Saadia Gaon - Saadia Gaon

Sa'adiah ben Yossef Gaon סעדיה גאון
Née	c. juillet 892 Fayoum
Décédés	21 mai 942 Sourate
Ère	Philosophie médiévale
Enfants	Dosa ben Saadia

Fait partie d'une série sur
Philosophie juive
hellénistique
Médiéval
Moderne
Les sujets
v t e

Sa'adiah ben Yossef Gaon ( Arabe : سعيد بن يوسف الفيومي bin Sa'id al-Yûsuf Fayyumi ; hébreu : סעדיה בן יוסף אלפיומי גאון ; alternatif anglais Noms: Rabbénou Sa'adiah Gaon ( "notre Rabbin [le] Saadia Gaon") , souvent abrégé RSG ( R ^a S ^a G ), Saadia b. Joseph , Saadia ben Joseph ou Saadia ben Joseph de Faym ou Saadia ben Joseph Al-Fayyumi ; (882/892 - 942) était un éminent rabbin , gaon , philosophe juif , et exégète qui était actif dans le califat abbasside .

Saadia est la première figure rabbinique importante à écrire abondamment en judéo-arabe . Connu pour ses travaux sur la linguistique hébraïque , la halakha et la philosophie juive , il était un praticien de l'école philosophique connue sous le nom de « Kalam juif » ( Stroumsa 2003 ). À ce titre, son ouvrage philosophique The Book of Beliefs and Opinions représente la première tentative systématique d'intégrer la théologie juive avec des composants de la philosophie grecque antique . Saadia était également très active dans l'opposition au judaïsme karaïte pour la défense du judaïsme rabbinique .

Biographie

Début de la vie

Saadia est née à Dilâẓ, dans le district du Fayoum , en Haute-Égypte , en 892 de notre ère. Il immigra en Palestine en 915, à l'âge de 23 ans, où il étudia à Tibériade auprès du savant Abu Kathir Yaḥya al-Katib, un théologien juif ( mutakallim ) mentionné également par ibn Ḥazm . En 926, Saadia s'installe définitivement en Babylonie , où il devient membre de l' Académie de Sura .

Saadia, dans Sefer ha-Galui , souligne sa lignée juive, se réclamant de la famille noble de Shelah , fils de Juda , et comptant parmi ses ancêtres Hanina ben Dosa , la célèbre ascète du premier siècle. Cette affirmation a été exprimée par Saadia en appelant son fils Dosa (ce fils, Dosa ben Saadia , a plus tard servi comme Gaon de Sura de 1012 à 1018). Concernant Joseph, le père de Saadia, une déclaration d' Aaron ben Meir a été conservée disant qu'il a été contraint de quitter l'Egypte et est mort à Jaffa , probablement pendant la résidence prolongée de Saadia en Terre Sainte . L'épithète habituelle de « al-Fayyumi » fait référence au lieu natal de Saadia, le Fayoum en Haute-Égypte ; en hébreu, il est souvent donné comme « Pitomi », dérivé d'une identification contemporaine du Fayoum avec le Pithom biblique (une identification trouvée dans les propres œuvres de Saadia).

A l'âge de 20 ans, Saadia commence à composer son premier grand ouvrage, le dictionnaire hébreu qu'il intitule Agron . À 23 ans, il compose une polémique contre les partisans d' Anan ben David , en particulier Salomon ben Yeruham, commençant ainsi l'activité qui allait s'avérer importante en opposition au karaïsme , en défense du judaïsme rabbinique . La même année, il quitta l'Égypte et s'installa en Terre d'Israël . Plus tard, l'un des principaux opposants de Saadia était le Karaïte du nom d'Abu al-Surri ben Zuṭa, auquel Abraham ibn Ezra fait référence dans son commentaire sur le Pentateuque (Exode 21:24, et Lév. 23:15 [ deuxième édition d'Ibn Ezra]). En l'an 928, à l'âge de trente-six ans (variante : quarante-six), David ben Zakkai , l' exilarque de la communauté juive de Babylone, demanda à Saadia d'assumer le titre honorifique de Gaon, où il fut nommé la même année Gaon de l'Académie de Sourate à Mata Mechasya , poste qu'il occupa pendant 14 ans, jusqu'à sa mort. Après seulement deux ans d'enseignement, R. Saadia s'est retiré de l'enseignement, à cause d'un différend qui s'était élevé entre lui et l'Exilarque. Pendant l'absence de Saadia, son poste était occupé par R. Yosef, le fils de R. Yaakov, le fils de R. Natronai . Enfin, R. Saadia s'est réconcilié avec l'Exilarque et est revenu pour servir dans son ancien poste, bien que R. Yosef b. Yaakov est également resté en sa qualité de Gaon.

