Institut Ruhi - Ruhi Institute

L' Institut Ruhi est un établissement d'enseignement, opérant initialement sous la direction de l' Assemblée spirituelle nationale de la foi bahá'íe en Colombie .

Histoire

Le format de l'apprentissage en groupe pour adultes tel que celui d'un cercle d'étude bahá'í, le cadre normal d'une réunion de l'Institut Ruhi, s'est produit dans des contextes antérieurs, comme aux États-Unis les développements de Chautauqua dans les années 1870, en utilisant « des idéaux de démocratie, de participation, et l'égalité."

De plus, la communauté bahá'íe a utilisé le terme « institut » de diverses manières au fil du temps. Un rapport de 1927 dans Bahá'í News fait référence à un « institut », l' « Institut de l'unité mondiale » tenu à Green Acre. Une lettre de 1935 de Leroy Ioas notait qu'une raison de promouvoir des réunions en petits groupes, des « au coin du feu », comme méthode centrale pour promouvoir la religion était de surmonter l'introversion relative de la communauté qui, selon lui, provenait de la pensée que seuls les bahais spéciaux pouvaient « enseigner ». Une référence de 1950 aux « instituts de conférence » a été rapportée lors de la convention nationale baha'ie des États-Unis. Il y avait aussi une référence en 1958 aux instituts tenus sur les campus des collèges. En 1961, une conférence aux Samoa américaines a été appelée « institut de formation » et une autre en Corée en 1963. Le terme a été adopté avec le début du plan de neuf ans (à partir de 1964) désigné par la Maison universelle de justice , l'institution internationale de gouvernance. de la Foi. L' institut ou l' institut de formation a répondu aux besoins des milliers de personnes qui ont commencé à entrer dans la religion dans des zones où une expansion à grande échelle avait lieu. De tels endroits avaient besoin d'une installation physique où groupe après groupe de croyants nouvellement inscrits seraient invités à assister à des cours qui les aidaient à approfondir leur connaissance des principes de la Foi. Au fil des ans, à la fois conjointement avec et indépendamment de ces instituts, divers cours - par exemple, des instituts de week-end, des instituts de cinq jours et des instituts de neuf jours - ont été développés dans le but de promulguer les vérités fondamentales de la religion. La croissance de la religion en communautés viables a présenté des défis aux institutions bahá'íes.

Les dirigeants bahá'ís envisageaient un processus holistique d'éducation reflétant « la civilisation et le progrès - c'est-à-dire le gouvernement, l'administration, les œuvres caritatives, les métiers, les arts et l'artisanat, les sciences, les grandes inventions et découvertes et les institutions élaborées, qui sont les activités essentielles à l'homme. » et « l'éducation de tous les membres de la société. » Arbab , Correa et de Valcarcel ont d'abord créé la FUNDAEC en Colombie pour exprimer de tels objectifs dans un nouveau programme dans les années 1970. Un élément clé de leur travail a été fondé sur le principe de base que le l'essence de l'humanité est spirituelle et qu'aider les individus à acquérir des attributs spirituels conduirait à l'avancement de la civilisation.

À partir de ces racines, la Fondation Ruhi (du nom du père de Farzam Arbab et du Dr David Ruhe ) a évolué dans le cadre d'un processus plus large de construction communautaire parmi les baha'is en Colombie, centré d'abord dans la ville de Puerto Tejada, près de Cali dans le département du Cauca . L'Institut Ruhi tomba finalement sous la direction de l' Assemblée spirituelle nationale de la foi bahá'íe en Colombie . Depuis 1992, elle est enregistrée sous le nom de « Fondation Ruhí », une organisation à but non lucratif juridiquement indépendante. Les cours Ruhi sont apparus dans un large éventail de cercles d'études dans divers autres pays. Les premiers participants ont fourni des commentaires aux auteurs, puis pendant plusieurs années, la première sortie officielle de livres a eu lieu. En conséquence, le matériel comprend des exemples de plusieurs cultures, ce qui aide divers participants à s'identifier à une partie du contenu culturel du matériel. Depuis la fin des années 1990, le processus de l'institut Ruhi s'est développé comme un moyen supplémentaire de faire progresser les communautés.

