Sanchuniathon - Sanchuniathon

Sanchuniathon ( / ˌ s æ ŋ k j ʊ n ə & thetav ɒ n / , grec ancien : Σαγχουνιάθων Sankhouniáthōn , probablement phénicienne : 𐤎𐤊𐤍𐤉𐤕𐤍 , romanisé:  SKNYTN, Sakun-yaton , "[le dieu] Sakon a donné"), également connu sous le nom de Sanchoniatho le Bérytien , est l' auteur phénicien de trois œuvres perdues écrites à l'origine en langue phénicienne et ne survivant que dans une paraphrase partielle et un résumé d'une traduction grecque par Philon de Byblos , selon l' évêque chrétien Eusèbe . Ces quelques fragments constituent la source littéraire la plus étendue concernant la religion phénicienne en grec ou en latin : les sources phéniciennes, ainsi que toute la littérature phénicienne , ont été perdues avec le parchemin sur lequel elles étaient écrites.

L'auteur

Toute connaissance de Sanchuniathon et de son travail provient de la Praeparatio Evangelica d'Eusebius (I. chs ix-x), qui contient des informations à son sujet, ainsi que les seuls extraits de ses écrits, résumés et cités par son prétendu traducteur, Philo de Byblos .

Eusèbe cite l' écrivain néo-platonicien Porphyre déclarant que Sanchuniathon de Berytus ( Beyrouth ) a écrit l'histoire la plus vraie parce qu'il a obtenu des documents du prêtre Hierombale de Ieuo ( grec ancien : Ἰευώ), que Sanchuniathon a dédié son histoire à Abibalus (Abibaal) roi de Berytus et qu'il a été approuvé par le roi et d'autres enquêteurs, la date de cet écrit étant antérieure à la guerre de Troie (vers 1200 avant JC) approchant près de l'époque de Moïse , "lorsque Sémiramis était reine des Assyriens ". Ainsi Sanchuniathon est fermement placé dans le contexte mythique de l' âge héroïque grec pré- homérique , une antiquité à partir de laquelle aucun autre écrit grec ou phénicien n'est connu pour avoir survécu à l'époque de Philon. Curieusement, cependant, Philon le cite comme écrivant une remarque désobligeante sur Hésiode , qui a vécu en Grèce ca. 700 avant JC.

Sanchuniathon prétend avoir basé son travail sur des "collections d'écrits secrets des Ammouneis découverts dans les sanctuaires", une tradition sacrée déchiffrée à partir d'inscriptions mystiques sur les piliers qui se dressaient dans les temples phéniciens, une tradition qui exposait la vérité - plus tard recouverte d'allégories et mythes - que les dieux étaient à l'origine des êtres humains qui venaient être adorés après leur mort et que les Phéniciens avaient pris ce qui étaient à l'origine les noms de leurs rois et les avaient appliqués à des éléments du cosmos (comparez l' euhémérisme ), adorant les forces de la nature et du soleil , la lune et les étoiles . Eusèbe cite Sanchuniathon dans sa tentative de discréditer la religion païenne basée sur de telles fondations.

Cette orientation euhémériste rationalisante et l'accent mis sur Beyrouth, une ville de grande importance à la fin de la période classique mais apparemment de peu d'importance dans l'Antiquité, suggèrent que l'œuvre elle-même n'est pas aussi ancienne qu'elle le prétend. Certains ont suggéré qu'il avait été forgé par Philon lui-même ou assemblé à partir de diverses traditions et présenté dans un format pseudo-épigraphique authentifiant pour donner au matériau une patine de crédibilité. Philon a peut-être traduit de véritables œuvres phéniciennes attribuées à un ancien écrivain connu sous le nom de Sanchuniathon, mais en fait écrites à une époque plus récente. Ce jugement est repris par la onzième édition de l' Encyclopædia Britannica , qui décrit le Sanchuniathon comme « appartenant plus à la légende qu'à l'histoire ».

