brooklyn Friends School dont il est un ancien élève (année 1959), il a révélé que son intérêt pour la philosophie venait de son père, un homme d'affaires et immigré libanais avec un intérêt pour la philosophie et l'histoire. Sa mère, médecin et professeure à la NYU Medical School, a également eu une influence. "" Tous deux aimaient expliquer et commenter les choses ", songea Robert, " et ils divertissaient souvent des gens du monde diplomatique et de la médecine qui discutaient de la politique, de la religion et des idées en général. " Audi a été nommé membre de l' American Academy of Arts et Sciences en 2018.

Épistémologie

Audi a défendu une position qu'il qualifie de « fondationnalisme faillibiliste ». Il pense que la réponse fondationnaliste est la seule option tenable de l' argument de la régression épistémique . Cela indique que si chaque croyance doit être justifiée par une autre, alors les seules options sont au nombre de quatre : la régression infinie , la circularité , s'arrêter à une croyance qui n'est pas une connaissance et s'arrêter à une croyance de base qui est elle-même justifiée. Si la seule alternative est la quatrième, alors si l'on a des connaissances, on a des connaissances fondamentales. Audi considère que le fondationnalisme est généralement considéré comme infaillible. C'est-à-dire qu'il est normalement associé à l'idée que la connaissance est fondée sur des croyances de base qui sont axiomatiques et nécessairement vraies , et que le reste de la connaissance est déduit de cet ensemble de croyances. Audi pense que le fondationnalisme peut être faillible, dans le sens où la suprastructure des croyances peut être dérivée inductivement des croyances de base, et peut donc être faillible. Il pense également que les croyances de base n'ont pas besoin d'être des vérités nécessaires, mais qu'elles ont simplement une structure qui rend possible la transition épistémique. Par exemple, la croyance que l'on est en présence d'un objet découle causalement de la perception visuelle.

Rationalité

Le récit principal de la théorie de la rationalité d'Audi est présenté dans son livre « L'architecture de la raison : la structure et la substance de la rationalité ». Il développe un compte rendu complet de la rationalité qui couvre à la fois le côté théorique et pratique de la rationalité. La rationalité théorique concerne les croyances et compte pour la vérité tandis que la rationalité pratique couvre les désirs, les intentions et les actions et compte pour le bien.

Sol

La notion de fondement joue un rôle central pour la rationalité : un état mental est rationnel s'il est « bien fondé » dans une source de justification . Par exemple, l'expérience perceptive d'un arbre en regardant par la fenêtre peut fonder la croyance qu'il y a un arbre à l'extérieur. Un terrain peut soutenir psychologiquement un état mental. Les états mentaux peuvent être soutenus par plusieurs motifs à la fois. Audi compare un tel état mental à un porche soutenu par divers piliers. Pour qu'un état mental soit rationnel, il doit être bien fondé , c'est -à- dire être soutenu par un fondement adéquat . Les états mentaux irrationnels, en revanche, manquent de fondement suffisant.

Fondation et superstructure

Audi est attaché à une forme de fondationnalisme : l'idée que les croyances justifiées, ou dans son cas, les états rationnels en général, peuvent être divisées en deux groupes : la fondation et la superstructure . Les états mentaux dans la superstructure reçoivent leur justification d'autres états mentaux rationnels tandis que les états mentaux fondamentaux reçoivent leur justification d'une source plus fondamentale. Ces relations aboutissent à une hiérarchie : la justification est transmise des sources de base aux états mentaux fondateurs et transmise des états mentaux fondateurs aux états mentaux de la superstructure. Par exemple, la croyance mentionnée ci-dessus qu'il y a un arbre à l'extérieur est fondamentale puisqu'elle est basée sur une source de base : la perception. Sachant que les arbres poussent dans le sol, on peut en déduire qu'il y a du sol à l'extérieur. Cette croyance est également rationnelle, étant soutenue par un fondement adéquat, mais elle appartient à la superstructure puisque sa rationalité est fondée sur la rationalité d'une autre croyance. Les désirs, comme les croyances, forment une hiérarchie : les désirs intrinsèques sont au fondement tandis que les désirs instrumentaux appartiennent à la superstructure. Afin de lier le désir instrumental au désir intrinsèque et un élément supplémentaire est nécessaire : une croyance que l'accomplissement du désir instrumental est un moyen pour l'accomplissement du désir intrinsèque. Le fondationnalisme d'Audi est différent de ce qu'il appelle le « fondationnalisme cartésien » en ce sens que toute justification, y compris la justification à partir de sources fondamentales, est irrévocable . Le point de vue cartésien, d'autre part, attribue la certitude et l'infaillibilité aux états mentaux fondateurs.