L'actuel chef de la religion, la Maison universelle de justice , a noté l'avancée des travaux depuis le début des années 2000. Ils ont mentionné que « la grande majorité des assemblées spirituelles nationales ont choisi d'adopter le matériel de cours conçu par l'Institut Ruhi ». Surtout ces dernières années, ses programmes de formation ont été adoptés par un nombre croissant de localités dans le monde, favorisant une « culture de l'apprentissage » parmi ses participants. En 2012, le site Web Ruhiresources.org, géré par des bénévoles qui sont des tuteurs Ruhi, permettait de partager librement les matériaux créés par les tuteurs Ruhi.

Principes, objectifs et méthodes

L'objectif des cours de l'Institut Ruhi est « d'évoquer une expérience d'apprentissage transformatrice grâce à une approche centrée sur l'apprenant, expérientielle et collaborative, facilitée par un tuteur plutôt que par un instructeur, un enseignant ou un expert ». Les universitaires ont identifié la pratique comme une instance de praxéologie . Les rôles de tuteur « se réfèrent aux fonctions que nous exerçons à un moment donné et non aux positions que nous (sic) occupons dans la communauté. » En effet, Ruhi restructure les normes sociétales, les rôles et les objectifs de l'éducation « … pour repenser les images et les systèmes sociétaux. de l'éducation dans le cadre de la conception de nouveaux systèmes d'apprentissage et de développement humain conformes à la vision mondiale émergente. » Les cours sont conçus pour être organisés avec des groupes d'apprenants développés de manière organique, en utilisant "la réflexion critique, la pensée interactive, des activités conçues pour transformer la théorie en action pratique". Les tuteurs qui animent les cours doivent réfléchir à leurs motivations et être encouragés à remplir leur rôle de service vertueux. Le tutorat n'est pas une position d'autorité mais un service à la communauté - un facteur explicite dans la formation des tuteurs, cherchant à favoriser de « beaux comportements » pour fonctionner comme des « amis enseignant des amis ». Le cours « applique le concept d'« être et faire » et intègre « l'action et la réflexion » comme stratégie d'apprentissage clé. Les priorités incluses dans le processus des cours et leur raffinement comprennent « Projeter une vision du monde systémique et globale » ; « assurer le droit d'apprendre et le droit de savoir » ; « entretenir le développement de la diversité » ; « donner les compétences pour faire de l'interdépendance une réalité sociale » ; (et) « assurer l'évolution sociale et culturelle ».

Tout groupe qui suit un cours serait encouragé à poursuivre un projet de service comme moyen de mettre son apprentissage en action. Ces projets consistent généralement à organiser des réunions de dévotion, à développer des compétences pour améliorer la qualité des discours sur les préoccupations sociales et à devenir un enseignant d'enfants. . Le service communautaire est encadré par les contextes que les individus apportent au groupe et leur sens du but à ce sujet - et à travers plusieurs cours, les projets suggérés deviennent de plus en plus complexes. Certains sont devenus leurs propres ONG locales. L'objectif transcendant est l'autonomisation spirituelle et morale pour servir la société et la foi en cultivant des attributs tels qu'une "humble position d'apprentissage, le dévouement à l'application des enseignements, la responsabilité de sa propre croissance personnelle et la croissance de la communauté baha'ie. " Les progrès des individus dans l'apprentissage des vertus comme l'humilité, la patience et le tact ont progressé au milieu d'un sentiment d'autonomisation. Une sorte de citoyenneté.

Le matériel préparé par l'Institut Ruhi se concentre sur les écrits bahá'ís en aidant les participants à comprendre les textes à trois niveaux différents. Le premier niveau est celui de la compréhension de base — comprendre le sens des mots et des phrases. Le deuxième niveau concerne l'application des textes à diverses situations du monde réel. Enfin, le troisième niveau traite des implications des diverses citations sur d'autres aspects de la croyance et de l'action bahá'íes.

