Ruth Benoît - Ruth Benedict

Ruth Benoît
Ruth Benedict.jpg
Benoît en 1937
Née
Ruth Fulton

( 1887-06-05 )5 juin 1887
New York , New York , États-Unis
Décédés 17 septembre 1948 (1948-09-17)(61 ans)
New York, New York, États-Unis
Éducation
Occupation Anthropologiste
Conjoint(s) Stanley Rossiter Benoît
Parents) Frederick Fulton et Béatrice Fulton

Ruth Fulton Benedict (5 juin 1887 - 17 septembre 1948) était une anthropologue et folkloriste américaine .

Elle est née à New York City , a assisté à Vassar College et a obtenu son diplôme en 1909. Après avoir étudié l' anthropologie à la nouvelle école de recherche sociale sous Elsie Clews Parsons , elle a entrepris des études supérieures à l' Université de Columbia en 1921, où elle a étudié sous Franz Boas . Elle a obtenu son doctorat et a rejoint la faculté en 1923. Margaret Mead , avec qui elle a partagé une relation amoureuse, et Marvin Opler , étaient parmi ses étudiants et collègues.

Benedict était président de l' American Anthropological Association et était également un membre éminent de l' American Folklore Society . Elle est devenue la première femme à être reconnue comme une dirigeante éminente d'une profession savante. Elle peut être considérée comme une figure de transition dans son domaine, réorientant à la fois l'anthropologie et le folklore loin des limites limitées des études de diffusion des traits culturels et vers des théories de la performance faisant partie intégrante de l'interprétation de la culture. Elle a étudié les relations entre la personnalité, l'art, la langue et la culture, insistant sur le fait qu'aucun trait n'existait dans l'isolement ou l'autosuffisance, une théorie qu'elle a défendue dans son livre de 1934 Patterns of Culture .

Début de la vie

Enfance

Benedict est né Ruth Fulton à New York le 5 juin 1887, de Beatrice (Shattuck) et Frederick Fulton. Sa mère travaillait en ville comme institutrice, tandis que son père était médecin et chirurgien homéopathe . Bien que M. Fulton aimait son travail et ses recherches, cela a finalement conduit à sa mort prématurée, car il a contracté une maladie inconnue lors d'une de ses chirurgies en 1888. En raison de sa maladie, la famille est retournée à Norwich , New York à la ferme de Ruth grands-parents maternels, les Shattucks. Un an plus tard, il mourut, dix jours après son retour d'un voyage à Trinidad pour chercher un remède.

Mme Fulton a été profondément touchée par le décès de son mari. Toute mention de lui la submergeait de chagrin ; chaque mois de mars, elle pleurait à l'église et au lit. Ruth détestait le chagrin de sa mère et le considérait comme une faiblesse. Pour elle, les plus grands tabous de la vie étaient de pleurer devant les gens et de montrer des expressions de douleur. Elle s'est souvenue : « Je n'aimais pas ma mère, j'en voulais à son culte du chagrin ». À cause de cela, les effets psychologiques sur son enfance ont été profonds, car « d'un seul coup, elle [Ruth] a subi la perte des deux personnes les plus nourrissantes et protectrices autour d'elle : la perte de son père à la mort et sa mère au deuil ».

En tant que bambin, elle a contracté la rougeole qui l'a laissée partiellement sourde , ce qui n'a été découvert qu'à son entrée à l'école. Ruth était également fascinée par la mort lorsqu'elle était jeune enfant. Quand elle avait quatre ans, sa grand-mère l'emmena voir un bébé qui venait de mourir. En voyant le visage de l'enfant mort, Ruth a affirmé que c'était la plus belle chose qu'elle ait jamais vue.