Tous les lecteurs n'ont pas adopté un point de vue aussi critique :

L'humour qui régnait chez plusieurs savants pour rejeter Sanchoniatho comme une contrefaçon parce qu'ils ne savaient que penser de lui, sa Seigneurie blâmait toujours. Philo Byblius, Porphyre et Eusèbe, mieux à même de juger que les Modernes, ne remettent jamais en cause son authenticité.

-  Squier Payne, dans une préface de Richard Cumberland « est l' histoire phénicienne de Sanchoniaton (1720)

Quoi qu'il en soit, une grande partie de ce qui a été conservé dans cet écrit, malgré l'interprétation euhémériste qui lui est donnée, s'est avéré être soutenu par les textes mythologiques ougaritiques fouillés à Ras Shamra (ancien Ougarit ) en Syrie depuis 1929 ; Otto Eissfeldt a démontré en 1952 qu'il incorpore de véritables éléments phéniciens qui peuvent maintenant être liés aux textes ougaritiques, dont certains, comme le montrent les versions existantes de Sanchuniathon, sont restés inchangés depuis le deuxième millénaire avant notre ère. Le consensus moderne est que le traitement par Philon de Sanchuniathon a offert une vue hellénistique des matériaux phéniciens écrits entre l'époque d' Alexandre le Grand et le premier siècle avant JC, si ce n'était pas une invention littéraire de Philon.

L'oeuvre

Dans les fragments survivants du texte, il peut être difficile de déterminer si Eusèbe cite la traduction de Philon de Sanchuniathon ou parle de sa propre voix. Une autre difficulté est la substitution des noms propres grecs aux noms phéniciens et la possible corruption de certains noms phéniciens qui apparaissent.

Histoire de la création philosophique

Une histoire philosophique de la création retracée à « la cosmogonie de Taautus , que Philon identifie explicitement avec le Thot égyptien — « le premier qui a pensé à l' invention des lettres et a commencé l'écriture des annales » — qui commence avec Erebus et Wind, entre lesquels Eros 'Désir' est né. De cela a été produit Môt 'Mort' mais que le compte dit peut signifier 'boue'. Dans une confusion mélangée, les germes de la vie apparaissent, et des animaux intelligents appelés Zophasemin (probablement mieux traduit 'observateurs du ciel ") formé ensemble comme un œuf. Le récit n'est pas clair. Alors Môt éclata en lumière et les cieux furent créés et les divers éléments trouvèrent leurs stations.

Suivant le raisonnement étymologique de Jacob Bryant en ce qui concerne la signification de Môt , on peut noter que selon la mythologie égyptienne antique , Maât , épouse de Thot , est la personnification de l'ordre fondamental de l'univers, sans lequel toute la création périrait.

Héros de la culture allégorique

Selon le texte, Copias et sa femme Baau (traduit par Nyx 'Nuit') donnent naissance aux mortels Aeon et Protogonus 'premier-né'); " et... quand les sécheresses se produisaient, ils étendaient leurs mains vers le ciel vers le soleil ; pour lui seul (dit-il) ils considéraient comme dieu le Seigneur du Ciel , l'appelant Beelsamen , qui est dans la langue phénicienne " seigneur du ciel " ,' et en grec ' Zeus .'" (Eusebius, I, x). Une race d' êtres montagnards ressemblant à des Titans s'éleva, "des fils d'une taille et d'une stature surpassantes, dont les noms étaient appliqués aux montagnes qu'ils occupaient... et ils tenaient leurs noms, dit-il, de leurs mères, comme les femmes de l'époque avaient des relations sexuelles libres avec tous ceux qu'ils rencontraient. Divers descendants sont répertoriés, dont beaucoup ont des noms allégoriques mais sont décrits dans les citations de Philon comme des mortels qui ont d'abord fait des découvertes particulières ou qui ont établi des coutumes particulières.

L'histoire des dieux

L'ouvrage comprend une généalogie et une histoire de diverses divinités sémitiques du nord-ouest qui étaient largement vénérées. Beaucoup sont répertoriés dans la généalogie sous les noms de leurs homologues du panthéon grec , les formes hellénisées de leurs noms sémitiques, ou les deux. Les noms supplémentaires donnés pour certaines de ces divinités apparaissent généralement entre parenthèses dans le tableau ci-dessous. Seules les équations faites dans le texte apparaissent ici, mais de nombreux hyperliens pointent vers les divinités sémitiques du nord-ouest qui sont probablement visées. Voir les notes sous le tableau pour les traductions des noms non liés et plusieurs autres.

