Les Ryukyuan - Ryukyuan people

Les Ryukyuan
??
Danses d'Okinawa (musée Guimet, Paris) (11152072573).jpg
Population totale
2,2 millions+
Régions avec des populations importantes
– 118 773
Importante diaspora Ryukyuan en :
 Japon (autre) 300 000
 Brésil 187 000
 États Unis 160 000
 Pérou 70 000
 Bolivie -
 Taïwan -
 Palaos -
 Philippines -
 Canada -
 Mexique -
 Argentine -
 Équateur -
 Paraguay -
 Cuba -
 Micronésie -
 Nouvelle Calédonie -
Langues
Religion
Groupes ethniques apparentés

Le peuple Ryukyuan (琉球民族, Ryūkyū minzoku , Okinawa : Ruuchuu minzuku ou Duuchuu minzuku ) , également Lewchewan ou Loochooan , est un groupe ethnique d' Asie de l'Est originaire des îles Ryukyu , qui s'étendent entre les îles de Kyushu et Taïwan . Administrativement, ils vivent soit dans la préfecture d' Okinawa ou de la préfecture de Kagoshima au sein du Japon . Ils parlent l'une des langues Ryukyuan , considérée comme l'une des deux branches de la famille des langues japonaises , l'autre étant le japonais et ses dialectes . Hachijō est parfois considéré comme constituant une troisième branche.

Les Ryukyuans ne sont pas un groupe minoritaire reconnu au Japon, car les autorités japonaises les considèrent comme un sous-groupe du peuple japonais , apparenté au peuple Yamato . Bien qu'officiellement non reconnus, les Ryukyuans constituent le plus grand groupe minoritaire ethnolinguistique au Japon, avec 1,4 million de personnes vivant dans la seule préfecture d'Okinawa. Les Ryukyuan habitent également les îles Amami de la préfecture de Kagoshima et ont contribué à une importante diaspora Ryukyuan . Pas moins de 800 000 autres Ryukyuans ethniques et leurs descendants sont dispersés ailleurs au Japon et dans le monde ; le plus souvent à Hawaï , au Brésil et, dans une moindre mesure, dans d'autres territoires où il existe également une importante diaspora japonaise . Dans la majorité des pays, les Ryukyuan et la diaspora japonaise ne sont pas différenciées, il n'y a donc pas de statistiques fiables pour les premiers.

Des études récentes indiquent que les Ryukyuans sont significativement liés au peuple Yamato (continent japonais) mais ont conservé une haute ascendance locale de la période Jōmon, ce qui en fait des descendants directs de la population indigène du sud du Japon.

Les Ryukyuans ont une culture distincte avec quelques éléments matriarcaux , une religion et une cuisine indigènes qui ont eu une introduction assez tardive (XIIe siècle) du riz . La population a vécu sur les îles de manière isolée pendant de nombreux siècles et au 14ème siècle, trois entités politiques distinctes d' Okinawa ont fusionné dans le royaume Ryukyu (1429-1879) qui a poursuivi le commerce maritime et les relations tributaires commencées en 1372 avec la Chine de la dynastie Ming . En 1609, le domaine de Satsuma (basé à Kyushu) envahit le royaume Ryukyu. Le royaume a maintenu une indépendance fictive en statut de vassal , dans un double statut subordonné à la fois à la Chine et au Japon, parce que le Japon Tokugawa a été interdit de commercer (directement) avec la Chine.

Au cours de la période Meiji japonaise , le royaume devint le domaine Ryukyu (1872-1879), après quoi il fut politiquement annexé par l' Empire du Japon . En 1879, après l'annexion, le territoire est réorganisé en préfecture d'Okinawa , le dernier roi ( Shō Tai ) étant exilé de force à Tokyo. La Chine a renoncé à ses revendications sur les îles en 1895. Au cours de cette période, le gouvernement Meiji , qui cherchait à assimiler le peuple Ryukyuan au japonais ( Yamato ), a supprimé l'identité ethnique, la tradition, la culture et la langue des Ryukyuan. Après la Seconde Guerre mondiale , les îles Ryūkyū ont été occupées par les États - Unis entre 1945 et 1950 , puis de 1950 à 1972 . Pendant ce temps, de nombreuses violations des droits de l'homme se sont produites. Depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, les Ryukyuans ont exprimé un vif ressentiment contre le gouvernement japonais et contre les installations militaires américaines stationnées à Okinawa.

Le rapporteur spécial des Nations Unies sur la discrimination et le racisme Doudou Diène , dans son rapport de 2006, un niveau perceptible de discrimination et de xénophobie à l'encontre des Ryukyuans, avec la discrimination la plus grave qu'ils subissent liée à leur aversion pour les installations militaires américaines dans l'archipel. Une enquête sur les droits humains fondamentaux a été suggérée.

Étymologie

Leur nom ethnique habituel dérive du nom chinois des îles, « Liuqiu » (également orthographié Loo Choo, Lew Chew, Luchu, etc.), qui en japonais se prononce « Ryuukyuu ». Dans la langue d'Okinawa , il se prononce "Ruuchuu". Ces termes sont rarement utilisés et sont des marqueurs politisés d'une culture distincte.

Origines

Études génétiques

Selon les études génétiques récentes, le peuple Ryukyuan partage plus d' allèles avec les chasseurs-cueilleurs Jōmon du sud (il y a 16 000 à 3 000 ans) que les Japonais Yamato , ont des contributions génétiques plus faibles des populations continentales asiatiques, ce qui soutient le modèle à double structure de K. Hanihara (1991), une théorie largement acceptée qui suggère que les Japonais Yamato sont plus mélangés avec les peuples continentaux agricoles asiatiques (de la péninsule coréenne ) que les Ainu et les Ryukyuans, avec un mélange majeur se produisant pendant et après la période Yayoi (3 000- il y a 1700 ans). Au sein de la population japonaise, les Ryukyu forment un groupe séparé et l'un des deux groupes à l'échelle du génome le long de l'île principale Honshu . L'ascendance Jōmon est estimée à environ 28%. L'événement de mélange qui a formé les Ryukyuans mélangés a été estimé il y a au moins 1100-1075 ans, ce qui correspond à la période Gusuku , et est considéré comme étant lié à l'arrivée de migrants en provenance du Japon.

Selon des preuves archéologiques, il existe une différenciation culturelle préhistorique entre les îles Ryukyu du nord ( îles Amami et îles d'Okinawa ) et les îles Ryukyu du sud ( îles Miyako et îles Yaeyama ). La différenciation à l'échelle du génome était prononcée, en particulier entre Okinawa et Miyako. On considère qu'il est issu d'une dérive génétique plutôt que d'un mélange avec des personnes des régions voisines, avec la divergence datée de l' Holocène , et sans contribution génétique majeure des habitants du Pléistocène aux insulaires du Sud actuels. Les insulaires d'Amami sont également légèrement plus semblables à la population continentale que les insulaires d'Okinawa. Une analyse d'ADN autosomique à partir d' échantillons d' Okinawa a conclu qu'ils sont plus étroitement liés à d'autres populations contemporaines japonaises et est-asiatiques, partageant en moyenne 80% de mélange avec les Japonais du continent et 19% de mélange avec la population chinoise, et qui ont des caractéristiques isolées.