À l'âge de sept ans, Ruth a commencé à écrire de courts vers et à lire n'importe quel livre sur lequel elle pouvait mettre la main. Son auteur préféré était Jean Ingelow et ses lectures préférées étaient A Legend of Bregenz et The Judas Tree . En écrivant, elle a pu obtenir l'approbation de sa famille. L'écriture était son exutoire et elle écrivait avec une perception perspicace des réalités de la vie. Par exemple, au cours de sa dernière année de lycée, elle a écrit un article intitulé "Le mariage de Lulu (une histoire vraie)" dans lequel elle a rappelé le mariage d'une fille au service de la famille. Au lieu de romancer l'événement, elle a révélé le vrai mariage arrangé, non romantique, que Lulu a vécu parce que l'homme la prendrait, même s'il était beaucoup plus âgé.

Bien que la fascination de Ruth Benedict pour la mort ait commencé à un âge précoce, elle a continué à étudier comment la mort affectait les gens tout au long de sa carrière. Dans son livre Patterns of Culture , Benedict a étudié la culture Pueblo et la façon dont ils traitaient le deuil et la mort. Elle décrit dans le livre que les individus peuvent gérer différemment les réactions à la mort, telles que la frustration et le chagrin. Les sociétés ont toutes des normes sociales qu'elles suivent ; certains permettent plus d'expression lorsqu'il s'agit de la mort, comme le deuil, tandis que d'autres sociétés ne sont pas autorisées à le reconnaître.

Collège et mariage

Après le lycée, Margery (sa sœur) et Ruth ont pu entrer à la St Margaret's School for Girls , une école préparatoire au collège, avec l'aide d'une bourse à temps plein. Les filles réussissent à l'école et entrent au Vassar College en septembre 1905, où Ruth s'épanouit dans une atmosphère entièrement féminine. Au cours de cette période, des histoires circulaient selon lesquelles le fait d'aller à l'université conduisait les filles à devenir sans enfant et à ne jamais se marier. Néanmoins, Ruth a exploré ses intérêts à l'université et a découvert que l'écriture était sa façon de s'exprimer en tant que « radicale intellectuelle », comme l'appelaient parfois ses camarades de classe. L'auteur Walter Pater a eu une grande influence sur sa vie pendant cette période alors qu'elle s'efforçait d'être comme lui et de vivre une vie bien vécue. Elle est diplômée avec sa sœur en 1909 avec une majeure en littérature anglaise. Ne sachant pas quoi faire après l'université, elle a reçu une invitation à faire une tournée tous frais payés à travers l' Europe par un riche administrateur de l'université. Accompagnée de deux filles californiennes qu'elle n'avait jamais rencontrées, Katherine Norton et Elizabeth Atsatt, elle a parcouru la France , la Suisse , l' Italie , l' Allemagne et l' Angleterre pendant un an, ayant l'opportunité de divers séjours à domicile tout au long du voyage.

Au cours des années suivantes, Ruth a occupé de nombreux emplois différents. Elle a d'abord essayé le travail social rémunéré pour la Charity Organization Society et plus tard, elle a accepté un poste d'enseignante à la Westlake School for Girls à Los Angeles , en Californie . Tout en travaillant là-bas, elle a développé un intérêt pour l' Asie qui affectera plus tard son choix de travail sur le terrain en tant qu'anthropologue de travail. Cependant, elle n'était pas non plus satisfaite de ce travail et, après un an, elle est partie enseigner l'anglais à Pasadena à l' Orton School for Girls . Ces années ont été difficiles et elle a souffert de dépression et d'une grave solitude. Cependant, en lisant des auteurs comme Walt Whitman et Jefferies qui soulignaient la valeur, l'importance et l'enthousiasme pour la vie, elle conservait l'espoir d'un avenir meilleur.