Sanchuniathon fam tree.png

Traductions des formes grecques : arotrios , 'de l'élevage, de l'agriculture', autochtone (pour autokhthon ) 'produit du sol', epigeius (pour epigeios ) 'de la terre', eros 'désir', ge 'terre', hypsistos 'le plus haute », pluto (pour Plouton ) 'riches', Pontus (pour pontos ) 'mer', pothos 'désir', siton 'grain', thanatos de la mort», Ouranos (pour Ouranos ) 'ciel'. Notes sur les étymologies : Anobret : les connexions proposées incluent ʿyn = "printemps", par Renan ("Mémoire", 281), et à ʿAnat rabbat = "Lady ʿAnat" par Clemen ( Die phönikische Religion , 69-71); Ieoud / Iedud : peut-être d'un parent phénicien de l'hébreu yḥyd = "seulement" ou de l'hébreu ydyd = "bien-aimé".

Comme dans les théogonies grecque et hittite , Elus/Cronos de Sanchuniathon renverse son père Ciel ou Uranus et le castre. Cependant, Zeus Demarûs (c'est-à-dire Hadad Ramman), prétendu fils de Dagon mais en réalité fils d'Uranus, finit par se joindre à Uranus et fait la guerre à Cronos. A El/Cronos est attribuée la pratique de la circoncision . On nous dit deux fois qu'El/Cronos a sacrifié son propre fils . À un moment donné, la paix est faite et Zeus Adados (Hadad) et Astarté règnent sur la terre avec la permission de Cronos. Un récit des événements est rédigé par les Cabeiri et par Asclépios , sous la direction de Thot.

À propos des serpents

Suit un passage sur le culte du serpent dans lequel il n'est pas clair quelle partie est de Sanchuniathon et quelle partie de Philon de Byblus :

Tauthus lui-même considérait alors la nature du dragon et des serpents comme divine, et de même après lui les Phéniciens et les Égyptiens : car cet animal a été déclaré par lui comme étant de tous les reptiles le plus haletant et le plus ardent. En conséquence de quoi il exerce également une rapidité insurpassable au moyen de son souffle, sans pieds ni mains ni aucun autre des membres externes par lesquels les autres animaux font leurs mouvements. Il présente également des formes de formes diverses et, dans sa progression, fait des sauts en spirale aussi rapides qu'il le souhaite. C'est aussi la plus longue durée de vie, et sa nature est de se débarrasser de sa vieille peau, et donc non seulement de rajeunir à nouveau, mais aussi d'assumer une croissance plus importante ; et après qu'il a atteint sa mesure d'âge fixée, il est auto-consommé, de la même manière que Tauthus lui-même l'a indiqué dans ses livres sacrés : c'est pourquoi cet animal a également été adopté dans les temples et dans les rites mystiques.

Sur l'alphabet phénicien

Un autre travail de Sanchuniathon noté par Eusèbe ( PE 1.10.45) est un traité sur l'alphabet phénicien .

Voir également

Remarques

Bibliographie

  • Attridge, HW ; Oden, Jr., RA (1981). Philon de Byblos : L'histoire phénicienne : Introduction, texte critique, traduction, notes . CBQMS. 9 . Washington : DC : Association biblique catholique d'Amérique.
  • Baumgarten, Albert Irwin (1981). L'histoire phénicienne de Philon de Byblos : un commentaire . EPRO. 89 . Leyde : EJ Brill.
  • Ebach, Jürgen (1978). Weltentstehung und Kulturentwicklung bei Philo von Byblos . Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament (en allemand). 108 . Stuttgart, Berlin, Cologne, Mayence : Kohlhammer Verlag .
  • Lipiński, E. (1983). « L'« Histoire phénicienne » de Philon de Byblos ». Bibliotheca Orientalis . 40 : 305-310.

Liens externes

traductions en anglais

Autres liens