Sémélé - Semele

Semele ( / s ɛ m ɪ l i / ; grec ancien : Σεμέλη Sémélé ), dans la mythologie grecque , était la plus jeune fille de Cadmus et Harmonia , et la mère de Dionysos par Zeus dans un de ses nombreux mythes d'origine .

Certains éléments du culte de Dionysos et de Sémélé provenaient des Phrygiens . Ceux-ci ont été modifiés, étendus et élaborés par les envahisseurs et les colons grecs ioniens . Dorique grec historien Hérodote (c. 484-425 BC), né dans la ville de Halicarnasse sous l' Empire achéménide , qui donne le compte de Cadmus, les estimations que Sémélé vivaient soit 1000 ou 1600 ans avant sa visite à des pneus en 450 avant JC à la fin des guerres gréco-persanes (499-449 av. J.-C.) ou vers 2050 ou 1450 av. A Rome, la déesse Stimula a été identifiée comme Sémélé.

Étymologie

Selon certains linguistes le nom Sémélé est Thraco - phrygien , dérivé d'un PIE racine signifiant « terre » ( * Dʰéǵʰōm ). Julius Pokorny reconstruit son nom à partir de la racine de la TARTE * dgem - signifiant « terre » et le relie au thrace Zemele , « terre mère ». Cependant, Burkert dit que si Semele est "manifestement non-grec", il dit également qu'"il n'est pas plus possible de confirmer que Semele est un mot thraco-phrygien pour la terre que de prouver la priorité du baki- sur Lydian . Bacchus comme nom de Dionysos ".

Les connexions étymologiques de Thraco-Phrygian Semele avec les divinités de la terre balto-slaves ont été notées, puisqu'un autre nom pour Baltic Zemyna est Žemelė , et dans les langues slaves , le mot seme (Semele) signifie « graine », et zemlja (Zemele) signifie « Terre'. Ainsi, selon Borissoff, "elle pourrait être un lien important faisant le pont entre les anciens cultes thrace et slave (...)".

Séduction par Zeus et naissance de Dionysos

Dans une version du mythe, Sémélé était une prêtresse de Zeus, et à une occasion a été observée par Zeus alors qu'elle abattait un taureau sur son autel et nageait ensuite dans la rivière Asopus pour se purifier du sang. Survolant la scène sous les traits d'un aigle, Zeus est tombé amoureux de Semele et lui a rendu visite secrètement à plusieurs reprises.

L'épouse de Zeus, Héra , une déesse jalouse des usurpateurs, a découvert sa liaison avec Sémélé lorsqu'elle est tombée enceinte plus tard. Apparaissant comme une vieille vieille , Héra se lia d'amitié avec Sémélé, qui lui confia que son amant était en fait Zeus. Héra fit semblant de ne pas la croire et sema le doute dans l'esprit de Sémélé. Curieux, Semele a demandé à Zeus de lui accorder une faveur. Zeus, désireux de plaire à sa bien-aimée, a promis sur le fleuve Styx de lui accorder tout ce qu'elle voulait. Elle a alors exigé que Zeus se révèle dans toute sa gloire comme preuve de sa divinité. Bien que Zeus l'ait suppliée de ne pas demander cela, elle a persisté et il a été contraint par son serment de se conformer. Zeus a essayé de l'épargner en lui montrant le plus petit de ses éclairs et les nuages ​​d'orage les plus clairsemés qu'il ait pu trouver. Les mortels, cependant, ne peuvent pas regarder les dieux sans l'incinérer, et elle périt, consumée dans une flamme allumée par la foudre.

Zeus a sauvé le fœtus Dionysos , cependant, en le cousant dans sa cuisse (d'où l' épithète Eiraphiotes, « cousu », de l' hymne homérique ). Quelques mois plus tard, Dionysos est né. Cela conduit à ce qu'il soit appelé "le deux fois né".

Quand il a grandi, Dionysos a sauvé sa mère d' Hadès , et elle est devenue une déesse sur le mont Olympe , avec le nouveau nom Thyone , présidant à la frénésie inspirée par son fils Dionysos. Plus tard à Dionysiaca , Sémélé, maintenant ressuscitée, se vante auprès de sa sœur Ino de la façon dont Cronida ("le fils de Cronos", c'est-à-dire Zeus), "le laboureur de son champ", a poursuivi la gestation de Dionysos et maintenant son fils obtient rejoindre les divinités célestes de l'Olympe, tandis qu'Ino languit avec un mari meurtrier (puisque Athamas a tenté de tuer Ino et son fils), et un fils qui vit avec des divinités maritimes.