L'été après sa première année d'enseignement à l'école Orton, elle est rentrée chez elle à la ferme des Shattucks pour passer du temps en réflexion et en paix. Là, Stanley Rossiter Benedict , ingénieur au Cornell Medical College , a commencé à lui rendre visite à la ferme. Elle l'avait rencontré par hasard à Buffalo , New York vers 1910. Cet été-là, Ruth tomba profondément amoureuse de Stanley alors qu'il commençait à lui rendre visite davantage et accepta sa demande en mariage. Revigorée par l'amour, elle entreprend plusieurs projets d'écriture afin de s'occuper en plus des tâches ménagères quotidiennes dans sa nouvelle vie avec Stanley. Elle a commencé à publier des poèmes sous différents pseudonymes : Ruth Stanhope, Edgar Stanhope et Anne Singleton. Elle a également commencé à rédiger une biographie sur Mary Wollstonecraft et d'autres femmes moins connues qui, selon elle, méritaient plus de reconnaissance pour leur travail et leurs contributions. En 1918, le couple a commencé à se séparer. Stanley a subi une blessure qui lui a donné envie de passer plus de temps loin de la ville, et Benedict n'était pas content lorsque le couple a déménagé à Bedford Hills, loin de la ville.

Carrière en anthropologie

Éducation et début de carrière

Dans sa recherche d'une carrière, elle a décidé d'assister à des conférences à la New School for Social Research tout en étudiant la possibilité de devenir philosophe de l'éducation. Pendant qu'elle était à l'école, elle a suivi un cours intitulé "Sex in Ethnology" enseigné par Elsie Clews Parsons . Elle a apprécié le cours et a suivi un autre cours d'anthropologie avec Alexander Goldenweiser , un étudiant du célèbre anthropologue Franz Boas . Avec Goldenweiser comme professeur, l'amour de Ruth pour l'anthropologie n'a cessé de croître. Comme l'a expliqué l' amie proche Margaret Mead , "l'anthropologie a donné le premier 'sens' qu'une approche ordonnée de la vie ait jamais donné à Ruth Benedict". Après avoir travaillé avec Goldenweiser pendant un an, il l'envoya travailler comme étudiante diplômée avec Franz Boas à l'Université Columbia en 1921. Elle développa une amitié étroite avec Boas, qui endossa un rôle de figure paternelle dans sa vie - Benedict l'appelait affectueusement « Papa Franz ».

Boas a donné son crédit pour les cours qu'elle avait suivis à la New School for Social Research. Benedict a écrit sa thèse "Le concept de l'esprit gardien en Amérique du Nord" et a obtenu son doctorat en anthropologie en 1923. Benedict a également noué une amitié avec Edward Sapir qui l'a encouragée à poursuivre l'étude des relations entre la créativité individuelle et les modèles culturels. Sapir et Benedict partageaient un intérêt pour la poésie, et lisaient et critiquaient le travail de l'autre, tous deux soumis aux mêmes éditeurs et tous deux rejetés. Ils s'intéressaient également tous les deux à la psychologie et à la relation entre les personnalités individuelles et les modèles culturels, et dans leurs correspondances, ils se psychanalysaient fréquemment . Cependant, Sapir a montré peu de compréhension pour les pensées et les sentiments privés de Benoît. En particulier, son idéologie conservatrice du genre était en contradiction avec la lutte de Benoît pour l'émancipation. Bien qu'ils aient été des amis très proches pendant un certain temps, ce sont finalement les différences de vision du monde et de personnalité qui ont conduit leur amitié à échouer.

Benedict a enseigné son premier cours d'anthropologie au collège Barnard en 1922 et parmi les étudiants il y avait Margaret Mead. Benedict a eu une influence significative sur Mead.

Boas considérait Benedict comme un atout pour le département d'anthropologie et, en 1931, il la nomma professeur adjoint en anthropologie, ce qui était impossible jusqu'à son divorce avec Stanley Benedict la même année.

Une étudiante qui aimait particulièrement Ruth Benedict était Ruth Landes . Les lettres que Landes a envoyées à Benoît indiquent qu'elle a été captivée par la façon dont Benoît a enseigné ses cours et par la façon dont elle a forcé les étudiants à penser de manière non conventionnelle.