Dispute avec Ben Meir

En 922, six ans avant que Saadia ne soit nommé Gaon de Babylonie, une controverse éclate concernant le calendrier hébreu , qui menace toute la communauté juive. Depuis Hillel II (vers 359 EC), le calendrier était basé sur une série de règles (décrites plus en détail dans le code de Maïmonide ) plutôt que sur l'observation des phases lunaires . L'une de ces règles exigeait que la date de Roch Hachana soit reportée si la conjonction lunaire calculée se produisait à midi ou plus tard. Le rabbin Aaron ben Meïr , chef du Gaonate palestinien (alors situé à Ramla ), revendiquait une tradition selon laquelle le point de coupure était de 642/1080 d'une heure (environ 35 minutes) après midi. Cette année-là, ce changement entraînerait un schisme de deux jours avec les principales communautés juives de Babylonie : selon Ben Meir, le premier jour de la Pâque serait un dimanche, alors que selon la règle généralement acceptée, ce serait le mardi. .

Saadia était à Alep , en route pour l'Orient, lorsqu'il apprit la réglementation par Ben Meïr du calendrier juif. Saadia lui adressa un avertissement, et à Babylone il mit son savoir et sa plume à la disposition de l' exilarque David ben Zakkai et des savants de l'académie, ajoutant ses propres lettres à celles qu'ils envoyaient aux communautés de la diaspora juive (922 ). En Babylonie, il écrivit son Sefer haMo'adim , ou "Livre des Fêtes", dans lequel il réfutait les affirmations de Ben Meïr concernant le calendrier, et contribua à écarter de la communauté juive les dangers du schisme.

Nomination comme Gaon

Sa dispute avec Ben Meir fut un facteur important dans l'appel à la sourate qu'il reçut en 928. L' exilarque David ben Zakkai insista pour le nommer Gaon (chef de l'académie), malgré le poids du précédent (aucun étranger n'avait jamais servi comme Gaon avant), et contre l'avis du vieux Nissim Nahrwani, un Resh Kallah à Sura, qui craignait un affrontement entre les deux personnalités au caractère bien trempé, David et Saadia. (Nissim a déclaré, cependant, que si David était déterminé à voir Saadia dans la position, alors il serait prêt à devenir le premier des disciples de Saadia.)

Sous sa direction, l'ancienne académie, fondée par Rav , entre dans une nouvelle période d'éclat. Cette renaissance a été interrompue, cependant, par un affrontement entre Saadia et David, tout comme Nissim l'avait prédit.

Dans une affaire d'homologation, Saadia a refusé de signer un verdict de l'exilarque qu'il jugeait injuste, bien que le Gaon de Pumbedita y ait souscrit. Lorsque le fils de l'exilarque menaça Saadia avec violence pour obtenir sa soumission, et fut brutalement traité par le serviteur de Saadia, une guerre ouverte éclata entre l'exilarque et le gaon. Chacun excommunia l'autre, déclarant qu'il destituait son adversaire de sa charge ; et David b. Zakkai a nommé Joseph ben Jacob comme gaon de Sura, tandis que Saadia a conféré l'exilarcat au frère de David Hassan (Josiah; 930). Hassan fut contraint de fuir et mourut en exil au Khorasan ; mais le conflit qui a divisé le judaïsme babylonien a continué. Saadia a été attaqué par l'exilarque et par son principal adhérent, le jeune mais savant Aaron ibn Sargado (plus tard Gaon de Pumbedita, 943-960), dans des brochures hébraïques, dont des fragments témoignent d'une haine de la part de l'exilarque et de ses partisans qui n'a pas reculé devant le scandale. Saadia ne manqua pas de répondre.