Croyances et désirs

Audi affirme que toutes les sources de base fournissant une justification pour les états mentaux fondamentaux proviennent de l' expérience . Quant aux croyances , il existe quatre types d'expériences qui servent de sources : la perception, la mémoire, l'introspection et l'intuition rationnelle. La principale source de base de la rationalité des désirs , en revanche, se présente sous la forme de l'expérience hédonique : l'expérience du plaisir et de la douleur. Ainsi, par exemple, un désir de manger une glace est rationnel s'il est basé sur des expériences dans lesquelles l'agent a apprécié le goût de la glace, et irrationnel s'il manque d'un tel support. En raison de sa dépendance à l'expérience, la rationalité peut être définie comme une sorte de réactivité à l'expérience.

Actions

Les actions , contrairement aux croyances et aux désirs, n'ont pas de source de justification propre. Leur rationalité est plutôt fondée sur la rationalité d'autres états : dans la rationalité des croyances et des désirs. Les désirs motivent les actions. Des croyances sont nécessaires ici, comme dans le cas des désirs instrumentaux, pour combler un fossé et relier deux éléments. Le lien nécessaire est que l'exécution de l'action contribue à la réalisation du désir. Ainsi, par exemple, le désir intrinsèque de crème glacée peut motiver une personne à effectuer l'action d'aller au congélateur pour en obtenir. Mais en plus il faut une croyance : que le congélateur contient de la glace. La rationalité de l'action dépend de la rationalité à la fois du désir et de la croyance. S'il n'y a aucune bonne raison de croire que le congélateur contient de la crème glacée, alors la croyance est irrationnelle. Les croyances irrationnelles ne peuvent pas transmettre de justification, donc l'action est également irrationnelle.

Personnes

Audi distingue la rationalité focale des états mentaux individuels de la rationalité globale des personnes . La rationalité globale a un statut dérivé : elle dépend de la rationalité focale. Ou plus précisément : « La rationalité globale est atteinte lorsqu'une personne a un système suffisamment intégré d'attitudes, d'émotions et d'actions propositionnelles suffisamment bien fondées ». Cela permet un certain nombre d'attitudes irrationnelles : la rationalité globale n'exige pas une rationalité parfaite.

Vérité et relativité

Qu'une croyance soit rationnelle n'implique pas qu'elle soit vraie . C'est le cas, par exemple, lorsque les expériences qui sont à l'origine d'une croyance sont illusoires sans que le sujet en ait conscience. Dans de tels cas, il est rationnel d'avoir une fausse croyance et il serait irrationnel d'avoir une vraie croyance.

La rationalité est relative en ce sens qu'elle dépend de l'expérience de la personne en question. Étant donné que différentes personnes subissent des expériences différentes, ce qui est rationnel à croire pour une personne peut être irrationnel à croire pour une autre personne.

Critique

Gilbert Harman a critiqué le compte rendu d'Audi de la rationalité en raison de sa dépendance à l'expérience comme source ultime de justification. Comme il le fait remarquer, notre expérience à tout moment est très étroite par rapport à toutes les croyances inconscientes que nous portons avec nous tout le temps : croyances sur le sens des mots, les connaissances, les dates historiques, etc. Ainsi, notre expérience à tout moment ne peut justifier qu'une très petit nombre des croyances que nous avons. Cela voudrait dire que la grande majorité de nos croyances sont irrationnelles la plupart du temps. Cette conséquence apparente du récit d'Audi s'oppose à l'opinion de bon sens selon laquelle la plupart des gens sont rationnels au moins une partie sinon la plupart du temps.

Autonomie

Robert Audi caractérise l' autonomie comme le pouvoir autonome d'apporter des raisons pour orienter sa conduite et influencer ses attitudes propositionnelles. Traditionnellement, l'autonomie ne concerne que les questions pratiques. Mais, comme le suggère la définition d'Audi, l'autonomie peut être appliquée pour répondre à des raisons en général, pas seulement à des raisons pratiques. L'autonomie est étroitement liée à la liberté mais les deux peuvent se séparer. Un exemple serait un prisonnier politique qui est contraint de faire une déclaration en faveur de ses opposants afin de s'assurer que ses proches ne sont pas blessés. Comme le souligne Audi, le prisonnier manque de liberté mais conserve son autonomie puisque sa déclaration, bien que ne reflétant pas ses idéaux politiques, est toujours l'expression de son engagement envers ses proches.

Auto-législation

L'autonomie est souvent assimilée à l'auto-législation dans la tradition kantienne . L'auto-législation peut être interprétée comme édictant des lois ou des principes à suivre. Audi est d'accord avec cette école dans le sens où nous devrions apporter des raisons d'une manière raisonnée. Répondre à des raisons par simple caprice peut encore être considéré comme libre mais pas autonome. Un engagement envers des principes et des projets, d'autre part, fournit aux agents autonomes une identité au fil du temps et leur donne une idée du genre de personnes qu'ils veulent être. Mais l'autonomie est neutre quant aux principes ou aux projets auxquels l'agent souscrit. Ainsi, différents agents autonomes peuvent suivre des principes très différents.

