Sérapis - Serapis

Sérapis
Sérapis Pio-Clementino Inv689 n2.jpg
Buste en marbre de Sérapis portant un modius
Nom en hiéroglyphes
st je A40 H CV p E1

wsjr-ḥp

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Centre de culte majeur Sérapéum d'Alexandrie


Sérapis ( grec Koinē : Σέραπις , forme postérieure) ou Sarapis ( Σάραπις , forme antérieure, à l'origine démotique : wsjr-ḥp, copte : ⲟⲩⲥⲉⲣϩⲁⲡⲓ Userhapi " Osiris - Apis ") ou Sorapis ( grec Koinē : Σόραπις ) est une divinité gréco-égyptienne . Le culte de Sérapis a été poussé au cours du troisième siècle avant JC sur les ordres du pharaon grec Ptolémée Ier Soter du royaume ptolémaïque en Égypte comme moyen d'unifier les Grecs et les Égyptiens dans son royaume. Un serapeum ( grec Koinē : Σεραπεῖον serapeion ) était tout temple ou enceinte religieuse consacré à Sérapis. Le culte de Sérapis fut propagé par une politique délibérée des rois ptolémaïques. Sérapis a continué à gagner en popularité pendant l' Empire romain , remplaçant souvent Osiris en tant qu'époux d' Isis dans les temples hors d'Égypte.

Sérapis a été dépeint comme étant d'apparence grecque mais avec des attributs égyptiens, et une iconographie combinée d'un grand nombre de cultes, signifiant à la fois l'abondance et la résurrection. Bien que Ptolémée Ier ait créé le culte officiel de Sérapis et l'ait approuvé en tant que patron de la dynastie ptolémaïque et d' Alexandrie , Sérapis était une divinité syncrétiste dérivée du culte des égyptiens Osiris et Apis et a également acquis des attributs d'autres divinités, telles que chthonienne pouvoirs liés à l' Hadès grec et à Déméter , et bienveillance liée à Dionysos .

Il est prouvé que le culte de Sérapis existait avant les Ptolémées sont arrivés au pouvoir à Alexandrie: un temple de Sérapis en Egypte est mentionnée en 323 avant JC par les deux Plutarque ( Vie d'Alexandre , 76) et Arrien ( Anabase , VII, 26, 2) . L'affirmation commune selon laquelle Ptolémée a "créé" la divinité est dérivée de sources qui le décrivent érigeant une statue de Sérapis à Alexandrie : cette statue a enrichi la texture de la conception de Sérapis en le représentant à la fois dans le style égyptien et grec.

En 389, une foule chrétienne dirigée par le pape Théophile d'Alexandrie a détruit le Sérapéum d'Alexandrie, mais le culte a survécu jusqu'à ce que toutes les formes de religion païenne soient supprimées sous Théodose Ier en 391.

Nom et origines

Ce pendentif à l'effigie de Sérapis aurait été porté par un membre de l'élite de la société égyptienne. Musée d'art Walters , Baltimore .

Le nom de la divinité est dérivé du culte syncrétique d' Osiris et du taureau Apis en tant que divinité unique sous le nom égyptien wsjr - ḥp . Ce nom a été écrit plus tard en copte comme ⲟⲩⲥⲉⲣϩⲁⲡⲓ Userhapi . « Sarapis » était la forme la plus courante dans le grec ancien jusqu'à l'époque romaine, lorsque « Sérapis » est devenu courant.

Le serapeum le plus renommé se trouvait à Alexandrie. Sous Ptolémée Ier Soter , des efforts ont été faits pour intégrer la religion égyptienne à celle de leurs dirigeants helléniques. La politique de Ptolémée était de trouver une divinité qui devrait gagner la révérence des deux groupes, malgré les malédictions des prêtres égyptiens contre les dieux des autres dirigeants étrangers précédents (par exemple Set , qui a été loué par les Hyksos ). Alexandre le Grand avait tenté d'utiliser Amon à cette fin, mais il était plus important en Haute-Égypte , et moins populaire en Basse-Égypte , où les Grecs avaient une influence plus forte.

Les Grecs avaient peu de respect pour les figures à tête d'animal, c'est pourquoi une statue anthropomorphe de style grec a été choisie comme idole et proclamée comme l'équivalent du très populaire Apis. Il s'appelait Ouserhapi (c'est-à-dire "Osiris-Apis"), qui est devenu le grec Sarapis , et était dit être Osiris dans son intégralité, plutôt que simplement son ka (force vitale).

Histoire

Tablette votive en bronze inscrite à Sérapis (IIe siècle)

La première mention d'un Sarapis se produit dans la scène de la mort contestée d'Alexandre (323 avant JC). Ici, Sarapis a un temple à Babylone , et est d'une telle importance que lui seul est nommé comme étant consulté au nom du roi mourant. La présence de Sarapis à Babylone allait radicalement modifier les perceptions des mythologies de cette époque : le dieu babylonien non connecté Ea ( Enki ) était intitulé Šar Apsi , signifiant « roi de l'Apsu » ou « le profond aqueux », et c'est peut-être lui qui signifiait dans les journaux. Son importance dans la psyché hellénique, en raison de son implication dans la mort d'Alexandre, a peut-être également contribué au choix d'Osiris-Apis comme principal dieu ptolémaïque.

