Robert KC Forman - Robert K. C. Forman

Robert KC Forman , est un ancien professeur de religion à la City University de New York, auteur de plusieurs études sur l'expérience religieuse, et co-éditeur du Journal of Consciousness Studies .

Biographie

Forman est un praticien de longue date de la méditation transcendantale , avec plus de 40 ans de pratique. Après deux ans de pratique, il a fait sa première « percée » lors d'une retraite de méditation de neuf mois :

Le 4 janvier 1972, vers 4 heures de l'après-midi, ma nuque s'est éteinte. J'étais en retraite de méditation transcendantale de 9 mois, méditant et faisant du yoga pendant environ 8 heures par jour. Même si j'étais hyper vigilant sur les changements intérieurs là-bas, je n'aurais pas pu le manquer. Qui j'étais, comment je pensais, comment je voyais, même comment je dormirais à partir de cette nuit-là étaient maintenant, et resteraient pour toujours, différents.

Cette première expérience l'a conduit à poursuivre un doctorat à l'Université de Columbia, et une carrière universitaire en études religieuses.

Carrière universitaire

Forman a travaillé comme professeur de religion à la City University of New York, à la fois au Hunter College et au City College, et est le directeur exécutif fondateur du Forge Institute for Spirituality and Social Change. Ses livres incluent The Problems of Pure Consciousness , The Innate Capacity et "Enlightenment Ain't What It's Cracked Up to Be".

En plus d'éditer un certain nombre de livres sur le thème de la conscience et du mysticisme , Forman a travaillé en tant que co-éditeur du Journal of Consciousness Studies . Il a également collaboré avec Ken Wilber sur des travaux (Forman, Wilber & Andresen, 2000).

Critique du constructivisme

Forman a pris une position ferme contre le constructivisme de Katz , et peut être compris comme un défenseur de la position pérennialiste sur l'expérience mystique , le point de vue qu'il existe en effet une expérience fondamentale commune aux mystiques de toutes croyances, cultures et générations. Des représentants notables de cette école de philosophie pérenne , tels que William James , Evelyn Underhill , James Bissett Pratt , Mircea Eliade et Walter Terence Stace , soutiennent que l'expérience mystique donne un contact direct avec une réalité absolue, qui est ensuite interprétée en fonction de sa propre religion et culture. Contexte.

Cette position a été fortement critiquée par les constructivistes, plus fortement et plus fortement par Steven T. Katz , à partir de sa publication de 1978 Mysticism and Pholosophical Analysis . Selon Forman, ces critiques s'articulent autour de trois points :

1. Les pérennialistes ont une méthodologie naïve et erronée dans leur approche des textes primaires, qui sont mal traduits, cités hors contexte et mal interprétés ;
2. Les pérennialistes supposent une similitude sous-jacente sans le prouver. Leurs hypothèses sont le point de départ pour présenter des citations qui sonnent superficiellement de la même manière, sans une analyse approfondie et minutieuse de ces citations et de leur contexte ;
3. Les pérennialistes sont herméneutiquement naïfs. Ils ne font que « diviniser » les expériences sur lesquelles ces textes sont censés être basés, sans argument philosophique ou méthodologique approprié pour le passage du texte à l'expérience postulée qui le sous-tend.

Forman a critiqué la position constructiviste, en critiquant spécifiquement l'article de Katz Language, Epistemology and Mysticism (1978). Selon Forman, Katz commet le sophisme de la pétition de principe , c'est-à-dire qu'il fait une déclaration sans fournir de preuves, mais uniquement en fournissant des arguments. Selon Forman, l'argument de Katz est systématiquement incomplet, car il implique que toute différence de croyances et d'hypothèses religieuses conduit à des expériences différentes. Pourtant, selon Forman, la même expérience peut être décrite en des termes différents, tels que samadhi et sunyata .