Lorsque Boas a pris sa retraite en 1937, la plupart de ses étudiants considéraient Ruth Benedict comme le choix évident pour le chef du département d'anthropologie. Cependant, l'administration de Columbia n'était pas aussi progressiste dans son attitude envers les femmes professionnelles que Boas l'avait été, et le président de l'université Nicholas Murray Butler était désireux de limiter l'influence des Boasiens qu'il considérait comme des radicaux politiques . Au lieu de cela, Ralph Linton , l'un des anciens étudiants de Boas, un vétéran de la Première Guerre mondiale et un critique féroce de l'approche "Culture et personnalité" de Benedict, a été nommé chef du département. Benedict a été naturellement insulté par la nomination de Linton et le département de Columbia était divisé entre les deux figures rivales de Linton et Benedict, tous deux anthropologues accomplis avec des publications influentes, dont aucun n'a jamais mentionné le travail de l'autre.

Relation avec Margaret Mead

Margaret Mead et Ruth Benedict étaient deux des anthropologues les plus influentes et les plus célèbres de leur temps. L'une des raisons pour lesquelles Mead et Benedict s'entendaient bien était le fait qu'elles partageaient toutes les deux une passion pour leur travail et qu'elles ressentaient chacune un sentiment de fierté d'avoir réussi à travailler à une époque où cela était rare. Ils étaient souvent connus pour critiquer le travail de l'autre; ils ont noué une camaraderie qui a commencé par leur travail, mais à ses débuts, elle avait aussi un caractère érotique. Benedict et Mead voulaient tous deux déloger les stéréotypes sur les femmes qui étaient largement répandus à leur époque et montrer aux gens que les femmes qui travaillent peuvent également réussir même si la société du travail est considérée comme un monde d'hommes. Dans ses mémoires sur ses parents, With a Daughter's Eye , la fille de Margaret Mead laisse entendre que la relation entre Benedict et Mead était en partie sexuelle. En 1946, Benedict a reçu le prix d'excellence de l' American Association of University Women . Après la mort de Benedict d'une crise cardiaque en 1948, Mead a conservé l'héritage du travail de Benedict en supervisant des projets dont Benedict aurait dû s'occuper, et en éditant et en publiant des notes d'études que Benedict avait recueillies tout au long de sa vie.

Après la guerre

Avant le début de la Seconde Guerre mondiale , Benedict donnait des conférences au Bryn Mawr College pour le Anna Howard Shaw Memorial Lectureship. Ces conférences étaient centrées sur l'idée de synergie. Pourtant, la Seconde Guerre mondiale l'a amenée à se concentrer sur d'autres domaines de concentration de l'anthropologie et les conférences n'ont jamais été présentées dans leur intégralité. Après la fin de la guerre, elle s'est concentrée sur la finition de son livre Le chrysanthème et l'épée . Ses notes originales pour la conférence sur la synergie n'ont jamais été retrouvées après sa mort. Elle est élue membre de l' Académie américaine des arts et des sciences en 1947. Elle poursuit son enseignement après la guerre, accédant au rang de professeur titulaire seulement deux mois avant sa mort, à New York le 17 septembre 1948.

Travail

Modèles de culture

Les modèles de culture de Benedict (1934) ont été traduits en quatorze langues et pendant des années, ils ont été publiés dans de nombreuses éditions et utilisés comme matériel de lecture standard pour les cours d'anthropologie dans les universités américaines.

L'idée essentielle dans Les modèles de la culture est, selon l'avant - propos de Margaret Mead, « son point de vue que les cultures humaines sont « personnalité au sens large. » » Comme Benoît écrit dans ce livre, « Une culture, comme un individu, est plus ou modèle de pensée et d'action moins cohérent" (46). Chaque culture, a-t-elle soutenu, ne choisit dans « le grand arc des potentialités humaines » que quelques caractéristiques qui deviennent les traits principaux de la personnalité des personnes vivant dans cette culture. Ces traits comprennent une constellation interdépendante d'esthétiques et de valeurs dans chaque culture qui, ensemble, forment une gestalt unique .