L'ADNmt féminin et les marqueurs du chromosome Y masculin sont utilisés pour étudier les migrations humaines . La recherche sur les restes squelettiques de la période néolithique du dépotoir de Shell (également connue sous le nom de période Kaizuka) à Okinawa, ainsi que de la période Gusuku, a montré la prédominance des haplogroupes féminins D4 et M7a et leur continuité génétique dans la population féminine contemporaine d'Okinawa. On suppose que M7a représente le « génotype Jomon » introduit par un ancêtre paléolithique d' Asie du Sud-Est ou de la région sud du continent asiatique , autour du dernier maximum glaciaire avec les îles Ryukyu comme l'un des points d'origine probables, en revanche, la fréquence de l'haplogroupe D4 est relativement élevé dans les populations d' Asie de l'Est , y compris au Japon, indiquant les immigrés Yayoi, probablement à la fin de la période Kaizuka, tandis que l'haplogroupe B4 est probablement d'une ancienne ascendance aborigène taïwanaise . Cependant, comme dans la population japonaise contemporaine, M7 a montré une diminution, alors que la fréquence de l'haplogroupe N9b a montré une augmentation du sud vers le nord, cela indique que le schéma de mobilité des femelles et des mâles était différent car la distribution des haplogroupes Y ne le fait pas. montrent un gradient géographique contrairement à l'ADNmt, ce qui signifie principalement des origines maternelles différentes des peuples Ryukyuan et Ainu contemporains.

Dispersion des haplogroupes et routes migratoires vers le Japon.

La recherche sur le chromosome Y masculin contemporain d'Okinawa a montré, en 2006 ; 55,6% de l'haplogroupe DP-M55 , 22,2% O-P31 , 15,6% O-M122 , 4,4% C-M8 et 2,2% autres. On considère que les haplogroupes Y se sont développés dans une diffusion demic . Les haplogroupes D et C sont considérés comme d'origine néolithique et paléolithique, avec un temps de coalescence de 19 400 YBP et une expansion de 12 600 YBP (14 500 YBP et 10 820 YBP respectivement), et ont été isolés pendant des milliers d'années une fois que les ponts terrestres entre le Japon et l'Asie continentale ont disparu au fin du dernier maximum glaciaire 12.000 YBP. L'haplogroupe O a commencé son expansion il y a environ 4 000 à 3 810 ans, et donc les haplogroupes D-M55 et C-M8 appartiennent à la lignée masculine des Jomon, et l'haplogroupe O appartient à la lignée masculine des Yayoi. L'haplogroupe M12 est considéré comme la contrepartie mitochondriale de la lignée du chromosome Y D. Cet haplogroupe rare n'a été détecté que chez les Japonais Yamato, les Coréens et les Tibétains, avec la fréquence et la diversité les plus élevées au Tibet.

Une analyse génétique et morphologique réalisée en 2021 par Watanabe et al., a révélé que les Ryukyuans sont les plus similaires au peuple Jōmon du sud de Kyushu , Shikoku et Honshu . Les échantillons de Jōmon du Sud se sont avérés être génétiquement proches des peuples d'Asie de l'Est contemporains et assez différents des échantillons de Jōmon d'Hokkaido et de Tohoku. L'haplogroupe D-M55 a la plus grande diversité au sein du sud du Japon et des Ryukyuans, suggérant une dispersion du sud-ouest du Japon vers le nord, remplaçant d'autres lignées de la période Jōmon par dérive génétique. L'haplogroupe D (D1) peut être lié à une population source d'Asie de l'Est du plateau tibétain (les « Highlanders d'Asie de l'Est »), qui a contribué à la population de la période Jōmon au Japon, et moins aux anciens Asiatiques du Sud-Est. On a découvert que le peuple Jōmon du Sud partageait la plupart des allèles SNP avec les Tujia , les Tibétains , les Miao et les Tripuri , plutôt qu'avec les Ainu.

Études anthropologiques

Les études comparatives sur la diversité dentaire ont également montré un flux de gènes à long terme provenant de sources extérieures (île principale de Honshu et de la partie sud de l'Asie de l'Est), un isolement à long terme et une dérive génétique qui ont produit la diversification morphologique des Ryukyuans modernes. Cependant, l'analyse contredit l'idée d'homogénéité parmi le peuple Jōmon et d'une affinité plus étroite entre les Ainu et les Ryukyuans. Une étude craniométrique récente montre que le peuple Ryukyuan est étroitement lié au peuple Yamato et à leurs principaux ancêtres communs, le peuple Yayoi . Les Ryukyuans diffèrent fortement du peuple Ainu , ce qui, selon les auteurs, est une preuve solide de l'hétérogénéité de la population de la période Jōmon.

Comme les études morphologiques précédentes, telles que Kondo et al. 2017, l'analyse génétique et morphologique de Watanabe et al. 2021, a confirmé que les gens de la période Jōmon étaient hétérogènes et différaient les uns des autres selon les régions. Un cline nord-sud a été détecté, les Jōmon du sud de Kyushu , Shikoku et le sud-ouest de Honshu étant plus proches des peuples d'Asie de l'Est contemporains , tandis que les Jōmon du nord d' Hokkaido et de Tohoku sont plus éloignés des Asiatiques de l'Est. Les résultats de l'étude ont confirmé la "théorie de la double structure" concernant l'origine des Japonais modernes et des Ryukyuans, mais ont révélé qu'une quantité notable d'allèles associés à l'Asie de l'Est étaient déjà présents chez les peuples de la période Jōmon avant la migration des Asiatiques de l'Est continentaux pendant la période Yayoi. . Les Jōmon du sud, qui sont ancestraux des Ryukyuans, étaient anthropologiquement les plus similaires aux Asiatiques de l'Est modernes et différaient considérablement des échantillons de la période Jōmon d'Hokkaido.

Remise en cause de la notion d'homogénéité ethnique au Japon

L'existence des Ryukyuan remet en cause la notion d'homogénéité ethnique dans le Japon d'après-guerre. Après la chute de l' empire multiethnique du Japon en 1945, les gouvernements successifs ont forgé une identité japonaise unique en prônant le monoculturalisme et en niant l'existence de groupes ethniques minoritaires. La notion d'homogénéité ethnique était tellement ancrée au Japon, que l'ancien Premier ministre Taro Aso , en 2020, a notamment affirmé "Aucun autre pays que celui-ci n'a duré aussi longtemps que 2000 ans avec une langue, une ethnie et une dynastie" . Le commentaire d'Aso a suscité de vives critiques de la part de la communauté Ryukyuan.