Résultats

L'objectif d'un sens universel de la citoyenneté active et observable dans la Foi est resté insaisissable. Bien que l'adhésion à la religion ait augmenté, tout le monde n'a pas participé activement à des activités sociales. Les chercheurs ont passé en revue les limites des pédagogies traditionnelles en Occident, mais certains soutiennent que des problèmes similaires existent dans le monde entier. Depuis 2008, divers universitaires ont examiné le programme Ruhi. Selon les mots d'un chercheur, il est "... en train de devenir le cœur de la vie communautaire bahá'íe dans le monde entier en tant que résultat d'un processus qui a cherché à nourrir la vie spirituelle des individus et des familles et à établir les fondements sociaux de la vision et de la pratique de la citoyenneté religieuse mondiale. ."

Des études universitaires ont mesuré différents aspects de Ruhi. Une thèse de doctorat a examiné les cours Ruhi en utilisant une combinaison d'approches académiques pour l'apprentissage réflexif et critique, l'apprentissage par l'expérience et les contextes moraux/éthiques. Mortensen a interviewé les participants avant et après une série de cours. Sur une période de 6 mois, l'étude a commencé avec des participants du Midwest des États-Unis et, dans une phase ultérieure, a été étendue à des régions du Canada, de l'Iran, de l'Éthiopie, de la Corée du Sud, de la Turquie et du Royaume-Uni. Mortensen a inclus des recommandations dans sa thèse. et espérait que ses résultats seraient pris en compte dans l'ajustement des cours. Il a découvert qu'une minorité significative de participants avaient suivi le cours sur la base du mandat de la Maison universelle de justice et qu'un petit nombre n'étaient pas baha'is et étaient venus parce qu'ils avaient été personnellement invités par des amis ou des membres de la famille. Une majorité a apprécié que le programme soit construit autour de l'apprentissage social ou en groupe, ayant la chance d'apprendre des autres ainsi que d'apporter leur propre expérience au cercle d'étude, et a apprécié le rire naturel qui s'en dégageait. Tous les non-bahá'ís interrogés ont suivi des cours de Ruhi supplémentaires, aucun des participants n'a exprimé de déception ou d'insatisfaction à l'égard de la méthode d'éducation Ruhi elle-même ; la majorité a souligné ce qui était pour eux l'élément inhabituel qu'une grande partie du travail et de l'apprentissage d'un cours d'étude se faisait dans un cadre communautaire.

Dans une autre revue, les travailleurs de l'éducation des adultes « ont trouvé une harmonie entre les concepts développés à l'Institut Ruhi et les principes de l'éducation des adultes ». Une étude en Chine et dans les communautés voisines a enquêté sur les pratiques de « citoyenneté religieuse » à la suite de l'Institut Ruhi. La formule Ruhi a abouti à des « petits groupes non hiérarchiques, auto-initiés et auto-organisés engagés dans l'étude, l'enseignement et l'action », qui transforme la culture bahá'íe au sens large en celle de la construction communautaire en petits groupes parmi des réseaux naturels de famille et d'amis, un format politiquement viable en Chine et adaptable aux limites de l'espace à Hong Kong.

Une étude de cas publiée a comparé les développements dans trois cas de bahá'ís favorisant le développement parmi les cultures indigènes - un centre culturel guaymí au Panama , un comité régional de développement socio-économique du Kivu, au Zaïre , et le développement original spécifique de l' Institut Baháʼí Ruhi en Colombie : " Ils démontrent l'importance des images directrices évolutives, du support conceptuel des actions, de la compétence évolutive, de la contribution des actions de second ordre et de la conception ciblée du système de dimensions interactives qui opèrent aux niveaux individuel et sociétal pour la conception des systèmes humains. … (par ceux) qui sont si souvent considérés comme marginaux, hors de propos et ignorants des défis d'une société mondiale interdépendante." Les examinateurs ont vu deux implications - "La force motivante qui a donné du pouvoir aux participants, fourni une vision et nourri la compétence évolutive était dans tous les cas un engagement profondément ressenti envers les croyances religieuses bahá'íes" et chacune des trois a été "conçue et mise en œuvre par les efforts de un petit groupe d'individus très motivés dont le style de leadership est caractérisé par des valeurs évolutives telles que la coopération, le service, l'interdépendance, l'humilité, etc.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes