Tradition sacrée - Sacred tradition

Tradition sacrée est un terme théologique utilisé dans les grandes traditions chrétiennes , surtout ceux qui revendiquent la succession apostolique , comme le catholique , orthodoxe orientale , orthodoxe orientale , assyrienne et anglicans traditions, de se référer à la fondation de l'autorité doctrinale et spirituelle du christianisme et de la Bible .

Les chrétiens croient que les enseignements de Jésus et des apôtres ont été préservés dans les Écritures ainsi que par le bouche à oreille et ont été transmis. Cette transmission perpétuelle de la tradition s'appelle la « Tradition Vivante » ; on pense qu'il s'agit de la transmission fidèle et constante des enseignements des Apôtres d'une génération à l'autre. Cela « inclut tout ce qui contribue à la sainteté de la vie et à l'augmentation de la foi du Peuple de Dieu ; et ainsi l'Église, dans son enseignement, sa vie et son culte [les Symboles, les Sacrements, le Magistère et le Saint Sacrifice de la Messe ], perpétue et transmet à toutes les générations tout ce qu'elle est, tout ce qu'elle croit." Le Dépôt de la Foi (latin : fidei depositum ) désigne l'intégralité de la révélation divine . Selon la théologie catholique romaine , deux sources de révélation constituent un seul « Dépôt de la foi », ce qui signifie que l'intégralité de la révélation divine et du Dépôt de la foi est transmise aux générations successives dans l'Écriture et la tradition sacrée (à travers l'autorité enseignante et l'interprétation de la Eglise de magistère (qui se compose de l'Eglise des évêques, en union avec le Pape , en procédant généralement synodes et conciles œcuméniques ).

Dans la théologie orthodoxe orientale , la tradition sacrée est la révélation inspirée de Dieu et l' enseignement catholique (grec katholikos , « selon l'ensemble ») de l'Église, et non une source indépendante d'autorité dogmatique à considérer comme un complément à la révélation biblique. La tradition est plutôt comprise comme la plénitude de la vérité divine proclamée dans les Écritures, préservée par les évêques apostoliques et exprimée dans la vie de l'Église à travers des choses telles que la Divine Liturgie et les Saints Mystères (Eucharistie, baptême, mariage, etc.), le Credo et d'autres définitions doctrinales des sept premiers conciles œcuméniques , l'iconographie chrétienne canonique et la vie sanctifiée des hommes et des femmes pieux.

Selon la compréhension théologique chrétienne de ces Églises, l'Écriture est la partie écrite de cette tradition plus large, enregistrant (bien que parfois à travers le travail d'auteurs individuels) l'expérience de la communauté de Dieu ou plus spécifiquement de Jésus. Ainsi, la Bible doit être interprétée dans le contexte de la tradition sacrée et au sein de la communauté de l'église. Cela contraste avec de nombreuses traditions protestantes , qui enseignent que la Bible seule est une base suffisante pour tout enseignement chrétien (une position connue sous le nom de sola scriptura ).

Utilisation du terme

Le mot tradition vient du latin trado, tradere , qui signifie « remettre, livrer, léguer ». Selon la théologie catholique, 2 Thessaloniciens 2 :15, Paul a exhorté les fidèles à « garder les traditions que nous vous avons enseignées, que ce soit de bouche à oreille ou par lettre ». Les lettres de Paul font partie de l'Ecriture Sainte ; ce qu'il a transmis "de bouche à oreille" fait partie de la Tradition Sacrée, transmise par les apôtres. Les deux sont la parole inspirée de Dieu ; la seconde aide à éclairer la compréhension de la première. La Sainte Tradition ne peut jamais être en conflit avec la Sainte Ecriture. Les protestants notent que le verset dit soit par le bouche à oreille, soit par lettre, mais pas que l'un interprète l'autre. Ils soulignent également la référence au « nous » dans le passage comme venant directement de la bouche des apôtres.

Histoire

Parmi les premiers exemples de l'appel théologique à la tradition se trouve la réponse du christianisme orthodoxe primitif au gnosticisme , un mouvement qui a utilisé des écritures chrétiennes comme base de ses enseignements. Irénée de Lyon soutenait que la « règle de foi » (« κανών της πίστης ») est préservée par une église grâce à sa continuité historique (d'interprétation et d'enseignement) avec les apôtres. Tertullien a soutenu que bien que les interprétations fondées sur une lecture de toutes les Saintes Écritures ne soient pas sujettes à l'erreur, la tradition est le bon guide. Athanase a soutenu que l' arianisme est tombé dans l'erreur principalement en n'adhérant pas à la tradition.

Église orthodoxe orientale

Pour le chrétien orthodoxe, il n'y a qu'une seule Tradition, la Tradition de l'Église, incorporant les Écritures et l'enseignement des Pères. Comme expliqué par Athanase d'Alexandrie , « Regardons la tradition même, l'enseignement et la foi de l'Église catholique depuis le tout début, que le Logos a donné (edoken), les Apôtres ont prêché (ekeryxan) et les Pères ont préservé (ephylaxan ). Sur cela, l'Église est fondée (tethemeliotai)" (Saint Athanase, "Première lettre à Sérapion", 28)

La tradition sacrée pour les orthodoxes orientaux est le dépôt de la foi donné par Jésus aux apôtres et transmis dans l'Église d'une génération à l'autre sans ajout, altération ou soustraction. Vladimir Lossky a décrit la tradition comme « la vie du Saint-Esprit dans l'Église ». Il est dynamique dans l'application mais immuable dans le dogme . Il grandit en expression mais est toujours le même dans son essence. Au contraire, les orthodoxes croient que la tradition est que la foi une fois délivrée telle qu'elle est comprise dans le contexte de l'histoire vécue. La tradition est un don de l'Esprit Saint, une expérience vivante, qui se revit et se renouvelle à travers le temps. Fr. Georges Florovski a écrit

« La tradition n'est pas un principe s'efforçant de restaurer le passé, en utilisant le passé comme critère du présent. Une telle conception de la tradition est rejetée par l'histoire elle-même et par la conscience de l'Église orthodoxe. La tradition est la constante demeure de l'Esprit et pas seulement la mémoire des mots. La tradition est un événement charismatique, pas un événement historique". (Florovsky, Georges. « La catholicité de l'Église » dans Bible, Église, Tradition , p. 47)

église catholique

L'Église catholique considère la tradition dans les mêmes termes, comme une transmission de cette même foi apostolique, mais, à une différence critique par rapport à la position orthodoxe orientale, le catholicisme soutient qu'une fois la foi délivrée, sa compréhension continue de s'approfondir et de mûrir. dans le temps par l'action de l' Esprit Saint dans l'histoire de l'Église et dans la compréhension de cette foi par les chrétiens, tout en restant identiques en essence et en substance. De plus, la compréhension peut continuer à croître et à s'enrichir à l'avenir, non seulement par l'expérience mystique, mais par la pratique des sciences de la philosophie et de la théologie guidées par le Saint-Esprit ; illustré, par exemple, par les scolastiques tels que saint Thomas d'Aquin , Duns Scot et Guillaume d'Ockham au haut Moyen Âge . Une métaphore courante utilisée pour expliquer cette position est celle d'une graine : le gland lui-même n'a ni branches ni feuilles, mais une fois planté dans un sol fertile, il se transforme progressivement en un grand chêne ; tout au long de sa vie, cependant, il continue d'être le même arbre qui a été planté.

Dans le domaine de la théologie morale, Mark D. Jordan a déclaré que les textes médiévaux semblaient incohérents. Selon Giovanni Cappelli , avant le VIe siècle, les enseignements de l'Église sur la morale étaient incohérents. Selon John T. Noonan, « l'histoire ne peut laisser un principe ou un enseignement intact ; chaque application à une situation affecte notre compréhension du principe lui-même ».

Dei Verbum

Le Concile Vatican II a enseigné sur la tradition, l'Écriture et le magistère dans Dei verbum , n. dix:

La Sainte Tradition et la Sainte Écriture forment un dépôt sacré de la parole de Dieu, confiée à l'Église. Tenant fermement à ce dépôt, tout le peuple saint uni à ses bergers demeure toujours ferme dans l'enseignement des Apôtres, dans la vie commune, dans la fraction du pain et dans les prières (voir Actes 2, 42, texte grec), afin que tenant, pratiquant et professant l'héritage de la foi, il devient de la part des évêques et des fidèles un unique effort commun.

Mais la tâche d'interpréter authentiquement la parole de Dieu, écrite ou transmise, a été confiée exclusivement à l'enseignement vivant de l'Église, dont l'autorité s'exerce au nom de Jésus. Cette charge d'enseignement n'est pas au-dessus de la parole de Dieu, mais la sert, enseignant seulement ce qui a été transmis, l'écoutant avec dévotion, la gardant scrupuleusement et l'expliquant fidèlement selon une commission divine et avec l'aide du Saint-Esprit, il tire de ce seul dépôt de foi tout ce qu'il présente à la croyance comme divinement révélé.

Il est donc clair que la Sainte Tradition, la Sainte Écriture et l'autorité enseignante de l'Église, selon le dessein le plus sage de Dieu, sont si liés et unis que l'un ne peut subsister sans les autres, et que tous ensemble et chacun dans son à sa manière sous l'action de l'unique Esprit Saint contribuent efficacement au salut des âmes.

Ainsi, tous les enseignements de l'Église catholique proviennent soit de la Tradition ou de l'Écriture, soit du magistère interprétant la Tradition et l'Écriture. Ces deux sources, la Tradition et les Écritures, sont considérées et traitées comme une seule source de Révélation divine, qui comprend à la fois les actes de Dieu et les paroles de Dieu :

Ce plan de révélation est réalisé par des actes et des paroles ayant une unité intérieure : les actes accomplis par Dieu dans l'histoire du salut manifestent et confirment l'enseignement et les réalités signifiés par les paroles, tandis que les paroles proclament les actes et clarifient le mystère qu'ils contiennent. . ( Dei verbum , 2)

Le magistère a un rôle à jouer pour décider avec autorité quelles vérités font partie de la tradition sacrée.

Dénominations protestantes

La plupart des dénominations protestantes prétendent que la Bible seule est la source de la doctrine chrétienne. Cette position ne nie pas que Jésus ou les apôtres ont prêché en personne, que leurs histoires et enseignements ont été transmis oralement au début de l'ère chrétienne, ou que la vérité existe en dehors de la Bible. Pour les chrétiens sola scriptura d' aujourd'hui, cependant, ces enseignements sont conservés dans la Bible comme le seul moyen inspiré. Étant donné que, de l'avis des chrétiens sola scriptura , d'autres formes de tradition n'existent pas sous une forme fixe qui reste constante dans sa transmission d'une génération à l'autre et ne peut être référencée ou citée dans sa forme pure, il n'y a aucun moyen de vérifier quelle parties de la "tradition" sont authentiques et qui ne le sont pas.

Des érudits tels que Craig A. Evans , James A. Sanders et Stanley E. Porter ont étudié comment la tradition sacrée de la Bible hébraïque était comprise et utilisée par les auteurs du Nouveau Testament pour décrire Jésus.

L'Église anglicane accepte la tradition apostolique, qui se trouve dans les écrits des premiers Pères de l'Église, les décrets des sept conciles œcuméniques, les Credo et le culte liturgique de l'Église.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Agius, George (2005). Tradition et Église . Rockford, Illinois : Tan Books and Publishers, Inc. ISBN 978-0-89555-821-3.
  • Petley, DA, éd. (1993). Tradition : Reçu et remis : [communications présentées à] une conférence théologique tenue à l'église cathédrale [anglicane] de St. Peter, Charlottetown, Î.-P.-É., du 27 juin au 1er juillet 1993 . Charlottetown, Î.-P.-É. : St. Peter Publications. ISBN  0-921747-18-7

Liens externes