Histoire

Histoire ancienne

Les îles Ryukyu étaient habitées il y a au moins 32 000 à 18 000 ans, mais leur sort et leurs relations avec le peuple Ryukyuan contemporain sont incertains. Au cours de la période Jōmon (c'est-à-dire Kaizuka) ou période dite des amas de coquillages (6 700-1 000 YBP ) des Ryukyus du Nord, la population vivait dans une société de chasseurs-cueilleurs, avec des poteries Jōmon similaires sur le continent . Dans la dernière partie de la période Jōmon, les sites archéologiques se sont déplacés près du rivage, suggérant l'engagement des gens dans la pêche. On considère qu'à partir de la seconde moitié de la période Jōmon, les îles Ryukyu ont développé leur propre culture. Certains érudits considèrent que l'influence de la langue et de la culture était plus profonde que le mélange de la race et des types physiques. La culture Yayoi qui a eu une influence majeure sur les îles japonaises, est traditionnellement datée du 3ème siècle avant notre ère et récemment d'environ 1000 avant notre ère, et se distingue par l'introduction de la poterie de type Yayoi, des outils métalliques et de la culture du riz, bien que certains Yayoi la poterie et les outils ont été fouillés sur les îles d'Okinawa, le riz n'était pas largement cultivé avant le XIIe siècle de notre ère, ni la culture Yayoi et la période Kofun suivante (250-538 de notre ère) ne s'est étendue aux Ryukyus. La culture Ryukyus du Sud a été isolée du Nord, et sa période Shimotabaru (4 500-3 000 YBP) était caractérisée par un style de poterie spécifique, et la période Acéramique (2 500-800 YBP), au cours de laquelle aucune poterie n'a été produite dans cette région. Leur culture préhistorique Yaeyama a montré des affinités entremêlées avec diverses cultures taïwanaises, en gros, que les îles Sakishima ont des traces similaires aux cultures de l'Asie du Sud-Est et du Pacifique Sud. Les îles Amami semblent être les îles les plus influencées par le Japon continental. Cependant, le nord et le sud Ryukyus étaient culturellement unifiés au 10ème siècle.

La découverte d'anciens couteaux chinois près de Naha à Okinawa indique un contact probable avec l'ancien État chinois Yan dès le IIIe siècle avant notre ère. Selon le Shan Hai Jing , les Yan avaient des relations avec le peuple Wa (nain, petit) vivant au sud-est de la Corée, qui pourrait être apparenté à la fois au peuple japonais du continent ou au peuple Ryukyuan. La recherche futile de l'élixir d'immortalité par Qin Shi Huang , le fondateur de la dynastie Qin (221 av. et les îles Ryukyu. Il n'y a pas de preuves que les missions de la dynastie Han (206 av. J.-C. - 220 ap. J.-C.) aient atteint les îles, mais comme les Japonais ont atteint la capitale des Han , les notes de 57 de notre ère mentionnent une pratique générale du tatouage parmi les habitants des "cent royaumes" en les îles orientales, une pratique qui était répandue et n'a survécu que parmi les femmes d'Okinawa, les Aïnous à Hokkaido et les Atayal à Taïwan. Cao Wei (220-265) et les archives de la dynastie Han montrent que les habitants de l'ouest et du sud du Japon et d'Okinawa avaient beaucoup en commun en ce qui concerne les institutions politiques et sociales jusqu'au IIe siècle de notre ère - ils étaient de petite taille, élevaient des bœufs et des porcs , comme bien étaient gouvernés par des femmes, avec une influence particulière des femmes sorcières, qui est liée aux prêtresses Ryukyuan Noro qui étaient étroitement associées au pouvoir politique local jusqu'au 20ème siècle, ainsi qu'à la culture de l'économie porcine Ryukyuan jusqu'à la Seconde Guerre mondiale. Il est suggéré que la mention d'une sorcière spécifique Pimeku, sa mort et ses conflits successifs, est liée à certains défis socio-politiques de l'ancien système matriarcal .

La première mention certaine des îles et de ses habitants par les Chinois et les Japonais est datée du 7ème siècle. L'empereur Yang de Sui , en raison de la tradition précédente, a organisé entre 607 et 608 des expéditions à la recherche de la « terre des heureux immortels ». Comme l'envoyé chinois et les insulaires ne pouvaient pas se comprendre linguistiquement et que les insulaires ne voulaient pas accepter la règle et la suzeraineté des Sui, l'envoyé chinois a ramené de nombreux captifs à la cour. Les îles, nommées par les Chinois Liuqiu, seraient prononcées par les Japonais comme Ryukyu. Cependant, lorsque le diplomate japonais Ono no Imoko est arrivé dans la capitale chinoise, il a noté que les captifs étaient probablement arrivés de l'île de Yaku au sud de Kyushu. En 616 les annales japonaises mentionnent pour la première fois le « peuple des îles du Sud », et pendant le demi-siècle on note quelques intrus de Yaku et Tanu . Selon Shoku Nihongi , en 698, une petite force envoyée par le gouvernement japonais revendique avec succès Tane-jima , Yakushima, Amami , Tokunoshima et d'autres îles. Nihongi a enregistré que le peuple Hayato dans le sud de Kyushu avait encore des femmes chefs au début du 8ème siècle. En 699 sont mentionnées les îles Amami et Tokara , en 714 Shingaki et Kume , en 720 quelque 232 personnes qui s'étaient soumises à la capitale japonaise Nara, et enfin Okinawa en 753. Néanmoins la mention ou l'autorité, au cours des siècles l'influence japonaise se répandit lentement parmi les communautés.

Période Gusuku

Les fortifications de gusuku figurent sur la liste des sites Gusuku et biens connexes du royaume de Ryukyu de l' UNESCO.

L'absence de documents écrits a résulté des contes royaux ultérieurs du XVIIe siècle, à la fois sous l'influence chinoise et japonaise, qui étaient des efforts des chefs locaux pour expliquer le « droit divin » de leur autorité royale, ainsi que les intérêts politiques de l' époque des shoguns Tokugawa de Minamoto. clan qui voulait légitimer la domination japonaise sur Okinawa. La tradition déclare que le fondateur de la dynastie Tenson était un descendant de la déesse Amamikyu , et que la dynastie régna 17 000 ans et comptait 25 rois, c'est-à-dire des chefs. Cependant, le 24e trône a été usurpé à l'un des descendants de Tenson par un homme nommé Riyu, qui a été vaincu lors d'une révolte menée par Shunten (1187 – 1237), seigneur d' Urasoe . L'origine parentale de Shunten est un sujet de débat, selon les contes romantiques du XVIIe siècle, il était le fils de la fille d'un chef local d'Okinawa ( anji ) et d'un aventurier japonais, généralement considéré comme Minamoto no Tametomo , tandis que des preuves historiques et archéologiques-traditionnelles indiquent des hommes du a vaincu le clan Taira qui a fui la vengeance du clan de Minamoto. La dynastie Shunten a fait deux autres chefs, Shunbajunki (1237-1248) et Gihon (1248-1259). Alors que Gihon abdiquait, sa sessei Eiso (1260-1299), qui revendiquait la descendance de Tenson, fonda la dynastie Eiso .

Au cours de la période Gusuku (vers 1187-1314), avec une chronologie récente datée de c. 900-950 CE, les Okinawaiens ont connu une croissance politique, sociale et économique importante. Alors que le centre du pouvoir s'éloignait du bord de la mer vers l'intérieur des terres, la période porte le nom de nombreux gusuku , des fortifications ressemblant à des châteaux qui ont été construites dans des endroits plus élevés. Cette période est également remarquable, par rapport au Japon continental, pour l'introduction assez tardive de la production agricole de riz, de blé, de mil et le commerce à l'étranger de ces produits, ainsi que pendant le règne de Shubanjunki l'introduction du système d'écriture kana japonais dans sa phonétique plus ancienne et simple. former. Après les années de famine et d'épidémie pendant le règne de Gihon, Eiso a introduit un système de taxation régulière (d'armes, de céréales et de tissus) en 1264 et à mesure que le gouvernement gagnait en force, le contrôle s'étendait d'Okinawa vers les îles de Kume, Kerama, Iheya et Amami Oshima (1266). Entre 1272 et 1274, au début des invasions mongoles du Japon , Okinawa a rejeté à deux reprises les demandes d'autorité des Mongols. À la période de règne d'Eiso est également attribuée l'introduction du bouddhisme à Okinawa.

Période Sanzan

Carte de l'île d'Okinawa , montrant les régimes politiques de la période Sanzan .

Pendant le règne de l'arrière-petit-fils d'Eiso, Tamagusuku (1314-1336), Okinawa est devenu divisé en trois régimes et a commencé la soi-disant période Sanzan (1314-1429). Le nord et le plus grand régime politique de Hokuzan était le plus pauvre en raison de la forêt et du terrain montagneux (dans lequel l'isolement était un avantage), avec une agriculture et une pêche primitives. Le régime politique central de Chūzan était le plus avantagé en raison de ses villes- châteaux développées et de ses installations portuaires. Le régime politique de Nanzan du sud était le plus petit, mais a perduré en raison des bonnes positions du château et des marchands maritimes.

Au cours de cette période, un autre développement économique, social et culturel rapide de Ryukyu a commencé alors que les politiques avaient développé des relations commerciales formelles avec le Japon, la Corée et la Chine. Pendant le règne de Satto , Chūzan a noué des relations tributaires avec la dynastie chinoise des Ming en 1374 alors que l' empereur Hongwu envoyait des émissaires en 1372 à Okinawa. Au cours des deux décennies suivantes, Chūzan a effectué neuf missions officielles dans la capitale chinoise, et les relations formelles entre eux ont duré jusqu'en 1872 (voir Missions impériales chinoises au royaume de Ryukyu ). Malgré l'importante influence économique, culturelle et politique chinoise, les entités politiques ont continué à maintenir une forte autonomie . En 1392, les trois pays ont commencé à envoyer de vastes missions dans le royaume coréen Joseon . En 1403, Chūzan noua des relations formelles avec le shogunat japonais Ashikaga , et une ambassade fut envoyée en Thaïlande en 1409. Les contacts avec le Siam se poursuivirent même en 1425, et furent nouvellement noués avec des endroits comme Palembang en 1428, Java en 1430, Malacca et Sumatra. en 1463.

Comme en 1371, la Chine a initié sa politique d'interdiction maritime ( Haijin ) au Japon, Ryukyu a beaucoup gagné de sa position d' intermédiaire dans le commerce entre le Japon et la Chine. Ils ont expédié des chevaux, du soufre et des coquillages en Chine, de la Chine ont apporté de la céramique, du cuivre et du fer, des pays d'Asie du Sud-Est ont acheté de l'étain, de l'ivoire, des épices (poivre), du bois ( sappanwood ), qu'ils ont vendu au Japon, en Corée ou en Chine, comme ainsi que le transport de marchandises chinoises vers la baie de Hakata d'où des épées, de l'argent et de l'or ont été apportés.

En 1392, 36 familles chinoises du Fujian sont invitées par le chef de l'administration centrale de l'île d'Okinawa (Chūzan) à s'installer près du port de Naha et à servir de diplomates, d'interprètes et de représentants du gouvernement. Certains considèrent que de nombreux fonctionnaires Ryukyuan sont les descendants de ces immigrants chinois, étant nés en Chine ou ayant des grands-pères chinois. Ils ont aidé les Ryukyuans à faire progresser leur technologie et leurs relations diplomatiques. À partir de la même année, Ryukyu fut autorisé à envoyer des étudiants officiels en Chine, c'est-à-dire à Guozijian . La relation tributaire avec la Chine est devenue plus tard une base des différends sino-japonais du 19ème siècle sur les revendications d'Okinawa.

Royaume Ryukyu

La ville fortifiée et la capitale du royaume de Ryukyu , le château de Shuri .

Entre 1416 et 1429, le chef Chūzan Shō Hashi unifia avec succès les principautés dans le royaume Ryukyuan (1429-1879) avec la ville-château Shuri comme capitale royale, fonda la première dynastie Shō et l'île continua à prospérer grâce au commerce maritime, en particulier les relations tributaires. avec la dynastie Ming. La période du règne de Shō Shin (1477-1526), ​​descendant de la deuxième dynastie Shō , est remarquable pour la paix et la prospérité relative, le pic du commerce outre-mer, ainsi que l'expansion du contrôle ferme du royaume à Kikaijima , Miyako-jima et Îles Yaeyama (1465-1524), tandis que pendant Shō Sei (1526-1555) à Amami Ōshima (1537).

Après la campagne de Kyūshū (1586-1587) de Toyotomi Hideyoshi , son assistant Kamei Korenori , qui s'intéresse au commerce du sud, souhaite être récompensé par les îles Ryukyu. Un éventail en papier trouvé lors des invasions japonaises de la Corée (1592-1598) mentionnant un titre « Kamei, seigneur de Ryukyu », révèle que Hideyoshi a au moins nominalement offert le poste bien qu'il n'ait aucune revendication légitime sur les îles. En 1591, Kamei s'aventura avec une force pour reconquérir les îles, mais le clan Shimazu l' arrêta alors qu'ils gardaient leur relation spéciale avec le royaume Ryukyu. Hideyoshi n'était pas très préoccupé par la querelle car l'invasion de la Corée était plus importante dans son esprit. Alors que l'influence des Ming s'affaiblit en raison du désordre en Chine, que les Japonais établissent des postes en Asie du Sud-Est et que les Européens (espagnols et portugais) arrivent, le commerce outre-mer du royaume commence à décliner.