Imprégnation par Zeus

Il y a une histoire dans les Fabulae 167 de Gaius Julius Hyginus , ou d'un auteur postérieur dont le travail a été attribué à Hyginus. En cela, Dionysos (appelé Liber) est le fils de Jupiter et de Proserpine , et fut tué par les Titans . Jupiter donna à boire son cœur déchiré à Sémélé, qui tomba enceinte de cette façon. Mais dans un autre récit, Zeus avale le cœur lui-même, afin d'engendrer sa semence sur Sémélé. Héra convainc alors Semele de demander à Zeus de venir à elle en tant que dieu, et ce faisant, elle meurt, et Zeus scelle le bébé à naître dans sa cuisse. À la suite de cela Dionysos "était aussi appelé Dimetor [de deux mères]... parce que les deux Dionysoi étaient nés d'un père, mais de deux mères"

Encore une autre variante du récit se trouve dans Callimaque et l'écrivain grec du 5ème siècle de notre ère Nonnus . Dans cette version, le premier Dionysos s'appelle Zagreus . Nonnus ne présente pas la conception comme virginale ; plutôt, les notes de l'éditeur disent que Zeus a avalé le cœur de Zagreus et a rendu visite à la femme mortelle Sémélé, qu'il a séduite et mise enceinte. Nonnus classe la liaison de Zeus avec Sémélé comme l'une d'une série de douze, les onze autres femmes dont il a engendré des enfants étant Io , Europe , Plouto , Danaë , Aigina , Antiope , Leda , Dia , Alcmene , Laodameia, la mère de Sarpédon , et Olympias .

Emplacements

Le cadre le plus habituel de l'histoire de Sémélé est le palais qui occupait l'acropole de Thèbes , appelé la Cadmeia . Lorsque Pausanias a visité Thèbes au IIe siècle de notre ère, on lui a montré la chambre nuptiale même où Zeus lui a rendu visite et engendra Dionysos. Puisqu'un sceau cylindrique à inscription oriental trouvé au palais peut être daté des XIVe-XIIIe siècles, le mythe de Sémélé doit être d'origine mycénienne ou antérieure. Au lac Alcyonien près du site préhistorique de Lerne , Dionysos, guidé par Prosymnus ou Polymnus, descendit au Tartare pour libérer sa mère autrefois mortelle. Des rites annuels s'y déroulaient à l'époque classique ; Pausanias refuse de les décrire.

Bien que le mythe grec de Sémélé ait été localisé à Thèbes , l' hymne homérique fragmentaire à Dionysos fait du lieu où Zeus a donné une seconde naissance au dieu un lieu lointain, et mythiquement vague :

« Certains disent à Dracanum ; et certains, sur Icare venteux ; et certains, à Naxos , né du ciel, cousu ; et d'autres près de la rivière aux remous profonds d' Alphée qui, enceinte de Sémélé , t'a porté à Zeus l'amant du tonnerre. Et d' autres encore, seigneur, que vous étiez né à Thèbes, mais tous ces mensonges Le Père des hommes et des dieux vous ont donné naissance à distance des hommes et secrètement d'Héra blanc armé Il y a un certain.. Nysa , une montagne la plus haute et richement cultivé avec des bois, au loin en Phénie, près des ruisseaux d'Egyptus..."

Sémélé était vénérée à Athènes à la Lénaia , lorsqu'un taureau d'un an, emblématique de Dionysos, lui fut sacrifié. Un neuvième fut brûlé sur l'autel à la manière hellénique ; le reste était déchiré et mangé cru par les fidèles.

Une histoire unique, « nulle part ailleurs en Grèce » et considérée comme une version locale de sa légende, est racontée par le géographe Pausanias dans sa Description de la Grèce : après avoir donné naissance à son fils semi-divin, Dionysos , engendré par Zeus , Sémélé a été bannie du royaume par son père Cadmus . Leur peine devait être mise dans un coffre ou une boîte ( larnax ) et jetée à la mer. Heureusement, le cercueil dans lequel ils se trouvaient a été rejeté par les vagues à Prasiae . Cependant, il a été suggéré que ce conte pourrait avoir été un emprunt de l'histoire de Danaé et Persée.

Sémélé était une tragédie d' Eschyle ; il a été perdu, à l'exception de quelques lignes citées par d'autres auteurs, et d'un fragment de papyrus d'Oxyrhynchus , P. Oxy. 2164.

Dessin d'après un miroir étrusque : Sémélé embrassant son fils Dionysos, avec Apollon regardant et un satyre jouant un aulos

Dans la culture étrusque

Semele est attesté par le nom étrusque de Semla , représenté au dos d'un miroir en bronze du IVe siècle av.

Dans la culture romaine

Dans la Rome antique , un bosquet ( lucus ) près d' Ostie , situé entre la colline de l' Aventin et l'embouchure du Tibre , était dédié à une déesse nommée Stimula . WH Roscher inclut le nom Stimula parmi les indigitamenta , les listes de divinités romaines tenues par les prêtres pour s'assurer que la divinité correcte était invoquée dans les rituels publics. Dans son poème sur le calendrier romain , Ovide (d. 17 EC) identifie cette déesse avec Sémélé :

« Il y avait un bosquet : connu sous le nom de Semele ou de Stimula :
Habité, disent-ils, par des ménades italiennes .
Ino , leur demandant leur nation, apprit qu'ils étaient Arcadiens ,
Et cet Evander était le roi de l'endroit.
Cachant sa divinité, la fille de Saturne astucieusement
A incité les Bacchantes latiennes avec des paroles trompeuses :"

"lucus erat, dubium Semelae Stimulae ne vocetur;
maenadas Ausonias incoluisse ferunt:
quaerit ab his Ino quae gens foret. Arcadas esse
audit et Euandrum sceptra tenere loci;
dissimulata deam Latias Saturnia Bacchas
in stimula t fictis ins"idiosa son

Sarcophage romain ( vers 190 ap . J.-C.) représentant la procession triomphale de Bacchus à son retour d'Inde, avec des scènes de sa naissance dans les panneaux supérieurs plus petits ( Walters Art Museum , Baltimore, Maryland)

Augustin note que la déesse est nommée d'après des stimulae , « aiguillons, fouets », au moyen desquels une personne est poussée à des actions excessives. Le bosquet de la déesse a été le site du scandale dionysiaque qui a conduit à des tentatives officielles de supprimer le culte . Les Romains considéraient les Bacchanales avec méfiance, sur la base de rapports de comportements extatiques contraires aux normes sociales romaines et au secret du rite initiatique. En 186 avant JC, le sénat romain a pris des mesures sévères pour limiter le culte, sans l'interdire. Les croyances religieuses et les mythes associés à Dionysos ont été adaptés avec succès et sont restés omniprésents dans la culture romaine, comme en témoignent par exemple les scènes dionysiaques de la peinture murale romaine et sur les sarcophages du Ier au IVe siècle après JC.

Le culte grec de Dionysos avait prospéré parmi les Étrusques à l'époque archaïque et avait été rendu compatible avec les croyances religieuses étrusques . L'un des grands principes des mystères dionysiaques qui se sont propagés au Latium et à Rome était le concept de renaissance, auquel les mythes complexes entourant la propre naissance du dieu étaient centraux. Les divinités de la naissance et de l'enfance étaient importantes pour la religion romaine ; Ovide identifie la sœur de Semele Ino comme la déesse nourricière Mater Matuta . Cette déesse avait un centre de culte majeur à Satricum qui a été construit entre 500 et 490 av. L'épouse qui apparaît avec Bacchus dans les statues acrotérales peut être Sémélé ou Ariane. Le couple faisait partie de la triade de l' Aventin à Rome en tant que Liber et Libera , avec Cérès . Le temple de la triade est situé près du bosquet de Stimula, et le bosquet et son sanctuaire ( sacrarium ) étaient situés en dehors de la frontière sacrée de Rome ( pomerium ) , peut-être comme le "côté obscur" de la triade de l'Aventin.

Jupiter et Semele (1695) de Sebastiano Ricci

Dans la tradition classique

Dans la tradition mythologique postérieure de l' ère chrétienne , les divinités anciennes et leurs récits étaient souvent interprétés de manière allégorique. Dans la philosophie néoplatonicienne d' Henry More (1614-1687), par exemple, on pensait que Semele incarnait « l'imagination intellectuelle », et était interprété comme le contraire d' Arachne , « la perception des sens ».

Au XVIIIe siècle, l'histoire de Sémélé est à l'origine de trois opéras du même nom, le premier de John Eccles (1707, sur un livret de William Congreve ), un autre de Marin Marais (1709), et un troisième de George Frideric. Haendel (1742). L'œuvre de Haendel, basée sur le livret de Congreve mais avec des ajouts, tout en étant un opéra à sa moelle, était à l'origine donnée comme un oratorio afin qu'elle puisse être jouée dans une série de concerts de Carême ; il a été créé le 10 février 1744. Le dramaturge allemand Schiller a produit un singspiel intitulé Semele en 1782. La poétesse victorienne Constance Naden a écrit un sonnet de la voix de Semele, publié pour la première fois dans son recueil de 1881 Songs and Sonnets of Springtime . Paul Dukas a composé une cantate, Sémélé .

Généalogie

Généalogie Argive dans la mythologie grecque
Inachus Mélia
Zeus Io Phoronée
Épaphe Memphis
Libye Poséidon
Bélus Achiroé Agénor Téléphassa
Danaus Éléphantis égypte Cadmus Cilix Europe Phénix
Mantinée Hypermnestre Lyncée Harmonie Zeus
Polydore
Sparte Lacédémone Ocalea Abas Agave Sarpédon Rhadamanthe
Autonoe
Eurydice Acrisius Ino Minos
Zeus Danaé Sémélé Zeus
Persée Dionysos
Clé de couleur :

  Homme
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Remarques

Les références

Voir également

Liens externes