Peuple San - San people

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À ne pas confondre avec les gens du sable .

San
Bushmen
Bushmen namibien Girls.JPG
Enfants Juǀ'hoan en Namibie .
Population totale
~105 000
Régions avec des populations importantes
 Botswana 63 500
 Namibie 27 000
 Afrique du Sud 10 000
 Angola <5 000
 Zimbabwe 1 200
Langues
Toutes les langues des familles linguistiques Khoe , Kx'a et Tuu
Religion
Religion San , Christianisme
Groupes ethniques apparentés
Khoekhoe , Basters , Griqua
Carte de répartition moderne des « langues khoisan » ; les langues ombrées de bleu et de vert sont traditionnellement considérées comme des langues San.

Les peuples San (également Saan ), ou Bushmen , sont membres de divers Khoe , Tuu , ou Kx'a -speaking indigènes chasseurs-cueilleurs cultures qui sont les premières cultures de l' Afrique du Sud , et dont les territoires couvrent le Botswana , la Namibie , l' Angola , la Zambie , le Zimbabwe , Lesotho et Afrique du Sud . En 2017, le Botswana abritait environ 63 500 San, soit environ 2,8 % de la population du pays, ce qui en fait le pays le plus peuplé de San.

Définition

Le terme « Sann » a une voyelle longue et s'écrit Sān (en orthographe Khoekhoegowab ). C'est un exonyme Khoekhoe avec le sens de « butineurs » et était souvent utilisé de manière péjorative pour décrire les peuples nomades et butineurs. Basé sur l'observation du mode de vie, ce terme a été appliqué aux locuteurs de trois familles linguistiques distinctes vivant entre la rivière Okavango au Botswana et le parc national d'Etosha dans le nord - ouest de la Namibie , s'étendant jusqu'au sud de l' Angola ; peuples du centre de la plupart de la Namibie et du Botswana, s'étendant jusqu'en Zambie et au Zimbabwe; et les peuples du sud du Kalahari central vers la rivière Molopo , qui sont le dernier vestige des "San" indigènes auparavant étendus d'Afrique du Sud.

Histoire

Bush-Men Hottentots armés pour une expédition, 1804

Les chasseurs-cueilleurs San font partie des plus anciennes cultures de la Terre et seraient les descendants des premiers habitants de ce qui est aujourd'hui le Botswana et l'Afrique du Sud. La présence historique des San au Botswana est particulièrement évidente dans la région des collines de Tsodilo au nord du Botswana . Les San étaient traditionnellement semi-nomades , se déplaçant de façon saisonnière dans certaines zones définies en fonction de la disponibilité de ressources telles que l'eau, le gibier et les plantes comestibles. Des peuples apparentés ou similaires aux San occupaient les rives sud dans toute la brousse orientale et ont peut-être formé un continuum sangoan de la mer Rouge au cap de Bonne-Espérance .

Des années 1950 aux années 1990, les communautés San se sont tournées vers l'agriculture en raison des programmes de modernisation mandatés par le gouvernement. Malgré les changements de mode de vie, ils ont fourni une mine d'informations en anthropologie et en génétique . Une vaste étude sur la diversité génétique africaine achevée en 2009 a révélé que le peuple San faisait partie des cinq populations ayant les niveaux mesurés de diversité génétique les plus élevés parmi les 121 populations africaines distinctes échantillonnées. Certains groupes San sont l'un des 14 « groupes de population ancestrale » existants connus ; c'est-à-dire « des groupes de populations ayant une ascendance génétique commune, qui partagent une origine ethnique et des similitudes à la fois dans leur culture et les propriétés de leurs langues ».

Malgré certains aspects positifs des programmes de développement gouvernementaux rapportés par les membres des communautés San et Bakgalagadi au Botswana, beaucoup ont parlé d'un sentiment constant d'exclusion des processus décisionnels du gouvernement, et de nombreux San et Bakgalagadi ont affirmé avoir subi une discrimination ethnique de la part des gouvernement. Le département d'État des États-Unis a décrit la discrimination continue contre les San, ou Basarwa , au Botswana en 2013 comme la « principale préoccupation en matière de droits de l'homme » de ce pays.