Par exemple, elle a décrit l'accent mis sur la retenue dans les cultures Pueblo du sud-ouest américain et l'accent mis sur l' abandon dans les cultures amérindiennes des Grandes Plaines . Elle a utilisé les opposés nietzschéens « apollonien » et « dionysiaque » comme stimulus pour sa réflexion sur ces cultures amérindiennes. Elle décrit comment, dans la Grèce antique, les adorateurs d' Apollon mettaient l'accent sur l'ordre et le calme dans leurs célébrations.

En revanche, les adorateurs de Dionysos , le dieu du vin , mettaient l'accent sur la sauvagerie, l'abandon, le lâcher prise, comme le faisaient les Amérindiens. Elle a décrit en détail les contrastes entre les rituels, les croyances, les préférences personnelles parmi les personnes de cultures diverses pour montrer comment chaque culture avait une « personnalité » qui était encouragée chez chaque individu.

D'autres anthropologues de l' école de la culture et de la personnalité ont également développé ces idées, notamment Margaret Mead dans son Coming of Age in Samoa (publié avant "Patterns of Culture") et Sex and Temperament in Three Primitive Societies (publié juste après la sortie du livre de Benedict). Benedict était un étudiant senior de Franz Boas lorsque Mead a commencé à étudier avec eux, et ils ont eu une influence considérable et réciproque sur le travail de chacun. Abram Kardiner a également été affecté par ces idées, et avec le temps, le concept de « personnalité modale » est né : le groupe de traits que l'on pense le plus souvent observés chez les personnes d'une culture donnée.

Benedict, dans Patterns of Culture, exprime sa croyance dans le relativisme culturel . Elle a voulu montrer que chaque culture a ses propres impératifs moraux qui ne peuvent être compris que si l'on étudie cette culture dans son ensemble. C'était mal, pensait-elle, de dénigrer les coutumes ou les valeurs d'une culture différente de la sienne. Ces coutumes avaient pour les gens qui les vivaient une signification qu'il ne fallait ni rejeter ni banaliser. Nous ne devrions pas essayer d'évaluer les gens selon nos seuls critères. La moralité , a-t-elle soutenu, était relative aux valeurs de la culture dans laquelle on opérait.

Comme elle décrivait les Kwakiutl du Pacifique Nord-Ouest (sur la base du travail de terrain de son mentor Boas), les Pueblo du Nouveau-Mexique (parmi lesquels elle avait une expérience directe), les nations des Grandes Plaines, la culture Dobu de Nouvelle-Guinée (à propos de qui elle s'est appuyée sur le travail de terrain de Mead et Reo Fortune ), elle a démontré que leurs valeurs, même lorsqu'elles peuvent sembler étranges, sont intelligibles en termes de leurs propres systèmes culturels cohérents et doivent être comprises et respectées. Cela a également constitué un argument central dans ses travaux ultérieurs sur les Japonais après la Seconde Guerre mondiale.

Les critiques se sont opposées au degré d'abstraction et de généralisation inhérent à l'approche « culture et personnalité ». Certains ont fait valoir que les modèles particuliers qu'elle a trouvés peuvent n'être qu'une partie ou un sous-ensemble de l'ensemble des cultures. Par exemple, David Friend Aberle écrit que le peuple Pueblo peut être calme, doux et très attaché au rituel lorsqu'il est d'humeur ou de circonstances, mais qu'il peut être méfiant, vindicatif et belliqueux dans d'autres circonstances.

En 1936, elle est nommée professeure associée à l'université Columbia . Cependant, à ce moment-là, Benedict avait déjà aidé à la formation et à l'orientation de plusieurs étudiants en anthropologie de Columbia, dont Margaret Mead et Ruth Landes .

Benedict était parmi les principaux anthropologues culturels qui ont été recrutés par le gouvernement américain pour des recherches et des consultations liées à la guerre après l'entrée des États-Unis dans la Seconde Guerre mondiale .

"Les races de l'humanité"

L'une des œuvres les moins connues de Benedict était une brochure "Les races de l'humanité" qu'elle a écrite avec son collègue du département d'anthropologie de l'Université Columbia, Gene Weltfish . Cette brochure était destinée aux troupes américaines et exposait, dans un langage simple avec des illustrations de dessins animés, le cas scientifique contre les croyances racistes.

"Le monde rétrécit", commencent Benedict et Weltfish. « Trente-quatre nations sont désormais unies dans une cause commune : la victoire sur l' agression de l' Axe , la destruction militaire du fascisme » (p. 1).

Les nations unies contre le fascisme , poursuivent-ils, comprennent "les types physiques d'hommes les plus différents".

Et les auteurs expliquent, section après section, la meilleure preuve qu'ils connaissaient de l'égalité humaine. Ils veulent encourager tous ces types de personnes à se regrouper et à ne pas se battre entre elles. « [T]ous les peuples de la terre », précisent-ils, « sont une seule famille et ont une origine commune ». Nous avons tous tellement de dents, tellement de molaires, tellement de petits os et de muscles - nous ne pouvons donc provenir que d'un seul ensemble d'ancêtres, quelle que soit notre couleur, la forme de notre tête, la texture de nos cheveux. « Les races de l'humanité sont ce que la Bible dit qu'elles sont : des frères. Dans leur corps se trouve le témoignage de leur fraternité.

Le chrysanthème et l'épée

Benedict est connue non seulement pour ses premiers modèles de culture, mais aussi pour son livre ultérieur Le chrysanthème et l'épée , l'étude de la société et de la culture du Japon qu'elle a publiée en 1946, incorporant les résultats de ses recherches en temps de guerre.

Ce livre est un exemple d' anthropologie à distance. L'étude d'une culture à travers sa littérature , à travers des coupures de journaux, à travers des films et des enregistrements, etc., était nécessaire lorsque les anthropologues ont aidé les États-Unis et leurs alliés pendant la Seconde Guerre mondiale. Incapables de visiter l'Allemagne nazie ou le Japon sous Hirohito , les anthropologues se sont servis du matériel culturel pour produire des études à distance. Ils essayaient de comprendre les schémas culturels qui pouvaient être à l'origine de leur agressivité et espéraient trouver d'éventuelles faiblesses ou des moyens de persuasion qui avaient été manqués.

Le travail de guerre de Benoît comprenait une étude majeure, en grande partie achevée en 1944, visant à comprendre la culture japonaise . Les Américains se sont retrouvés incapables de comprendre les choses dans la culture japonaise. Par exemple, les Américains considéraient qu'il était tout à fait naturel pour les prisonniers de guerre américains de vouloir que leurs familles sachent qu'ils étaient vivants et de se taire lorsqu'on leur demandait des informations sur les mouvements de troupes, etc., tandis que les prisonniers de guerre japonais, apparemment, donnaient des informations librement et ne essayer de contacter leur famille. Pourquoi était-ce? Pourquoi, aussi, les peuples asiatiques n'ont-ils ni traité les Japonais comme leurs libérateurs du colonialisme occidental , ni accepté leur propre place supposée juste dans une hiérarchie qui avait les Japonais au sommet ?

Benoît a joué un rôle majeur dans la compréhension de la place de l' empereur du Japon dans la culture populaire japonaise et dans la formulation de la recommandation au président Franklin D. Roosevelt selon laquelle permettre la poursuite du règne de l'empereur devait faire partie de l'offre de reddition éventuelle.

D'autres Japonais qui ont lu cet ouvrage, selon Margaret Mead, l'ont trouvé dans l'ensemble exact mais quelque peu « moraliste ». Des sections du livre ont été mentionnées dans le livre de Takeo Doi , The Anatomy of Dependence , bien que Doi soit très critique à l'égard du concept de Benoît selon lequel le Japon a une culture de la « honte » , qui met l'accent sur la façon dont la conduite morale apparaît aux étrangers par opposition à celle de l'Amérique. Culture de « culpabilité » (chrétienne), dans laquelle l'accent est mis sur la conscience interne de l'individu. Doi a déclaré que cette affirmation implique clairement que le premier système de valeurs est inférieur au dernier.