Influence

L'influence de Saadia sur les Juifs du Yémen a été exceptionnellement grande, car bon nombre des œuvres existantes de Saadia ont été préservées par la communauté et largement utilisées par elle. La base du Siddur yéménite ( Tiklāl ) est fondée sur le format de prière édité à l'origine par Saadia. La communauté juive yéménite a également adopté treize vers pénitentiels écrits par Saadia pour Yom Kippour , ainsi que les poèmes liturgiques Hosh'anah composés par lui pour le septième jour de Souccot . La traduction judéo-arabe de Saadia du Pentateuque ( Tafsir ) a été copiée par eux dans presque tous leurs codex manuscrits, et ils ont à l'origine étudié le principal ouvrage de philosophie de Saadia, Croyances et opinions , dans sa version judéo-arabe originale, bien qu'au début du XXe siècle , seuls des fragments avaient survécu.

Méthode de traduction

Autant la traduction judéo-arabe de Saadia du Pentateuque ( Tafsīr ) a apporté soulagement et secours aux Juifs vivant dans les pays arabophones, autant son identification des lieux, de la faune et de la flore, et des pierres du plastron , l'a trouvé en désaccord avec certains savants. Abraham ibn Ezra , dans son propre commentaire du Pentateuque, a écrit des remarques cinglantes sur le commentaire de Saadia, en disant : « Il n'a pas de tradition orale […] certains endroits […] ; par conséquent, nous ne nous fierons pas à ses rêves." Cependant, Saadia assure ailleurs à ses lecteurs que lorsqu'il a rendu des traductions pour les vingt oiseaux impurs qui sont mentionnés dans la Bible hébraïque ( Lévitique 11:13-19 ; Deutéronome 14:12-18) , sa traduction était basée sur une tradition orale reçue. par lui. En fait, la méthode utilisée par Saadia pour transmettre les noms des volailles sur la base de ce qu'il avait reçu par voie orale l'a incité à ajouter pour sa défense : , nous n'aurions pas été en mesure de l'identifier avec certitude, et encore moins de reconnaître leurs types apparentés." La question souvent posée par les érudits maintenant est de savoir si Saadia a appliqué ce principe dans ses autres traductions. Re'em (Heb. ראם ), comme dans Deut. 33:17, incorrectement traduit par "licorne" dans certaines traductions anglaises, est un mot qui est maintenant utilisé en hébreu moderne pour représenter "l' oryx ", bien que Saadia ait compris le même mot comme signifiant " rhinocéros ", et y écrit le Judeo- Mot arabe אלכרכדאן pour la créature. Il interprète le Zamer (Héb. זמר ) dans Deutéronome 14: 5 comme signifiant la girafe .

Étude comparative des traductions de Saadia pour les Huit Choses rampantes du Lévitique, ch. 11