Au début du 17ème siècle , au cours de la shogunat Tokugawa (1603-1867), le premier shōgun Tokugawa Ieyasu destiné à soumettre le royaume pour permettre le commerce intermédiaire avec la Chine, et en 1603 a ordonné au roi Ryukyu de payer son rapport au shogunat. Comme le roi ne réagit pas, sur instruction du shogun , le domaine féodal de Satsuma du clan Shimazu à Kyūshū incorpore une partie du territoire du royaume lors de l' invasion de Ryukyu en 1609 . Ils ont théoriquement laissé un certain niveau d'autonomie et d'indépendance au royaume en raison de l'interdiction de commerce de Ming avec le shogunat, mais leur ont interdit le commerce avec d'autres pays à l'exception de la Chine. Les îles Amami sont devenues une partie du territoire de Shimazu, des taxes ont été imposées, les rendant subordonnées dans les relations entre le Japon et la Chine. Jusqu'à l'invasion, les seigneurs du clan Shimazu avaient pendant quatre siècles un vague titre de "Seigneurs des douze îles du Sud" ou "Îles du Sud", bien que signifiant initialement les îles proches de Kyushu, couvrant ensuite toutes les îles Ryukyu. Plus tard dans les années 1870, cela a été utilisé comme une « justification » de la souveraineté du Japon. À partir de 1609, les missions Ryukyuan à Edo ont commencé et ont duré jusqu'en 1850.

Pendant le règne des rois Shō Shitsu (1648-1668) et Shō Tei (1669-1709) c'est-à-dire sessei Shō Shōken (1666-1673) ont été récupérés la stabilité sociale et économique interne avec de nombreuses lois sur l'organisation du gouvernement et des affaires comme la production de canne à sucre, et le système fiscal mettant l'accent sur la production agricole. La production a été encouragée parce que la taxe annuelle de Satsuma a privé les ressources internes de Ryukyu. Bien que la production de patates douces et l'industrie sucrière se soient développées, les paysans n'ont pas été autorisés à agrandir leurs champs. Les réformes agricoles se sont surtout poursuivies sous le roi Shō Kei (1713-1752) et son conseiller sanshikan Sai On (1728-1752) dont le Nomucho (Répertoire des affaires agricoles) à partir de 1743 est devenu la base de l'administration agricole jusqu'au XIXe siècle. Dans les îles Sakishima, une grande partie de la taxe était payée en textiles en ramie. Les relations avec la dynastie Qing se sont améliorées après leur deuxième mission lorsque les premiers étudiants officiels Ryukyuan ont été envoyés en Chine en 1688.

Dans la première moitié du XIXe siècle, des hommes politiques français comme Jean-Baptiste Cécille ont tenté en vain de conclure un traité commercial français avec Ryukyu, avec seulement une promesse du gouvernement Shuri sur l'admission de missionnaires chrétiens. Cependant, en raison de mesures extrêmes dans l'enseignement, la propagation du protestantisme par Bernard Jean Bettelheim entre 1846 et 1854 a été obscurcie par le gouvernement.

Période Meiji

Cinq hommes Ryukyuan, période Meiji .

Au cours de la période Meiji (1868-1912), le processus du « Ryukyu shobun » a commencé, selon lequel le royaume de Ryukyuan est passé sous la juridiction de la préfecture de Kagoshima en 1871, englobant la pointe sud de Kyushu et les îles Ryukyuan au sud ; cela a créé le domaine Ryukyu (1872-1879) du Japon de l'ère Meiji. Cette méthode d'intégration progressive a été conçue pour éviter les protestations des Ryukyuan et de la Chine, le gouvernement Shuri au pouvoir ignorant l'importance de ces développements, y compris la décision du Japon d'accorder une représentation politique aux insulaires Ryukyuan impliqués dans l' invasion japonaise de Taïwan (1874) .

En 1875, le peuple Ryukyuan a été contraint de mettre fin à ses relations tributaires avec la Chine, contre sa préférence pour un état de double allégeance à la Chine et au Japon, ce qu'une Chine alors affaiblie n'a pas pu arrêter. Une proposition du 18e président américain Ulysses S. Grant pour un Okinawa souverain et le partage des autres îles entre la Chine et le Japon a été rejetée, avec une décision de dernière minute du gouvernement chinois de ne pas ratifier l'accord le rendant nul. À trois reprises entre 1875 et 1879, le dernier roi Ryukyuan, Shō Tai , refusa de se soumettre aux exigences imposées à son peuple, et en 1879, son domaine fut officiellement aboli et établi sous le nom de préfecture d'Okinawa , forçant son déménagement à Tokyo avec la réduction statut de vicomte.

Les membres des classes aristocratiques Ryukyuan tels que Kōchi Chōjō et Rin Seikō ont continué à résister à l'annexion pendant près de deux décennies ; Cependant, après la première guerre sino-japonaise (1894-1895), l'intérêt des Chinois et des Ryukyuan pour la souveraineté s'est estompé lorsque la Chine a renoncé à ses revendications sur l'île. De nombreux historiens critiquent la caractérisation du processus par le Japon de l'ère Meiji comme étant considéré comme un changement administratif relativement simple, plutôt que comme la création de la première colonie du Japon et le début de son « colonialisme intérieur ».

Pendant la période Meiji, comme pour le peuple Ainu d'Hokkaido, le peuple Ryukyuan avait sa propre culture, religion, traditions et langue supprimées par le gouvernement Meiji face à l'assimilation forcée. À partir des années 1880, les écoles ont interdit l'affichage des styles vestimentaires, coiffures et autres aspects visuels des Ryukyuan, les considérant comme arriérés et inférieurs, les étudiants étant obligés de porter des vêtements japonais et de s'assimiler à la culture japonaise. L'endoctrinement dans une idéologie militariste et centrée sur l'empereur pour les enfants a commencé dès l'âge de commencer l'école primaire ; le but ultime de cette éducation était une unification totale du peuple Ryukyuan dans le peuple Yamato , incarnant l'idéal de pureté ethnique, la littérature Nihonjiron contemporaine ignorant pour l'instant les minorités du Japon). Les Ryukyuans étaient souvent confrontés aux préjugés, à l'humiliation sur le lieu de travail et à la discrimination ethnique, l'élite Ryukyuan étant divisée en factions favorables ou opposées à l'assimilation.