Héritage

L'American Anthropology Association décerne un prix annuel nommé d'après Benedict. Le prix Ruth Benedict comprend deux catégories, une pour les monographies d'un écrivain et une pour les volumes édités. Le prix récompense « l'excellence d'un livre scientifique écrit d'un point de vue anthropologique sur un sujet lesbien, gay, bisexuel ou transgenre ».

Un timbre-poste américain de 46 de la série Great Americans en son honneur a été émis le 20 octobre 1995. Le Benedict College de l'Université de Stony Brook a été nommé d'après elle.

En 2005, Ruth Fulton Benedict a été intronisée au Temple de la renommée nationale des femmes .

Les références

Citations

Bibliographie générale

Lectures complémentaires

  • Babcock, Barbara. 1995. "Not in the First Person Singular" (réimprimé dans) Behar, Ruth et Deborah A. Gordon (eds.). Culture d'écriture des femmes . Berkeley : Presse de l'Université de Californie .
  • Bateson, Marie Catherine . 1984. Avec un œil de fille : Un mémoire de Margaret Mead et Gregory Bateson . New York : William Morrow. Mémoire de Margaret Mead par sa fille, documentant la relation entre Mead et Benedict.
  • Geertz, Clifford . 1988. Oeuvres et vies : L'anthropologue en tant qu'auteur . Stanford, Californie : Stanford University Press .
  • Gestionnaire, Richard. 1986. "Homme vigoureux et femme en herbe : poésie, personnalité et culture dans Edward Sapir et Ruth Benedict" dans Stocking, George (le rédacteur). Malinowski, Rivers Benedict et autres : Essais sur la culture et la personnalité . Madison, WI : University of Wisconsin Press .
  • Gestionnaire, Richard. 1990. « Ruth Benedict et la sensibilité moderniste », dans Manganaro, Marc (éd.). Anthropologie moderniste : du terrain au texte . Presse de l'Université de Princeton. p. 163-180.
  • Lang, Harry G (1995). Les personnes sourdes dans les arts et les sciences : un dictionnaire biographique . Presse Greenwood. ISBN 978-0-313-29170-8.
  • Lapsley, Hilary. 1999. Margaret Mead et Ruth Benedict : La parenté des femmes . Amherst, Mass. : University of Massachusetts Press . ISBN  978-1-55849-181-6 .
  • Salamone, Frank A., 2018. « Cultures affirmant la vie contre Cultures refusant la vie : Ruth Benedict et la synergie sociale » in Bérose, Encyclopédie internationale des histoires de l'anthropologie
  • Stassinos, Élisabeth (1997). « Le mariage en tant que mystère écrit en symbiose : « L'histoire de détective chimique » inédite des Benedicts sur « L'usine Bo-Cu » ». Bulletin d'histoire de l'anthropologie . XXIV (1) : 3-10.
  • Stassinos, Elisabeth. 2007. "Culture et personnalité dans l'arrière-cour de Henry: les allégories de la guerre boasienne dans les grandes histoires de la science des enfants" dans Darnell, Regna et Frederic W. Gleach (eds.). Histoires d'Anthropologie Annuel , vol. 2. Presse de l'Université du Nebraska. ISBN  978-0-8032-6663-6 .
  • Stassinos, Elisabeth. 2009. "Un premier cas de personnalité: le fragment autobiographique de Ruth Benedict et le cas du 'Boaz ' biblique " dans Darnell, Regna et Frederic W. Gleach (eds.). Histoires d'anthropologie vol. 5. Presse de l'Université du Nebraska. ISSN  1557-637X .

Liens externes