Forman critique en outre Katz pour son incapacité à prendre en compte les expériences nouvelles, de personnes qui ne sont pas formées dans les traditions mystiques, qui ressemblent à des expériences mystiques entraînées, mais ne sont pas invoquées par les pratiques mystiques. Selon Forman, on peut avoir une expérience mystique et ne la reconnaître que plus tard comme similaire à celles acquises dans les traditions mystiques.

Événement de Conscience Pure

Description du PCE

Forman définit le mysticisme comme « un ensemble d'expériences ou plus précisément d'événements conscients, qui ne sont pas décrits en termes d'expérience sensorielle ou d'images mentales ». À la suite de Roland Fischer , Forman fait une distinction entre les états mystiques ergotropes et trophotropes. Les états mystiques ergotropes sont des hallucinations, des visions et des expériences auditives, tandis que le samadhi et d'autres états d'éveil sont tropotropes. Forman restreint le terme « mysticisme » aux états tropotropes.

Forman soutient qu'il existe un phénomène qu'il appelle « l'événement de conscience pure », une « conscience éveillée mais sans contenu (non intentionnelle) ». C'est la même chose que le samadhi , et une forme du mysticisme introverti de Walter Stace . Dans la méditation transcendantale , cela s'appelle la conscience transcendantale ; c'est le quatrième des sept états de conscience, et le premier des quatre états transcendantaux de conscience, qui se terminent finalement par la pleine illumination .

Selon James H. Austin , commentant les descriptions de Forman de ses expériences personnelles avec ce sentiment de silence et d'absence de fond, Forman a également déclaré que bien que les pensées de fond aient disparu, il y avait aussi un « élément de promesse », « un processus subconscient gratuit d' incubation . " Forman lui-même donne l'exemple d'un étudiant qui lui pose une question : « Bien qu'il soit conscient que son esprit conscient est « complètement silencieux », pourtant la bonne réponse surgit toujours à la surface de son esprit hors de l'arrière-plan de ce « richement silence enceinte.""

Forman assimile sahaja samadhi au mysticisme extraverti de Stace, notant que Stace considérait le « mysticisme introverti » comme une forme de mysticisme plus élevée que le « mysticisme extraverti ». Forman n'est pas d'accord, se référant à Ramana Maharshi , qui a déclaré à plusieurs reprises que le sahaja samadhi , le samadhi sans effort, était un développement plus avancé que le samadhi, l'absorption. La même position est adoptée dans la méditation transcendantale, où les étapes les plus élevées de la conscience se poursuivent tout au long de l'activité de veille.

Selon Forman, le constructivisme n'est pas en mesure de rendre compte du PCE comme étant un événement construit. Selon Forman, une expérience mystique peut être façonnée ou construite dans trois sens : contenu, forme, façonnage-processus. Les trois échouent pour le PCE :

1. Forme : les PCE sont sans contenu et ne sont donc pas façonnés par des « formes » ou des « schémas ».
2. Contenu : les PCE sont sans contenu ; ils peuvent également se produire chez les néophytes et ils se produisent dans diverses traditions mystiques, malgré leurs différences dans les états de croyances et d'attentes religieuses.
3. Processus de mise en forme : les PCE ne sont pas une série d'événements qui se façonnent les uns les autres, mais sont un événement continu de la même expérience.

Forman décrit les étapes menant au PCE, telles que les jhanas bouddhistes sans forme, comme une série d'étapes successives au cours desquelles les schémas cognitifs sont « oubliés », conduisant à un état de conscience « vide ».

Forman remet en question la doctrine de l' intentionnalité dans la mesure où il prétend que, lors d'un événement de conscience pure, la cognition peut manquer d'un objet intentionnel.

Critique

Lola Williamson a interviewé des praticiens de la MT. Contrairement aux déclarations de Forman, elle note que ces expériences transcendantes montrent des variations entre les divers praticiens de la MT et ne sont pas non plus sans contenu.

Yaroslav Komarovski (2015) note que l'idée d'un PCE a une applicabilité très limitée dans le bouddhisme tibétain . Selon Komarovski, la réalisation de la vacuité telle que décrite dans la tradition bouddhiste Madhyamaka est différente de la PCE. Non seulement la réalisation elle-même est différente, mais aussi les causes et l'influence subséquente sur la personnalité. Selon Komarovski, elle est provoquée par des techniques bouddhistes spécifiques et aboutit à des objectifs bouddhistes spécifiques, illustrant ainsi le contraire de ce que Forman soutient. Selon Komarovski, forcer le PCE à entrer dans le spectre des pratiques bouddhistes tibétaines, ce serait, au mieux, l'un des événements mineurs, et non l'expérience mystique clé. Au contraire, selon Komarvski, "certaines expériences et états mentaux abordés par les penseurs tibétains sont traités comme des PCE en raison d'une simplification excessive et d'une confusion quant à la nature de ces expériences".

Travaux

La capacité innée

Dans The Innate Capacity , il donne l'exemple d'un homme qui a eu l' expérience bouddhiste du satori , bien qu'il ne soit pas lui-même bouddhiste à l'époque, et qui n'a appris le satori que plus tard . En effet, même si l'on a appris une expérience et l'a vécue plus tard, du point de vue de Forman, cela ne prouve pas que l'apprentissage cause l'expérience ; penser ainsi reviendrait, selon Forman, à commettre l'erreur logique de post hoc ergo propter hoc .

L'illumination n'est pas ce qu'elle est censée être

Enlightenment Ain't What It's Cracked Up to Be , le livre le plus populaire de Forman, est son livre le plus personnel. Utilisant sa propre expérience comme pierre de touche, le volume est une exploration des nuances expérientielles et de la nature de l'illumination spirituelle. Forman décrit à la fois les illusions que de nombreux gourous ont communiquées à son sujet, et la nature du processus de désillusion. S'appuyant sur ses 40 années d'expérience d'un tel changement permanent, Forman décrit la valeur à long terme de l'illumination telle qu'il en est venu à la considérer : l'honnêteté et l'authenticité qu'elle sert à encourager. Le livre enseigne cependant surtout par son ton d'honnêteté et de recherche authentique, offrant un enseignement par la qualité d'écriture et l'ouverture.

Publications

Livres de Forman

• Forman, RKC (éd.) (1990). Le problème de la conscience pure : mysticisme et philosophie. Presses de l'Université d'Oxford.
• Forman, RKC (1994). (éd.) Meister Eckhart : Mystique comme théologien : une expérience en méthodologie. Rockport, Massachusetts : Houghton Mifflin. (Publié par Element en 1991).
• Forman, RKC (1997). Mysticisme, Esprit, Conscience. New York : Presse de l'Université d'État de New York
• Forman, RKC (éd.). (1998). La capacité innée : mysticisme, philosophie et psychologie. New York, Oxford : Oxford University Press.
• Forman, RKC, Wilber, K. & Andresen, J. (2000). Modèles cognitifs et cartes Spi : explorations interdisciplinaires de l'expérience religieuse. Journal des études de conscience. Mentions légales Académique.
• Forman, RKC (2004). Spiritualité à la base : qu'est-ce que c'est, pourquoi c'est ici, où ça va. Exeter et Charlottesville : Mentions légales Académique.
• Forman, CKR (2011). L'illumination n'est pas ce qu'elle est censée être. John Hunt, Royaume-Uni. O-Livres.

Articles de Forman

Forman, RKC (1998). Qu'est-ce que le mysticisme a à nous apprendre sur la conscience ? Journal of Consciousness Studies , 5 (2) 185-201

Voir également

• Mysticisme
• Hjalmar Sundén
• Turiya

Remarques

Les références

Sources

Sources imprimées

Web-sources

Liens externes

• Robert KC Forman
• L'Institut Forge (dirigé par Forman)
• Bouddha à la pompe à essence, entretien avec Robert Forman
• Institut Marion, Paroles de vérité : entretien avec Robert KC Forman
• Site promotionnel de Enlightenment Ain't...
• Robert Forman (1996), QU'EST - CE QUE LE MISTICISME A POUR NOUS ENSEIGNER SUR LA CONSCIENCE ?