Autour et surtout après l'annexion japonaise de Taïwan en 1895, l'objectif de développement du Japon s'est éloigné d'Okinawa, entraînant une période de famine connue sous le nom de "Sotetsu-jigoku" ("l' enfer des cycadales "). Entre 1920 et 1921, une chute des prix du sucre, ainsi que le transfert de la production de sucre du Japon vers Taiwan, ont fait de Ryukyu la préfecture la plus pauvre, malgré la charge fiscale la plus lourde ; la baisse des prix du sucre se poursuivra jusqu'en 1931, aggravant encore la situation. À la suite de la crise économique qui a suivi, de nombreuses personnes ont été contraintes de trouver du travail au Japon (souvent à Osaka et Kobe ) ou à l'étranger à Taiwan. En 1935, environ 15 % de la population avait émigré.

Seconde Guerre mondiale et histoire moderne

Pendant la Seconde Guerre mondiale et des batailles comme la bataille d'Okinawa (1945), environ 150 000 civils (1/3 de la population) ont été tués dans la seule Okinawa. Après la guerre, les îles Ryukyu ont été occupées par le gouvernement militaire américain des îles Ryukyu (1945-1950), mais les États-Unis ont maintenu le contrôle même après le traité de San Francisco de 1951 , qui est entré en vigueur le 28 avril 1952, comme l'USMMGR a été remplacé par l' Administration civile des États-Unis des îles Ryukyu (1950-1972). Au cours de cette période, l'armée américaine a réquisitionné des terres privées pour la construction de leurs installations, les anciens propriétaires étant placés dans des camps de réfugiés, et son personnel a commis des milliers de crimes contre les civils. Seulement vingt ans plus tard, le 15 mai 1972, Okinawa et les îles voisines ont été rendues au Japon. Alors que les Japonais avaient joui de la liberté politique et de la prospérité économique dans les années d'après-guerre, les installations, utilisées à des fins de sécurité régionale japonaise contre la menace communiste , ont eu un impact économique négatif sur les îles, conduisant de nombreux Ryukyuans à se sentir floués, certains considérant les installations comme une honte nationale. Depuis 1972, de vastes plans ont été mis en place pour amener l'économie d'Okinawa au niveau national, ainsi qu'un soutien continu à la culture locale et un renouveau des arts traditionnels lancé par l'USCAR.

Okinawa ne représente que 0,6% de la masse terrestre totale du Japon, mais environ 75% de toutes les installations militaires américaines stationnées au Japon sont affectées à des bases à Okinawa. La présence des militaires reste une question sensible dans la politique locale. Les sentiments négatifs envers le gouvernement continental , l' empereur (en particulier Hirohito en raison de son implication dans le sacrifice d'Okinawa et plus tard l'occupation militaire) et l'armée américaine ( USFJ , SACO ) ont souvent provoqué des critiques et des protestations ouvertes, par exemple par 85 000 personnes en 1995 après l' incident de viol militaire américain , et par 110 000 personnes en 2007 en raison des révisions des manuels du ministère japonais de l'Éducation (voir la controverse MEXT ) qui, selon les critiques, minimise l'implication de l'armée japonaise dans le suicide de masse forcé des civils pendant la bataille de Okinawa. Pendant de nombreuses années, les empereurs ont évité de visiter Okinawa, la première de l'histoire étant faite par Akihito en 1993, car il était supposé que ses visites provoqueraient probablement un tollé, comme en juillet 1975 lorsqu'Akihito en tant que prince héritier a visité Okinawa et qu'une bombe incendiaire a été lancée. contre lui, même si ces tensions se sont apaisées ces dernières années. La discrimination contre les Okinawaiens, passée et présente, de la part des Japonais du continent est la cause de leur ressentiment latent contre le gouvernement. Il existe un petit mouvement indépendantiste Ryukyu d' après-guerre , mais il y a aussi des Okinawaiens qui souhaitent s'assimiler au continent. Un sondage réalisé en 2017 par l'Okinawa Times, Asahi Shimbun et Ryukyusu Asahi Broadcasting Corporation (QAB) ont mené conjointement des sondages d'opinion auprès des électeurs de la préfecture. 82 % des citoyens d'Okinawa ont choisi « Je suis heureux qu'Okinawa soit revenu en tant que préfecture japonaise ». Il était de 90 % pour les répondants âgés de 18 à 29 ans, de 86 % pour les trentenaires, de 84 % pour ceux âgés de 40 à 59 ans, de 72 % pour les répondants dans la soixantaine, de 74 % pour les plus de 70 ans.

Démographie

Les Ryukyuans ont tendance à se considérer comme liés par leur île natale et, en particulier parmi les Ryukyuans plus âgés, se considèrent généralement comme originaires d' Okinawa en premier et du Japon en second. Le revenu annuel moyen par habitant d'Okinawa en 2006 était de 2,09 millions de yens, plaçant la préfecture en bas de la liste des 47.

Les habitants d'Okinawa ont un taux de mortalité ajusté en fonction de l'âge très faible chez les personnes âgées et l'une des plus faibles prévalences de maladies cardiovasculaires et d'autres maladies liées à l'âge au monde. En outre, Okinawa a longtemps eu l'espérance de vie la plus élevée aux âges avancés, ainsi que l'une des plus fortes prévalences de centenaires parmi les 47 préfectures japonaises, également dans le monde, depuis que des registres ont commencé à être tenus par le ministère de la Santé au début des années 1960 malgré le taux de natalité élevé et la population croissante de la préfecture d'Okinawa. Ce phénotype de longévité existe depuis que des registres ont été conservés au Japon, et malgré les avantages alimentaires bien connus et d'autres modes de vie non génétiques des Okinawaiens ( zone bleue ), il peut y avoir une influence génétique inconnue supplémentaire favorisant ce phénotype extrême. L' équipe de recherche de l' Okinawa Centenarian Study (OCS) a commencé à travailler en 1976, ce qui en fait la plus longue étude de population en cours au monde sur les centenaires.

Culture

Langue

Des similitudes entre le Ryukyuan et les langues japonaises suggèrent une origine commune, peut-être d'immigrants d'Asie continentale vers l'archipel. Auparavant idéologiquement considérées par les érudits japonais comme un dialecte et un descendant de l' ancien japonais , les langues Ryukyuan sont une branche sœur et mutuellement inintelligible du japonais et parfois de la langue hachijō , et une branche des langues japonaises . Comme la transition Jōmon-Yayoi (vers 1000 avant notre ère) représente la période de formation du peuple japonais contemporain, il est soutenu que les langues japonaises sont liées aux migrants Yayoi. Le temps estimé de séparation entre Ryukyuan et le Japon continental est un sujet de débat en raison de problèmes méthodologiques ; les estimations plus anciennes (1959-2009) variaient entre 300 avant notre ère et 700 après J. , ou la propagation proposée des locuteurs Proto-Ryukyuan aux îles au 10-12ème siècle de Kyushu. Sur la base de différences linguistiques, ils se sont séparés au moins avant le 7ème siècle, avant ou autour de la période Kofun (c. 250-538), tandis que le continent Proto-Ryukyuan était en contact avec le début du Japon moyen jusqu'au 13ème siècle. Le Ryukyuan du Nord ne le fait pas, tandis que le Ryukyuan du Sud montre une expansion nord-sud et il existe donc plusieurs scénarios. On considère généralement que la patrie probable de l'expansion du Japon et du Proto-Ryukyuan était à Kyushu, par rapport à une autre hypothèse d'expansion de Ryukyu au Japon continental.