Source Lévitique 11:29-30	Mot hébreu	Saadia Gaon (judéo-arabe)	Rachi (ancien français)	Septante (grec)
Lévitique 11:29	החֹלד ( Retranchés ha )	'לד Mole ( Spalax ehrenbergi )	מושטילא belette mustele ( Mustela spp. )	γαλἡ ( gale ) Weasel
Lévitique 11:29	העכבּר ( ha-'aḫbar )	אלפאר souris ( Mus musculus )	xxx	μυς ( mys ) Souris
Lévitique 11:29	הצב ( ha-sav )	'ב Lézard à queue épineuse ( Uromastyx aegyptius )	פוייט froit crapaud ( Bufo spp.)	κροκόδειλος ( krokódeilos ) Gros lézard
Lévitique 11:30	האנקה ( ha-anaqah )	אלורל lézard Monitor ( Varanus spp.)	הריון heriçon Hérisson ( Erinaceus concolor )	μυγάλη ( mygáli ) musaraigne ( Crocidura spp.)
Lévitique 11:30	הכח ( ha-Koah )	'ון Lézard Agama ( Agama spp.)	xxx	χαμαιλέων ( chamailéon ) Chameleon
Lévitique 11:30	הלטאה ( ha-leṭa'ah )	אלעצ'איה Lézard à doigts frangés ( Acanthodactylus spp.) ( Lacerta spp.)	לישרדה laiserde Lézard ( Lacerta spp.)	καλαβώτης ( kalavótis ) Triton
Lévitique 11:30	החמט ( ha-Homet )	Lézard caméléon ( Chamaeleo spp.)	לימצא limace Slug ( Limax spp.)	σαύρα ( Savra ) lézard
Lévitique 11:30	התנשמת ( ha-tinšameṯ )	Lézard gecko ( Hemidactylus turcicus )	טלפא Talpe Mole ( Talpa spp.)	ασπάλαξ ( aspálax ) Mole

Dans la traduction et le commentaire de Saadia sur le Livre des Psaumes ( Kitāb al-Tasābiḥ ), il a fait ce qu'aucun autre écrivain médiéval n'a fait avant lui, ramenant une exégèse biblique et notant où le verset doit être lu comme une question rhétorique, et où le verset lui-même tourne la question en dérision avec bonne humeur :

אֱלהִים הַר בָּשָׁן. גַּבְנֻנִּים הַר בָּשָׁן הַר
לָמָּה תְּרַצְדוּן הָרִים גַּבְנֻנִּים
הָהָר חָמַד אֱלהִים לְשִׁבְתּוֹ. אַף יי » יִשְׁכּן לָנֶצַח
est
la colline de Dieu la colline de Bassan? Une montagne bossue, c'est la colline de Bashan ! (C'est-à-dire qu'il est impropre à la présence divine de Dieu).
Pourquoi sauter, vous, montagnes bossues ?
Cette montagne où Dieu désire habiter (c'est-à-dire le mont Moriah à Jérusalem), même le Seigneur y habitera pour toujours plus.

—  Commentaire de Saadia Gaon

L'approche de Saadia à l'exégèse rabbinique et à la littérature midrashique était ambivalente. Bien qu'il les adopte dans ses liturgies, il n'hésite pas à les dénoncer dans son commentaire de la Bible chaque fois qu'il pense qu'elles rompent avec le sens ordinaire et ordinaire du texte. Saadia adopte en principe la méthode des Sages selon laquelle même les parties épisodiques de la Bible (par exemple l'histoire d'Abraham et de Sarah, la vente de Joseph, etc.) qui ne contiennent pas de commandements ont une leçon de morale à raconter.

Dans certains cas, les traductions bibliques de Saadia reflètent sa propre logique de mots hébreux difficiles basés sur leur racine lexicale, et il rejettera parfois le Targum araméen antérieur pour sa propre compréhension. Par exemple, dans le Psaume 16:4, Saadia se rétracte de l'araméen Targum (traduit) : « Ils multiplieront leurs déesses ( hébreu : עַצְּבוֹתָם ‎) ; ils se sont empressés après autre chose ; je ne verserai pas leurs libations de sang, je ne prendrai pas non plus leurs noms sur mes lèvres », écrivant à la place : « Ils multiplieront leurs revenus (judéo-arabe : אכסאבהם) ; ils se sont empressés après autre chose », etc. Même là où une certaine explication est donnée dans le Talmud babylonien , comme les mots hébreux בד בבד ‎ dans Exo. 30:34 (expliquée dans Taanit 7a comme signifiant « chaque épice pilée séparément »), Saadia s'écarte de la tradition rabbinique dans sa traduction judéo-arabe du Pentateuque, expliquant dans ce cas son sens comme « les ayant fait de portions égales ».