Autonomie gouvernementale

Mais, comme le souligne Audi, l'auto-législation n'est pas suffisante pour l'autonomie puisque les lois qui n'ont aucun impact pratique ne constituent pas l'autonomie. Une certaine forme de force de motivation ou de pouvoir exécutif est nécessaire pour passer de la simple auto-législation à l'autonomie gouvernementale. Cette motivation peut être inhérente au jugement pratique correspondant lui-même, une position connue sous le nom d' internalisme motivationnel , ou peut venir au jugement pratique extérieurement sous la forme d'un désir indépendant du jugement, comme le dit l'externalisme motivationnel .

Les raisons

Dans la tradition humienne , les désirs intrinsèques sont les raisons auxquelles l'agent autonome doit répondre. Cette théorie s'appelle l' instrumentalisme . Dans cette optique, l'autonomie serait la « capacité de subordonner sa conduite à son ou ses désirs les plus forts » dans le but de satisfaire le plus de désirs possible. L'un des problèmes de l'instrumentalisme est qu'il manque de ressources pour distinguer les bons et les mauvais désirs intrinsèques. Par exemple, si quelqu'un se retrouve avec un désir intrinsèque de blesser les autres, l'instrumentalisme lui recommande d'essayer de le faire aussi efficacement que possible. Audi suggère que nous devrions adopter une position connue sous le nom d' objectivisme axiologique afin d'éviter cette conclusion contre-intuitive. L'idée centrale de cette perspective est que les valeurs objectives, et non les désirs subjectifs, sont les sources de la normativité et déterminent donc ce que nous devons faire. La raison peut, par la réflexion rationnelle, aboutir à des idéaux de conduite à la lumière de ces valeurs objectives, par exemple, favoriser le plaisir et empêcher la douleur en soi et chez les autres. La personne autonome endosserait les idéaux auxquels elle était parvenue et les réaliserait dans son comportement.

Bibliographie sélectionnée

Monographies

  • Croyance, justification et connaissance : une introduction à l'épistémologie . Belmont, Californie : Wadsworth Publishing Company, 1988, ISBN  0534084001 .
  • Action, intention et raison . Ithaca, NY : Cornell University Press , 1993, ISBN  0801428661 .
  • La structure de la justification . Cambridge ; New York : Cambridge University Press, 1993, ISBN  0521440645 .
  • Connaissance morale et caractère éthique . New York : Oxford University Press, 1997, ISBN  019511468X .
  • Épistémologie : une introduction contemporaine à la théorie de la connaissance . Londres : Routledge, 1998, ISBN  0415130425 . Deuxième édition : 2002, ISBN  0415281083 . Troisième édition : 2010, ISBN  9780415879224 .
  • Engagement religieux et raison laïque . Cambridge, Royaume-Uni : Cambridge University Press, 2000, ISBN  0521772605 .
  • L'architecture de la raison : la structure et la substance de la rationalité . New York : Oxford University Press, 2001, ISBN  0195141121 .
  • Le bien dans le droit : une théorie de l'intuition et de la valeur intrinsèque . Princeton, NJ : Princeton University Press, 2004, ISBN  069111434X .
  • Raisonnement pratique et décision éthique . Londres : Routledge, 2006, ISBN  0415364620 .
  • Valeur morale et diversité humaine . Oxford, Royaume-Uni : Oxford University Press, 2008, ISBN  9780195374117 .
  • Éthique des affaires et affaires éthiques . Oxford, Royaume-Uni : Oxford University Press, 2009, ISBN  9780195369113 .
  • Raisons, droits et valeurs . Cambridge, Royaume-Uni : Cambridge University Press, 2015, ISBN  1107096901 .

Livres co-écrits et volumes édités

  • Rationalité, croyance religieuse et engagement moral : nouveaux essais en philosophie de la religion (avec William J. Wainwright). Ithaca, NY: Cornell University Press, 1986, ISBN  0801418569 .
  • Cambridge Dictionary of Philosophy . Cambridge, Royaume-Uni : Cambridge University Press, 1995, ISBN  0521402247 . Deuxième édition : 1999, ISBN  9780521631365 .
  • La religion sur la place publique : la place des convictions religieuses dans le débat public (avec Nicholas Wolterstorff). Lanham, MD : Rowman et Littlefield, 1997, ISBN  0847683419 .
  • Rationalité, règles et idéaux : essais critiques sur la théorie morale de Bernard Gert (avec Walter Sinnott-Armstrong). Lanham, MD : Rowman et Littlefield, 2002, ISBN  0742513165 .

Voir également

Remarques

Lectures complémentaires

  • Timmons, Mark, John Greco et Alfred R. Mele. Rationalité et bien : Essais critiques sur l'éthique et l'épistémologie de Robert Audi . Oxford, Royaume-Uni : Oxford University Press, 2007, ISBN  9780195311952 .
  • Hernandez, Jill Graper, avec une introduction de Robert Audi, The New Intuitionism . Londres, Royaume-Uni : Continuum, 2011, ISBN  9781441170828 .