Comme les Japonais (ou les Yamato ) ont appris à écrire et à lire mille ans avant les Ryukyuans et ont absorbé de nombreuses formes de langue chinoise, la littérature ancienne qui enregistre la langue de l' ancienne cour impériale japonaise montre des archaïsmes plus proches des dialectes d'Okinawa. La langue Ryukyuan est divisée en deux groupes principaux, les langues Ryukyuan du Nord et les langues Ryukyuan du Sud , et sont généralement considérées comme l'existence de cinq langues Ryukyuan ; Amami , Okinawa , Miyako , Yaeyama et Yonaguni , tandis que le sixième Kunigami est ajouté en raison de la diversité. En leur sein et sur des îles spécifiques existent des dialectes locaux, dont beaucoup ont disparu. Malgré l'utilisation de Shuri Okinawa dans la Cour Shuri et sa réputation, il n'y a pas de variété standard. Ainsi, les langues Ryukyuan constituent un groupe de dialectes locaux appelés langues absstand sans toit , ce qui signifie « sans toit » sans norme écrite.

Au cours de la période Meiji et post-Meiji, les langues ont été identifiées comme des dialectes du japonais et, considérées négativement, ont été supprimées par le gouvernement japonais qui a forcé l'assimilation et la langue japonaise standard. À partir de 1907, il était interdit aux enfants de parler les langues Ryukyuan à l'école, et depuis le milieu des années 1930, il existait des cartes dialectales , un système de punition pour les élèves qui parlaient dans une langue non standard. Parler une langue Ryukyuan était considéré comme un acte antipatriotique, en 1939, un locuteur s'est vu refuser le service et l'emploi dans les bureaux du gouvernement, tandis que lors de la bataille d'Okinawa en 1945, l'armée a reçu l'ordre de considérer les locuteurs du Ryukyuan comme des espions (peine de mort) avec de nombreux rapports selon lesquels de tels action a été menée. Après la Seconde Guerre mondiale, pendant l'occupation des États-Unis, les langues et l'identité des Ryukyuan ont été particulièrement promues, également pour des raisons idéo-politiques de séparer les Ryukyus du Japon, mais alors que le ressentiment contre l'occupation a intensifié leurs relations et leur unification avec le Japon, depuis 1972 ré-incursion du japonais standard et nouvelle diminution des langues Ryukyuan.

Il est considéré que les personnes contemporaines âgées de plus de 85 ans utilisent exclusivement le Ryukyuan, entre 45 et 85 ans utilisent le Ryukyuan et le japonais standard selon l'environnement familial ou professionnel, les moins de 45 ans sont capables de comprendre le Ryukyuan, tandis que les moins de 30 ans ne sont généralement pas capables de comprendre ni de parler. Langues Ryukyuan. Seules les personnes âgées parlent les langues Ryukyuan, car le japonais l'a remplacé comme langue quotidienne dans presque tous les contextes. Certains jeunes parlent le japonais d'Okinawa qui est un type de japonais . Ce n'est pas un dialecte de la langue d'Okinawa . Les six langues Ryukyu sont inscrites à l' UNESCO de l » Atlas des langues en danger dans le monde depuis 2009, car ils pourraient disparaître au milieu du siècle (2050). On ne sait pas si cette reconnaissance était trop tardive, malgré une certaine influence positive de la Society of Spreading Okinawa.

Religion

Le kamekōbaka ( tombeau Turtleback ) est le tombeau traditionnel de la famille Ryukyuan.

La religion autochtone Ryukyuan met fortement l'accent sur le rôle des femmes dans la communauté, les femmes occupant des postes de chamanes et de gardiennes de la maison et du foyer. Le statut des femmes dans la société traditionnelle est plus élevé qu'en Chine et au Japon. Bien que le système de parenté contemporain soit patrilinéaire et patrilocal , jusqu'au 20e siècle il était souvent bilatéral et matrilocal , avec une endogamie villageoise commune. Les statues de Shisa peuvent souvent être vues sur ou devant les maisons - cela est lié à l'ancienne croyance Ryukyuan selon laquelle l'esprit masculin est l'esprit de l'extérieur et l'esprit féminin est l'esprit de l'intérieur. La divinité est imitée avec de nombreux attributs, et sa facilité sans aucun ordre symbolique sous-jacent.

Les prêtresses du village, Noro , utilisaient jusqu'au 20ème siècle le drap blanc et les perles de magatama . Le devoir du noro était de préserver le feu générationnel dans le foyer, un trésor communal, résultant du système tabou sur le gardien du feu dans lequel ils devaient être vierges pour maintenir une communication étroite avec les ancêtres. Le bureau est devenu héréditaire, généralement de la fille du frère du noro. Le centre de culte était représenté par trois pierres de cœur à l'intérieur ou à proximité de la maison. La croyance en la prédominance spirituelle de la sœur était plus importante dans les Ryukyus du Sud.

L'introduction du bouddhisme est attribuée à un prêtre du 13ème siècle du Japon (principalement des rites funéraires), tandis que les relations commerciales du 14ème siècle ont résulté des influences du bouddhisme coréen (y compris certaines dans l'architecture), ainsi que des pratiques shintoïstes du Japon. Le bouddhisme et la religion autochtone étaient une base idéologique jusqu'au XVIIIe siècle, lorsque le confucianisme est progressivement et officiellement devenu l'idéologie du gouvernement pendant Shō On (1795-1802), au grand désarroi de Kumemura . C'était surtout important pour les familles de la classe supérieure. Parmi les catholiques convertis, l'ancienne conscience religieuse n'a pas été perdue.

Jusqu'au 18ème siècle, les rois Ryukyuan visitaient les grottes Sefa-utaki (lieu sacré historique) pour le culte. Un autre lieu sacré traditionnel sont les sources Ukinju-Hain-ju, où a été placée la première plantation de riz, et la petite île Kudaka, où les « cinq fruits et grains » ont été introduits par des personnes divines, peut-être des étrangers aux techniques agricoles. Le récit le plus important, qui revendiquait une origine commune entre les Japonais et les Ryukyuan, a été inventé par Shō Shōken au XVIIe siècle, pour mettre fin au pèlerinage du roi Ryukyu et de la grande prêtresse sur l'île de Kudaka.