Dans un autre écart apparent de la tradition talmudique, où le Talmud ( Hullin noms de 63a) Une espèce de volaille bibliques (Lévitique 11:18) connu sous le nom RAHAM ( hébreu : רחם ) et dit que ce sont les oiseaux abeilles manger coloré appelé sheraqraq ( Merops apiaster ), Saadia dans sa traduction judéo-arabe du Pentateuque écrit que raḥam est le vautour charognard ( Neophron percnopterus ), basé sur la similitude phonétique de son nom arabe avec l'hébreu. Le sheraqraq (identique à l'arabe شقراق), est un oiseau qui annonce la pluie au Levant (vers octobre), raison pour laquelle le Talmud dit : « Quand raḥam arrive, la miséricorde ( raḥamīm ) vient dans le monde.

Des années plus tard

Il écrivit à la fois en hébreu et en arabe un ouvrage, désormais connu seulement par quelques fragments, intitulé "Sefer ha-Galui" (titre arabe, "Kitab al-Ṭarid"), dans lequel il soulignait avec une grande mais légitime fierté les services rendus il avait rendu, surtout dans son opposition à l'hérésie.

Les quatorze années que Saadia passa en Babylonie n'interrompirent pas son activité littéraire. Son principal ouvrage philosophique fut achevé en 933 ; et quatre ans plus tard, par l'intermédiaire du beau-père d'Ibn Sargado, Bishr ben Aaron, les deux ennemis se sont réconciliés. Saadia a été réintégré dans son bureau ; mais il ne l'a gardé que cinq ans de plus. David b. Zakkaï mourut avant lui (vers 940), suivi quelques mois plus tard par Juda, le fils de l'exilarque, tandis que le jeune petit-fils de David était noblement protégé par Saadia comme par un père. Selon une déclaration faite par Abraham ibn Daud et sans doute dérivée du fils de Saadia Dosa, Saadia lui-même mourut en Babylonie à Sura en 942, à l'âge de soixante ans, de « bile noire » (mélancolie), des maladies répétées ayant miné sa santé.

Mention au Sefer hassidim

Une anecdote est rapportée dans Sefer Hasidim à propos de Saadia ben Yosef « le sage », dans laquelle il met fin à un différend entre un serviteur qui prétend être l'héritier de son maître décédé et le véritable fils et héritier de l'homme en les faisant tous deux prélever du sang dans des navires. Il a ensuite pris un os du défunt et l'a placé dans chacune des coupes. L'os dans la coupe du véritable héritier absorbait le sang, tandis que le sang du serviteur n'était pas absorbé dans l'os. En utilisant cela comme preuve génétique du véritable héritage du fils, Saadia a demandé au serviteur de rendre la propriété de l'homme à son fils.

Travaux

Exégèse

Saadia a traduit la Torah et certains des autres livres de la Bible hébraïque en judéo-arabe, ajoutant un commentaire judéo-arabe.

• Torah
• Isaïe
• Mégillot
• Tehillim (traduction et commentaire judéo-arabe, qu'il appela Kitāb al-tasbiḥ [= "le livre de louange"])
• Iyyov (Livre de Job) (traduit en anglais par le Dr Goodman) et Mishlei
• Daniel

Saadia traduisit Meguilat Antiochus en judéo-arabe et rédigea une introduction.

Linguistique hébraïque

1. Agron
2. Kutub al-Lughah , également connu sous le nom de Kitāb faṣīḥ lughat al-'ibrāniyyīn , "Le livre de la langue éloquente des Hébreux"
3. « Tafsir al-Sab'ina Lafẓah », une liste de soixante-dix (correctement quatre-vingt-dix) mots hébreux (et araméens) qui n'apparaissent dans la Bible hébraïque qu'une seule fois ou très rarement, et qui peuvent être expliqués à partir de la littérature traditionnelle, en particulier du Néo- Hébraïsmes de la Mishna . Ce petit ouvrage a été fréquemment réimprimé.

Écritures halakhiques

1. Courtes monographies dans lesquelles les problèmes de la loi juive sont systématiquement présentés. De ces traités arabes, on ne connaît guère que les titres et les extraits, et ce n'est que dans le "Kitab al-Mawarith" que des fragments de quelque longueur que ce soit ont survécu.
2. Un commentaire sur les treize règles de Rabbi Ismaël , conservé uniquement dans une traduction hébraïque de Nahum Ma'arabi . Une méthodologie arabe du Talmud est également mentionnée, par Azulai , comme une œuvre de Saadia sous le titre « Kelale ha-Talmud ».
3. Responsa . À quelques exceptions près, celles-ci n'existent qu'en hébreu, certaines d'entre elles ayant probablement été écrites dans cette langue.
4. Le Siddur de Saadia Gaon ( Kitāb jāmiʿ al-ṣalawāt wal-tasābīḥ ), contenant les textes des prières, des commentaires en arabe et de la poésie synagogale originale. De cette poésie synagogale les parties les plus remarquables sont le "Azharot" sur les 613 commandements, qui donnent le nom de l'auteur comme "Sa'id ben Joseph", suivi du titre "Alluf", montrant ainsi que les poèmes ont été écrits avant qu'il est devenu gaon.

Philosophie de la religion

1. Emunoth ve-Deoth ( Kitāb al-amānāt wa-al-iʿatiqādāt ), le livre des croyances et opinions : cet ouvrage, compilé pour la première fois en 933 de notre ère, dont plusieurs révisions ont été faites jusqu'à sa rédaction finale, est considéré comme le premier ouvrage systématique tenter de synthétiser la tradition juive avec les enseignements philosophiques. Avant Saadia, le seul autre Juif à avoir tenté une telle fusion était Philo ( Ivry 1989 ). L'objectif de Saadia était ici de montrer le parallélisme entre les vérités délivrées au peuple d'Israël par la révélation divine, d'une part, et les conclusions nécessaires qui peuvent également être atteintes par voie d'observation rationnelle, d'autre part. L'effet de ces idées exprimées dans ses livres philosophiques se reflète clairement dans l'histoire de la création de Saadia, surtout lorsqu'il aborde les problèmes théologiques, comme dans le verset de Deutéronome 4:24 : « Car l'Éternel, ton Dieu, est un dévoreur feu », qui constitue un exemple d'un verset qui ne peut pas être compris dans son simple contexte, mais doit plutôt être compris de manière à ne pas contredire sa connaissance précise que Dieu ne change pas, et que rien de corporel ne peut lui être associé.
2. Tafsīr Kitāb al-Mabādī , une traduction en arabe et un commentaire du Sefer Yetzirah , écrit alors que son auteur résidait encore en Égypte (ou en Israël), et destiné à expliquer de manière scientifique comment l'univers a vu le jour. Sur le plan linguistique, Saadia combine un débat sur les lettres et sur leurs attributs (par exemple les phonèmes), ainsi qu'un débat sur des questions linguistiques connexes.

Écrits polémiques

1. Réfutations d'auteurs karaïtes, toujours désignées par le nom de "Kitab al-Radd", ou "Livre de la réfutation". Ces trois ouvrages ne sont connus que par de rares références à eux dans d'autres ouvrages ; que le troisième a été écrit après 933 est prouvé par l'une des citations.
2. "Kitab al-Tamyiz" (en hébreu, "Sefer ha-Hakkarah"), ou "Livre de distinction", composé en 926, et l'ouvrage polémique le plus étendu de Saadia. Elle était encore citée au XIIe siècle ; et un certain nombre de passages de celui-ci sont donnés dans un commentaire biblique de Japheth ha-Levi .
3. Il y avait peut-être une polémique spéciale de Saadia contre Ben Zuta, bien que les données concernant cette controverse entre ne soient connues que par la glose du gaon sur la Torah.
4. Une réfutation dirigée contre le critique biblique rationaliste Hiwi al-Balkhi , dont les vues ont été rejetées par les Karaïtes eux-mêmes ;
5. "Kitab al-Shara'i'", ou "Livre des commandements de la religion".
6. "Kitab al-'Ibbur", ou "Livre du Calendrier", contenant également apparemment des polémiques contre les Juifs karaïtes ;
7. "Sefer ha-Mo'adim", ou "Livre des Fêtes", la polémique hébraïque contre Ben Meir qui a été mentionnée ci-dessus.
8. "Sefer ha-Galui", également composé en hébreu et dans le même style biblique fleuri que le "Sefer ha-Mo'adim", étant une œuvre autobiographique et apologétique dirigée contre l'Exilarque ( rosh galuth ), David b. Zakkai, et son principal patron, Aharon ibn Sargado, dans lequel il a prouvé sa propre droiture et équité en matière de controverse entre eux.

Importance

Saadia Gaon était une pionnière dans les domaines dans lesquels il travaillait. L'objet principal de son travail était la Bible ; son importance est due principalement à sa création d'une nouvelle école d'exégèse biblique caractérisée par une enquête rationnelle du contenu de la Bible et une connaissance scientifique de la langue du texte sacré.

La traduction arabe de la Torah par Saadia est importante pour l'histoire de la civilisation ; lui-même produit de l' arabisation d'une grande partie du judaïsme, il a servi pendant des siècles comme un puissant facteur d'imprégnation de l'esprit juif par la culture arabe, de sorte qu'à cet égard, il puisse prendre sa place à côté de la traduction de la Bible grecque. de l'antiquité et la traduction allemande du Pentateuque par Moses Mendelssohn. En tant que moyen d'illumination religieuse populaire, la traduction de Saadia présentait les Écritures même aux ignorants sous une forme rationnelle qui visait le plus grand degré possible de clarté et de cohérence.

Son système d'herméneutique ne se limitait pas à l'exégèse de passages individuels, mais traitait également chaque livre de la Bible dans son ensemble, et montrait la connexion de ses diverses parties les unes avec les autres.

Le commentaire contenait, comme il est dit dans la propre introduction de l'auteur à sa traduction du Pentateuque, non seulement une interprétation exacte du texte, mais aussi une réfutation des chicanes que les hérétiques ont soulevées contre lui. De plus, il exposait les bases des commandements de la raison et la caractérisation des commandements de la révélation ; dans le premier cas, l'auteur a fait appel à la spéculation philosophique ; de ce dernier, naturellement, à la tradition.

La position attribuée à Saadia dans la plus ancienne liste de grammairiens hébreux, qui est contenue dans l'introduction du "Moznayim" d' Abraham ibn Ezra , n'a pas été contestée même par les dernières recherches historiques. Ici aussi, il était le premier ; son travail grammatical, aujourd'hui perdu, a inspiré d'autres études, qui ont atteint leurs résultats les plus brillants et les plus durables en Espagne , et il a créé en partie les catégories et les règles selon lesquelles se développa l'étude grammaticale de la langue hébraïque. Son dictionnaire, primitif et purement pratique qu'il fût, devint le fondement de la lexicographie hébraïque ; et le nom « Agron » (littéralement « collection »), qu'il a choisi et sans doute créé, a longtemps été utilisé comme désignation de lexiques hébreux, notamment par les Karaïtes. Les catégories mêmes de la rhétorique, telles qu'on les trouvait chez les Arabes, furent d'abord appliquées par Saadia au style de la Bible. Il fut également l'un des fondateurs de la philologie comparée, non seulement par son bref "Livre des soixante-dix mots", déjà mentionné, mais surtout par son explication du vocabulaire hébreu par l'arabe, notamment dans le cas de la traduction favorite des mots bibliques. par des termes arabes ayant le même son.

Les œuvres de Saadia ont été l'inspiration et la base d'écrivains juifs ultérieurs, tels que Berachyah dans son ouvrage philosophique encyclopédique Sefer Hahibbur (Le livre de la compilation).

Saadia identifie également le trait définitif d'" un coq ceint aux reins " dans Proverbes 30:31 ( Bible de Douay-Rheims ) comme "l'honnêteté de leur comportement et de leur succès", plutôt que les interprétations esthétiques de tant d'autres, identifiant ainsi un but spirituel d'un récipient religieux dans ce schéma religieux et spirituel inculquant de but et d'utilisation.