Noms

Portrait d'un bushman. Alfred Duggan Cronin. Afrique du Sud, début du 20e siècle. La Collection Wellcome, Londres

Les endonymes utilisés par les San eux-mêmes font référence à leurs nations individuelles, y compris les ǃKung (ǃXuun) (subdivisions ǂKxʼaoǁʼae (Auen) , Juǀʼhoan , etc.) les Tuu (subdivisions ǀXam , Nusan (Nǀu), ǂKhomani , etc.) et Tshu-Khwe des groupes tels que les Khwe (Khoi, Kxoe) , Haiǁom , Naro , Tsoa , Gǁana (Gana) et Gǀui (ǀGwi) . Les représentants des peuples San ont déclaré en 2003 qu'ils préféraient l'utilisation de tels noms de groupes individuels lorsque cela était possible à l'utilisation du terme collectif San .

Les deux désignations « Bushmen » et « San » sont des exonymes d'origine, mais San avait été largement adopté comme endonyme à la fin des années 1990. "San" provient d'une appellation péjorative Khoekhoe pour les cueilleurs sans bétail ni autre richesse, d'une racine saa "ramassant du sol" + pluriel -n dans le dialecte Haiǁom . Le terme Bushmen , des Bosjesmans hollandais du 17ème siècle , est encore largement utilisé par d'autres et pour s'identifier, mais dans certains cas, le terme a également été décrit comme péjoratif.

L'adoption du terme Khoekhoe San dans l'anthropologie occidentale remonte aux années 1970, et cela reste le terme standard dans la littérature ethnographique de langue anglaise, bien que certains auteurs soient revenus plus tard aux Bushmen . Le composé Khoisan , utilisé pour désigner collectivement le pasteur Khoi et le butinage San, a été inventé par Leonhard Schulze dans les années 1920 et popularisé par Isaac Schapera en 1930, et l'utilisation anthropologique de San a été détachée du composé Khoisan , comme cela a été rapporté que l'exonyme San est perçu comme péjoratif dans certaines parties du Kalahari central. À la fin des années 1990, le terme San était généralement utilisé par les gens eux-mêmes. L'adoption du terme a été précédée par un certain nombre de réunions tenues dans les années 1990 où les délégués ont débattu de l'adoption d'un terme collectif. Ces réunions comprenaient la Conférence sur l'accès commun au développement organisée par le gouvernement du Botswana tenue à Gaborone en 1993, l'Assemblée générale annuelle inaugurale de 1996 du Groupe de travail des minorités autochtones d'Afrique australe (WIMSA) tenue en Namibie, et une conférence de 1997 au Cap Ville sur « Identités Khoisan et patrimoine culturel » organisé par l' Université du Cap occidental . Le terme San est maintenant standard en Afrique du Sud et utilisé officiellement dans le blason des armoiries nationales . Le "South African San Council" représentant les communautés San d'Afrique du Sud a été créé dans le cadre de WIMSA en 2001. "Bushmen" est maintenant considéré comme péjoratif par de nombreux Sud-Africains, au point où, en 2008, l'utilisation de boesman (l' équivalent afrikaans moderne de "Bushman") dans le journal Die Burger a été portée devant le tribunal de l' égalité , qui a toutefois jugé que la simple utilisation du terme ne pouvait être considérée comme dérogatoire, après que le Conseil San eut déclaré qu'il n'avait aucune objection à son utilisation dans un sens positif. le contexte.

Le terme Basarwa (singulier Mosarwa ) est utilisé pour les San collectivement au Botswana. Le terme est un mot bantou ( Tswana ) signifiant "ceux qui n'élèvent pas de bétail". L'utilisation de la classe mo/banoun indique "des gens qui sont acceptés", par opposition à l'utilisation de Masarwa , une variante plus ancienne qui est maintenant considérée comme offensante.

En Angola, ils sont parfois appelés mucancalas , ou bosquímanos (une adaptation portugaise du terme néerlandais pour « Bushmen »). Les termes Amasili et Batwa sont parfois utilisés pour eux au Zimbabwe . Les San sont également appelés Batwa par le peuple Xhosa et Baroa par le peuple Sotho . Le terme bantou Batwa fait référence à tout membre d'une tribu en quête de nourriture et, en tant que tel, se chevauche avec la terminologie utilisée pour les Twa du Sud « Pygmoïdes » du sud de l'Afrique centrale.

Société

Pour plus d' informations: les pratiques de guérison San , l' art rupestre San , et la religion San
Eau potable de la plante bi bulbe
Allumer un feu à la main
Préparation des flèches empoisonnées
homme san

Le système de parenté San reflète leur interdépendance en tant que traditionnellement petites bandes mobiles de recherche de nourriture. La parenté san est comparable à la parenté esquimaude , avec le même ensemble de termes que dans les cultures européennes, mais utilise également une règle de nom et une règle d'âge. La règle d'âge résout toute confusion résultant des termes de parenté, car la plus âgée de deux personnes décide toujours comment appeler la plus jeune. Relativement peu de noms circulent (environ 35 noms par sexe), et chaque enfant porte le nom d'un grand-parent ou d'un autre parent.

Les enfants n'ont pas de devoirs sociaux à part jouer, et les loisirs sont très importants pour les San de tous âges. De grandes quantités de temps sont consacrées à la conversation, à la plaisanterie, à la musique et aux danses sacrées. Les femmes ont un statut élevé dans la société San, sont très respectées et peuvent être les leaders de leurs propres groupes familiaux. Ils prennent des décisions familiales et collectives importantes et revendiquent la propriété des points d'eau et des zones d'alimentation. Les femmes sont principalement impliquées dans la cueillette de nourriture, mais peuvent également participer à la chasse.

L'eau est importante dans la vie des San. Les sécheresses peuvent durer plusieurs mois et les points d'eau peuvent s'assécher. Lorsque cela se produit, ils utilisent des puits à gorgée. Pour obtenir de l'eau de cette façon, un San gratte un trou profond où le sable est humide. Dans ce trou est insérée une longue tige d'herbe creuse. Un œuf d'autruche vide est utilisé pour recueillir l'eau. L'eau est aspirée dans la paille du sable, dans la bouche, puis descend une autre paille dans l'œuf d'autruche.

Traditionnellement, les San étaient une société égalitaire. Bien qu'ils aient des chefs héréditaires , leur autorité était limitée. Les San prenaient leurs décisions entre eux par consensus , les femmes étant traitées comme des égaux relatifs. L'économie San était une économie de dons , basée sur l'échange régulier de cadeaux plutôt que sur le commerce ou l'achat de biens et services.

La plupart des San sont monogames , mais si un chasseur est assez habile pour obtenir beaucoup de nourriture, il peut également se permettre d'avoir une seconde épouse.

Subsistance

La robustesse des villages va des abris de pluie nocturnes au printemps chaud (lorsque les gens se déplacent constamment à la recherche de verdure en herbe) aux anneaux formalisés, où les gens se rassemblent pendant la saison sèche autour des points d'eau permanents. Le début du printemps est la saison la plus dure : une période chaude et sèche succédant à l'hiver frais et sec. La plupart des plantes sont encore mortes ou dormantes et les réserves de noix d'automne sont épuisées. La viande est particulièrement importante pendant les mois secs, lorsque la faune ne peut pas s'éloigner loin des eaux qui se retirent.

Les femmes cueillent des fruits, des baies, des tubercules, des oignons de brousse et d'autres matières végétales pour la consommation de la bande. Les œufs d' autruche sont ramassés et les coquilles vides sont utilisées comme réservoirs d'eau. Les insectes fournissent peut-être 10 % des protéines animales consommées, le plus souvent pendant la saison sèche. Selon l'endroit, les San consomment de 18 à 104 espèces, notamment des sauterelles, des coléoptères, des chenilles, des papillons de nuit, des papillons et des termites.

L'équipement de cueillette traditionnel des femmes est simple et efficace : une écharpe en cuir, une couverture, une cape appelée kaross pour transporter des denrées alimentaires, du bois de chauffage, des sacs plus petits, un bâton à creuser et peut-être une version plus petite du kaross pour porter un bébé.

Les hommes chassent dans de longues et laborieuses excursions de pistage . Ils tuent leur gibier à l'aide d' arcs, de flèches et de lances à pointe de diamphotoxine , un poison de flèche à action lente produit par les larves de coléoptères du genre Diamphidia .

Histoire ancienne

Chasseurs errants ( Masarwa Bushmen), désert du Nord Kalahari , publié en 1892 (d'après HA Bryden photogr.)

Un ensemble d'outils presque identiques à ceux utilisés par les San modernes et datant de 42 000 av. J.-C. a été découvert à Border Cave dans le KwaZulu-Natal en 2012.

Des preuves historiques montrent que certaines communautés San ont toujours vécu dans les régions désertiques du Kalahari ; cependant, finalement, presque toutes les autres communautés San d'Afrique australe ont été forcées de s'installer dans cette région. Les San du Kalahari sont restés dans la pauvreté où leurs voisins les plus riches leur ont refusé les droits sur la terre. En peu de temps, tant au Botswana qu'en Namibie, ils ont vu leur territoire considérablement réduit.

La génétique

Diverses études sur le chromosome Y montrent que les San portent certains des haplogroupes de chromosomes Y humains les plus divergents (les plus anciens) . Ces haplogroupes sont des sous-groupes spécifiques des haplogroupes A et B , les deux premières branches de l' arbre du chromosome Y humain .

Les études d' ADN mitochondrial fournissent également des preuves que les San portent des fréquences élevées des premières branches d' haplogroupe dans l'arbre d'ADN mitochondrial humain. Cet ADN n'est hérité que de la mère. L'haplogroupe mitochondrial le plus divergent (le plus ancien), L0d , a été identifié à ses fréquences les plus élevées dans les groupes San d'Afrique australe.

Dans une étude publiée en mars 2011, Brenna Henn et ses collègues ont découvert que les ǂKhomani San, ainsi que les peuples Sandawe et Hadza de Tanzanie , étaient les plus diversifiés génétiquement de tous les humains vivants étudiés. Ce haut degré de diversité génétique fait allusion à l'origine des humains anatomiquement modernes .

Une étude de 2008 a suggéré que les San pourraient avoir été isolés d'autres groupes ancestraux d'origine jusqu'à 100 000 ans et se sont ensuite réintégrés, se réintégrant dans le reste du pool génétique humain.

Une étude de l'ADN de génomes entièrement séquencés, publiée en septembre 2016, a montré que les ancêtres des chasseurs-cueilleurs San d'aujourd'hui ont commencé à diverger des autres populations humaines en Afrique il y a environ 200 000 ans et ont été complètement isolés il y a 100 000 ans.

Conflit foncier ancestral au Botswana

Article détaillé : Conflit foncier ancestral au Botswana

Une grande partie des terres des peuples autochtones du Botswana, y compris les terres occupées par le peuple San (ou Basarwa ), ont été conquises pendant la colonisation, et le modèle de perte de terres et d'accès aux ressources naturelles s'est poursuivi après l'indépendance du Botswana. Les San ont été particulièrement touchés par l'empiètement des peuples majoritaires et des agriculteurs non autochtones sur les terres traditionnellement occupées par les San. Les politiques gouvernementales des années 1970 ont transféré une superficie importante de terres traditionnellement San aux colons blancs et aux tribus agro-pastorales majoritaires . Une grande partie de la politique du gouvernement concernant la terre avait tendance à favoriser les peuples dominants Tswana par rapport à la minorité San et Bakgalagadi . La perte de terres est l'une des principales causes des problèmes auxquels sont confrontés les peuples autochtones du Botswana, notamment l'expulsion des San de la réserve de chasse du Kalahari central . Le gouvernement du Botswana a décidé de reloger tous ceux qui vivaient dans la réserve dans des colonies à l'extérieur. Le harcèlement des résidents, le démantèlement des infrastructures et les interdictions de chasse semblent avoir été utilisés pour inciter les résidents à partir. Le gouvernement a nié que la réinstallation ait été forcée. Une bataille juridique s'en est suivie. La politique de relocalisation peut avoir été destinée à faciliter l' extraction de diamants par Gem Diamonds au sein de la réserve.

Accord sur les connaissances traditionnelles Hoodia

Hoodia gordonii , utilisé par les San, a été breveté par le Conseil sud-africain pour la recherche scientifique et industrielle (CSIR) en 1998, pour sa qualité présumée coupe-faim. Une licence a été accordée à Phytopharm , pour le développement de l'ingrédient actif de laplante Hoodia , le p57 (glycoside) , à utiliser comme médicament pharmaceutique pour les régimes amaigrissants. Une fois que ce brevet a été porté à l'attention des San, un accord de partage des avantages a été conclu entre eux et le CSIR en 2003. Cela attribuerait des redevances aux San pour les avantages de leurs connaissances autochtones. Au cours de l'affaire, le peuple San était représenté et assisté par le Groupe de travail des minorités autochtones d'Afrique australe (WIMSA), le Conseil sud-africain des San et l'Institut sud-africain des San.

Cet accord de partage des avantages est l'un des premiers à octroyer des redevances aux détenteurs de savoirs traditionnels utilisés pour la vente de médicaments. Les termes de l'accord sont controversés, en raison de leur manque apparent d'adhésion aux Lignes directrices de Bonn sur l'accès aux ressources génétiques et le partage des avantages, telles que décrites dans la Convention sur la diversité biologique (CDB). Les San n'ont pas encore profité de cet accord, car le P57 n'a pas encore été légalement développé et commercialisé.

Représentation dans les médias de masse

Peintures rupestres dans le Cederberg , Western Cape
Peintures San près de Murewa , Zimbabwe
Peintures San près de Murewa

Premières représentations

Les San du Kalahari ont d'abord été portés à l'attention du monde globalisé dans les années 1950 par l'auteur sud-africain Laurens van der Post . Van der Post a grandi en Afrique du Sud et a toujours eu une fascination respectueuse pour les cultures africaines indigènes. En 1955, il est mandaté par la BBC pour se rendre dans le désert du Kalahari avec une équipe de tournage à la recherche des San. Le matériel filmé a été transformé en un documentaire télévisé en six parties très populaire un an plus tard. Poussé par une fascination de longue date pour cette "tribu disparue", Van der Post a publié en 1958 un livre sur cette expédition, intitulé Le monde perdu du Kalahari . Ce sera son livre le plus célèbre.

En 1961, il publie The Heart of the Hunter , un récit dont il admet dans l'introduction utilise deux ouvrages antérieurs d'histoires et de mythologie comme "une sorte de Bible de l'âge de pierre", à savoir Specimens of Bushman Folklore ' (1911), rassemblés par Wilhelm HI Bleek et Lucy C. Lloyd , et Dorothea Bleek 's Mantis et son ami . Le travail de Van der Post a apporté pour la première fois les cultures indigènes africaines à des millions de personnes dans le monde, mais certaines personnes l'ont dénigrée comme faisant partie de la vision subjective d'un Européen dans les années 1950 et 1960, déclarant qu'il qualifiait les San de simples « enfants de la Nature" ou encore "des écologistes mystiques". En 1992, John Perrot et son équipe ont publié le livre "Bush for the Bushman" - un "appel désespéré" au nom des aborigènes San s'adressant à la communauté internationale et appelant les gouvernements de toute l'Afrique australe à respecter et à reconstituer les droits fonciers ancestraux des tous les San.

Documentaires et non-fiction

John Marshall , le fils de l' anthropologue de Harvard Lorna Marshall , a documenté la vie des San dans la région de Nyae Nyae en Namibie sur une période de plus de 50 ans. Son premier film The Hunters , sorti en 1957, montre une chasse à la girafe. A Kalahari Family (2002) est une série en cinq parties de six heures qui documente 50 ans de la vie des Juǀʼhoansi d'Afrique australe, de 1951 à 2000. Marshall a été un ardent défenseur de la cause San tout au long de sa vie. Sa sœur Elizabeth Marshall Thomas a écrit plusieurs livres et de nombreux articles sur les San, basés en partie sur ses expériences de vie avec ces personnes alors que leur culture était encore intacte. The Harmless People , publié en 1959 (révisé en 1989), et The Old Way: A Story of the First People , publié en 2006, sont les deux ouvrages principaux. John Marshall et Adrienne Miesmer ont documenté la vie du peuple ǃKung San entre les années 1950 et 1978 dans Nǃai, l'histoire d'une femme ǃKung . Ce film, le récit d'une femme qui a grandi pendant que les San vivaient en tant que chasseurs-cueilleurs autonomes, mais qui plus tard a été forcée à une vie dépendante dans la communauté créée par le gouvernement à Tsumkwe, montre comment la vie du peuple ǃKung , qui vivait pendant des millénaires en tant que chasseurs-cueilleurs, ont été changés à jamais lorsqu'ils ont été contraints de s'installer dans une réserve trop petite pour les soutenir.

Le cinéaste sud-africain Richard Wicksteed a produit un certain nombre de documentaires sur la culture, l'histoire et la situation actuelle des San ; ceux-ci incluent In God's Places / Iindawo ZikaThixo (1995) sur l'héritage culturel San dans le sud du Drakensberg ; Mort d'un Bushman (2002) sur le meurtre du traqueur San Optel Rooi par la police sud-africaine ; The Will To Survive (2009), qui couvre l'histoire et la situation des communautés San en Afrique australe aujourd'hui ; et My Land is My Dignity (2009) sur la lutte épique pour les droits fonciers des San dans la réserve de gibier du Kalahari central au Botswana .

Un documentaire sur la chasse aux San intitulé, The Great Dance: A Hunter's Story (2000), réalisé par Damon et Craig Foster . Cela a été examiné par Lawrence Van Gelder pour le New York Times , qui a déclaré que le film « constitue un acte de préservation et un requiem ».

Le livre de 2003 de Spencer Wells , The Journey of Man , en liaison avec le projet Genographic de National Geographic , discute d'une analyse génétique des San et affirme que leurs marqueurs génétiques ont été les premiers à se séparer de ceux des ancêtres de la plupart des autres Homo. sapiens sapiens . Le documentaire PBS basé sur le livre suit ces marqueurs à travers le monde, démontrant que toute l'humanité peut être retracée jusqu'au continent africain (voir L'origine africaine récente des humains modernes , l'hypothèse dite « hors d'Afrique »).

La série The Life of Mammals (2003) de la BBC comprend des séquences vidéo d'un San indigène du désert du Kalahari entreprenant une chasse persistante d'un koudou dans des conditions désertiques difficiles. Il fournit une illustration de la façon dont les premiers hommes ont pu poursuivre et capturer des proies avec un minimum d'armes.

La série de la BBC How Art Made the World (2005) compare les peintures rupestres de San d'il y a 200 ans aux peintures européennes paléolithiques vieilles de 14 000 ans. En raison de leurs similitudes, les œuvres San peuvent illustrer les raisons des anciennes peintures rupestres. Le présentateur Nigel Spivey s'inspire largement des travaux du professeur David Lewis-Williams , dont la thèse de doctorat s'intitulait « Croire et voir : significations symboliques dans les peintures rupestres du sud de San ». Lewis-Williams établit des parallèles avec l'art préhistorique à travers le monde, liant dans des états de rituel chamanique et de transe.

Les Stroud a consacré un épisode de Beyond Survival (2011) au San Bushman du Kalahari.


Films et musique

Peinture rupestre d'un homme dans la vallée de Twyfelfontein

Un film de 1969, Lost in the Desert , met en scène un petit garçon, bloqué dans le désert, qui rencontre un groupe de San errants. Ils l'aident puis l'abandonnent à cause d'un malentendu créé par l'absence d'une langue et d'une culture communes. Le film a été réalisé par Jamie Uys , qui est revenu à San une décennie plus tard avec The Gods Must Be Crazy , qui s'est avéré être un succès international. Cette comédie dépeint la première rencontre d'un groupe de Kalahari San avec un artefact du monde extérieur (une bouteille de Coca-Cola ). Au moment où ce film a été tourné, les ǃKung avaient récemment été forcés de s'installer dans des villages sédentaires, et les San embauchés comme acteurs étaient déconcertés par les instructions de jouer des exagérations inexactes de leur vie de chasse et de cueillette presque abandonnée.

" Eh Hee " de Dave Matthews Band a été écrit comme une évocation de la musique et de la culture des San. Dans une histoire racontée au public de Radio City (dont une version éditée apparaît sur la version DVD de Live at Radio City ), Matthews se souvient avoir entendu la musique des San et, après avoir demandé à son guide quels étaient les mots de leurs chansons, avoir été dit qu'"il n'y a pas de mots pour ces chansons, parce que ces chansons, nous les chantons depuis avant que les gens n'aient des mots". Il poursuit en décrivant la chanson comme son "hommage à la rencontre... des personnes les plus avancées de la planète".

Gravure rupestre d'une girafe dans la vallée de Twyfelfontein

Mémoires

Dans la biographie de Peter Godwin , When A Crocodile Eats the Sun , il mentionne le temps qu'il a passé avec les San pour une mission. Son titre vient de la croyance des San qu'une éclipse solaire se produit lorsqu'un crocodile mange le soleil.

Des romans

Les deux romans de Laurens van der Post , A Story Like The Wind (1972) et sa suite, A Far Off Place (1974), adapté en un film de 1993 , parlent d'un garçon blanc rencontrant un San errant et sa femme, et comment les compétences de vie et de survie des San sauvent la vie des adolescents blancs lors d'un voyage à travers le désert.

James A. Michener de Le Pacte (1980), est une œuvre de fiction historique centrée sur l' Afrique du Sud. La première section du livre concerne le voyage d'une communauté San qui se déroule approximativement en 13 000 av.

Dans le roman de Wilbur Smith , The Burning Shore (un épisode de la série de livres Courtneys of Africa ), le peuple San est dépeint à travers deux personnages principaux, O'wa et H'ani ; Smith décrit en détail les luttes, l'histoire et les croyances des San.

Le roman de 1991 de Norman Rush , Mating, présente un campement de Basarwa près de la ville (imaginaire) du Botswana où se déroule l'action principale.

La série épique de romans Otherland de Tad Williams présente un San sud-africain nommé ǃXabbu, que Williams avoue être très romancé, et pas nécessairement une représentation exacte. Dans le roman, Williams invoque des aspects de la mythologie et de la culture San.

En 2007, David Gilman publie The Devil's Breath . L'un des personnages principaux, un petit garçon San nommé ǃKoga, utilise des méthodes traditionnelles pour aider le personnage Max Gordon à voyager à travers la Namibie.

Alexander McCall Smith a écrit une série de romans épisodiques se déroulant à Gaborone , la capitale du Botswana. Le fiancé du protagoniste de la série The No.1 Ladies' Detective Agency , MJLB Matekoni, adopte deux enfants San orphelins, la sœur et le frère Motholeli et Puso.

Les San figurent dans plusieurs romans de Michael Stanley (le nom de plume de Michael Sears et Stanley Trollip), en particulier dans Death of the Mantis .

Individus notables

|Xam Individus notables

Voir également

Les références

Bibliographie

Lectures complémentaires

Liens externes