Pendant la période Meiji, le gouvernement a remplacé le bouddhisme par le shintoïsme comme religion d'État des îles, et a ordonné ; réarrangement des statues et remaniement des sanctuaires et des temples pour incorporer des divinités indigènes dans le panthéon shintoïste national ; Le culte shintoïste a précédé le rituel indigène, bouddhiste ou chrétien; transformation des divinités locales en dieux gardiens. Dans les années 1920, la construction de sanctuaires shintoïstes et le remodelage des anciens symboles architecturaux shintoïstes ont été commandés, payés par l'argent des impôts locaux, ce qui était un fardeau financier en raison de l'effondrement des prix du sucre en 1921 qui a dévasté l'économie d'Okinawa. En 1932, ils ont reçu l'ordre d'héberger et de soutenir le clergé shinto du continent.

La plupart des Ryukyuans des jeunes générations ne sont plus des adeptes sérieux de la religion indigène. De plus, depuis qu'ils sont sous contrôle japonais, le shintoïsme et le bouddhisme sont également pratiqués et généralement mélangés aux croyances et pratiques locales.

Cuisine

La nourriture d'Okinawa est riche en vitamines et minéraux et présente un bon équilibre entre protéines , lipides et glucides . Bien que le riz soit un aliment de base (le riz taco le mélange avec du bœuf), le porc ( mimigaa et chiragaa , plats Rafute et Soki ), les algues , les riches pâtes et soupes de miso ( soja fermenté ) ( Jūshī ), la patate douce et la cassonade figurent tous en bonne place. dans la cuisine indigène. Le plus célèbre pour les touristes est le Momordica , GOYA (melon amer), qui est souvent mélangé à un représentant Okinawan faire frire remuer plat connu sous le nom champurū ( Goya champuru ). Le kōrēgusu est un condiment de sauce piquante couramment utilisé dans divers plats, notamment la soupe de nouilles Okinawa soba . Certaines algues spécifiquement consommées incluent Caulerpa lentillifera . Bonbons traditionnels comprennent Chinsuko , hirayachi , sata andagi et muchi . Les boissons locales comprennent le jus de Citrus depressa , le thé au curcuma ( ukoncha ) et la boisson alcoolisée awamori .

Le régime amaigrissant d' Okinawa dérive de leur cuisine et ne contient que 30% du sucre et 15% des céréales de l'apport alimentaire moyen japonais.

Arts

Les techniques d' autodéfense et d'utilisation d'outils agricoles comme armes contre des adversaires armés - appelées karaté par les artistes martiaux d'aujourd'hui - ont été créées par des Ryukyuans qui ont probablement incorporé des techniques de gong fu et indigènes de Chine dans un système complet d'attaque et de défense connu simplement sous le nom de ti (signifiant littéralement "main"). Ces arts martiaux variaient légèrement d'une ville à l'autre et portaient le nom de leurs villes d'origine, par exemple Naha-te (actuellement connu sous le nom de Goju-Ryū), Tomari-te et Shuri-te .

Le Kabura-ya (flèche de signal japonaise) a toujours un usage cérémonial pour la célébration de la maison, du village ou du festival à Okinawa.

On considère que les rythmes et les motifs des danses, comme Eisa et Angama , représentent des légendes et un héritage préhistorique. Le genre de chansons et de poésie Ryūka est originaire des îles d'Okinawa. De l'instrument traditionnel chinois sanxian au 16ème siècle a développé l'instrument d'Okinawa sanshin dont dérivent le kankara sanshin et le shamisen japonais .

Les femmes portaient fréquemment des tatouages ​​​​indigo connus sous le nom de hajichi sur le dos de leurs mains, un signe de l'âge adulte et un talisman pour les protéger du mal. Ces tatouages ​​ont été interdits en 1899 par le gouvernement Meiji. Dans les districts éloignés, leur chignon katakashira décentré, semblable aux Yami et aux Philippins d'origine malaise à Mindanao et ailleurs, parmi les hommes et les femmes, a également disparu au début du 20e siècle.

Le bashôfu , signifiant littéralement « tissu en fibres de banane », est désigné comme faisant partie des Ryukyu et du Japon « importants biens culturels immatériels ». Le tissage à l'aide de ramie indigène était également très répandu dans l'archipel, tous deux originaires d'avant le 14ème siècle.

Vivant à l'origine dans des maisons au toit de chaume , les citadins ont développé une architecture inspirée des structures japonaises, chinoises et coréennes. D'autres habitations suggèrent une origine tropicale, et certains villages ont de hauts murs de pierre, avec une contrepartie structurelle similaire chez le peuple Yami de l'île Orchid .

Pour les catégories énumérées de biens culturels, voir ; matériaux archéologiques , matériaux historiques , artisanat , peintures , sculptures , écrits , intangibles et tangibles .

Ryukyuans notables

Arts martiaux

Universitaires, journalisme et littérature

Musique

Arts visuels

Divertissement

Des sports

À Hawaii

Autres régions des États-Unis

À travers le monde

Personnages fictifs notables

Voir également

Les références

Citations

Sources

Lectures complémentaires

  • Ouwehand, C. (1985). Hateruma : aspects socio-religieux d'une culture insulaire du Sud-Ryukyuan . Leyde : EJ Brill. ISBN  90-04-07710-3
  • Congrès scientifique du Pacifique et Allan H. Smith. (1964). Culture et société Ryukyuan : une enquête . Honolulu : University of Hawaii Press.
  • Sakiyama, R. (1995). Danse Ryukyuan = Ryūkyū buyo ̄ . Ville de Naha : Département du commerce, de l'industrie et du travail d'Okinawa, Bureau des affaires touristiques et culturelles.
  • Yamazato, Marie. (1995). Cuisine Ryukyuan . Ville de Naha, préfecture d'Okinawa : Division de la promotion culturelle du Bureau du tourisme et des affaires culturelles d'Okinawa.
  • Kreiner, J. (1996). Sources de l'histoire et de la culture Ryūkyūan dans les collections européennes . Monographien aus dem Deutschen Institut für Japanstudien der Philipp-Franz-von-Siebold-Stiftung, Bd. 13. Munich : Iudicium. ISBN  3-89129-493-X
  • Ota, Masahide. (2000). Essais sur les problèmes d'Okinawa . Yui Shuppan Co. : Ville de Gushikawa, Okinawa, Japon. ISBN  4-946539-10-7 C0036.
  • Patrick Heinrich ; Fija Bairon (3 novembre 2007), " " Wanne Uchinanchu - I am Okinawa. " Japan, the US and Okinawa's Endangered Languages ​​" (PDF) , The Asia-Pacific Journal , 5 (11)

Liens externes