Relations avec le mysticisme

Dans son commentaire du « Sefer Yetzirah », Saadia a cherché à rendre lucide et intelligible le contenu de cet ouvrage ésotérique à la lumière de la philosophie et des connaissances scientifiques, notamment par un système de phonologie hébraïque qu'il avait lui-même fondé. Il ne s'est pas laissé influencer dans ce commentaire par les spéculations théologiques du Kalam , si importantes dans ses principaux ouvrages. En introduisant la théorie de la création de "Sefer Yetzirah", il fait une distinction entre le récit biblique de la création ex nihilo , dans lequel aucun processus de création n'est décrit, et le processus décrit dans "Sefer Yetzirah" (matière formée par la parole). La cosmogonie de "Sefer Yetzirah" est même omise de la discussion sur la création dans son magnum opus "Kitab al-Amanat wal-I'tiḳadat". Concernant l'attribution supposée du livre au patriarche Abraham , il admet que les idées qu'il contient pourraient être anciennes. Néanmoins, il considérait clairement le travail digne d'une étude approfondie et des échos de la cosmogonie de "Sefer Yetzirah" apparaissent dans "Kitab al-Amanat wal-I'tiḳadat" lorsque Saadia discute de sa théorie de la prophétie.

Voir également

• Rabbi Yosef Qafih : Saadia Gaon (traductions hébraïques d'un certain nombre d'œuvres de Saadia Gaon)
• Philosophie juive

Remarques

Les références

•  Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public :  Singer, Isidore ; et al., éd. (1901-1906). L'Encyclopédie juive . New York : Funk & Wagnalls. Manquant ou vide |title=( aide )
• Saadya Gaon, Le Livre des Doctrines et Croyances , Hackett , 2002
• Salo W. Baron, "Les activités communautaires de Saadia", Volume Anniversaire de Saadia (1943) 9-74.
• M. Friedländer , " Vie et oeuvres de Saadia ", The Jewish Quarterly Review 5 (1893) 177-199.
• Gyongyi Hegedeus , Saadya Gaon. Le double chemin du mystique et du rationaliste , Brill , 2013
• Robert Brody, Sa'adiyah Gaon , (Bibliothèque Litman de la civilisation juive, 2013).
• Ivry, Alfred L. (1989). « La contribution d'Alexander Altmann à l'étude de la philosophie juive médiévale ». Dans Arnold Paucker (éd.). Annuaire de l'Institut Leo Baeck XXXIV . Londres : Secker & Warburg. p. 433-440..
• Henry Malter, Saadia Gaon: His life and works (Morris Loeb Series, Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1921, plusieurs réimpressions ultérieures).
• Stroumsa, Sarah (2003). "Saadya et kalam juif". Dans Frank, Daniel H.; Leaman, Oliver (éd.). Le compagnon de Cambridge à la philosophie juive médiévale . Cambridge : Cambridge University Press. p. 71-90. ISBN 978-0-521-65207-0.
• Wein, Berel (novembre 1993). Herald of Destiny: L'histoire des Juifs 750-1650 . Brooklyn, NY : Shaar Press. p. 4-12. ISBN 0-89906-237-7.

Liens externes

• Conférence sur Saadia Gaon par le Dr Henry Abramson
• SAADIA B. JOSEPH (Sa'id al-Fayyumi) , jewishencyclopedia.com; Article
• Ressources > Histoire juive médiévale > Geonica The Jewish History Resource Center - Projet du Dinur Center for Research in Jewish History, The Hebrew University of Jerusalem
• Entrée de l'Encyclopédie de philosophie de Stanford
• Torah - Commentaire original en arabe par Rabbi Saadia Gaon, Projet Saadia Gaon
• Tafsir Rasag à Sefaria

Précédé par Yom-Tob Kahana ben R. Jacob

Gaon de l' Académie des sourates 928-942

Succédé par Joseph ben Jacob