Selon Plutarque , Ptolémée a volé la statue de culte à Sinope en Asie Mineure, ayant été chargé dans un rêve par le « dieu inconnu » d'apporter la statue à Alexandrie , où la statue a été déclarée Sarapis par deux experts religieux. L'un des experts appartenait aux Eumolpidae , l'ancienne famille parmi les membres de laquelle l' hiérophante des mystères d'Eleusis avait été choisi depuis avant l'histoire, et l'autre était le savant prêtre égyptien Manéthon , qui donna du poids au jugement à la fois pour les Égyptiens et pour les Égyptiens . Les Grecs.

Plutarque peut ne pas être correct, cependant, que certains égyptologues allèguent que le « Sinope » dans le conte est vraiment la colline de Sinopeion, un nom donné au site de l'existant déjà Sérapéum à Memphis . De plus, selon Tacite , Sérapis (c'est-à-dire Apis explicitement identifié comme Osiris dans son intégralité) avait été le dieu du village de Rhakotis avant qu'il ne s'étende à la grande capitale d'Alexandrie.

Grand Clerc dans le Culte de Sérapis, Altes Museum , Berlin

La statue représentait convenablement une figure ressemblant à Hadès ou à Pluton , tous deux rois des enfers grecs , et était représentée trônant avec le modius , un panier/mesure à grains, sur sa tête, car c'était un symbole grec pour la terre des morts . Il tenait également un sceptre à la main indiquant sa domination, avec Cerbère , gardien des enfers, reposant à ses pieds. La statue avait également ce qui semblait être un serpent à sa base, correspondant au symbole égyptien de la domination, l' uraeus .

Avec sa (c'est-à-dire la femme d'Osiris) Isis , et leur fils Horus (sous la forme d' Harpocrate ), Sérapis a gagné une place importante dans le monde grec . Dans sa Description de la Grèce du IIe siècle après JC , Pausanias note deux Serapeia sur les pentes de l' Acrocorinthe , au-dessus de la ville romaine reconstruite de Corinthe et une à Copae en Béotie.

Sérapis figurait parmi les divinités internationales dont le culte a été reçu et diffusé dans tout l'Empire romain, Anubis étant parfois identifié à Cerbère. A Rome, Sérapis était vénéré dans l' Iseum Campense , le sanctuaire d'Isis construit pendant le deuxième triumvirat dans le Campus Martius . Les cultes romains d'Isis et de Sérapis ont gagné en popularité à la fin du 1er siècle lorsque Vespasien a vécu des événements qu'il a attribués à leur action miraculeuse alors qu'il était à Alexandrie, où il est resté avant de retourner à Rome en tant qu'empereur en 70. À partir de la dynastie des Flaviens , Sérapis était l'une des divinités qui pouvaient apparaître sur la monnaie impériale avec l'empereur régnant.

Le culte principal d'Alexandrie a survécu jusqu'à la fin du IVe siècle, lorsqu'une foule chrétienne a détruit le Sérapéum d'Alexandrie en 385. Le décret théodosien de 380 incluait implicitement le culte dans sa proscription générale des religions autres que les formes approuvées du christianisme nicéen.

Sérapis est mentionné dans le Talmud babylonien sous le nom de "Sar Apis", une idole qui aurait été nommée d'après le Joseph biblique .

Galerie

Dans la culture populaire

Voir également

Remarques

Lectures complémentaires

  • Borgeaud, Philippe ; Volokhine, Youri (2000). "La formation de la légende de Sarapis : une approche transculturelle". Archiv für Religionsgeschichte (en français). 2 (1).
  • Bricault, Laurent, éd. (2000). De Memphis à Rome : Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers – Futuroscope, 8-10 avril 1999 . Barbue. ISBN 9789004117365.
  • Bricault, Laurent (2001). Altas de la diffusion des cultes isiaques . Diffusion de Boccard. ISBN 978-2-87754-123-7.
  • Bricault, Laurent, éd. (2003). Isis en Occident : Actes du IIème Colloque international sur les études isiaques, Lyon III 16-17 mai 2002 . Barbue. ISBN 9789004132634.
  • Bricault, Laurent (2005). Recueil des inscriptions concernant les cultes isiaques (RICIS ). Diffusion de Boccard. ISBN 978-2-87754-156-5.
  • Bricault, Laurent ; Veymiers, Richard, éd. (2008-2014). Bibliotheca Isiaca . Éditions Ausone.Vol. I : ISBN  978-2-910023-99-7 ; Vol. II : ISBN  978-2-356-13053-2 ; Vol. III : ISBN  978-2-356-13121-8 .
  • Bricault, Laurent ; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP, éd. (2007). Du Nil au Tibre : l'Egypte dans le monde romain. Actes de la IIIe Conférence internationale des études sur Isis, Faculté d'archéologie, Université de Leiden, 11-14 mai 2005 . Barbue. ISBN 978-90-04-15420-9.
  • Bricault, Laurent (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (en français). Les Belles Lettres. ISBN 978-2251339696.
  • Bricault, Laurent ; Versluys, Miguel John, éd. (2014). Pouvoir, politique et cultes d'Isis : Actes du Ve Colloque international d'études d'Isis, Boulogne-sur-Mer, 13-15 octobre 2011 . Barbue. ISBN 978-90-04-27718-2.
  • Hornbostel, Wilhelm (1973). Sarapis : Studien für Überlieferungsgeschichte, des Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt eines Gottes (en allemand). EJ Brill. ISBN 9789004036543.
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  • Pfeiffer, Stéphane (2008). « Le dieu Sérapis, son culte et les débuts du culte des souverains en Égypte ptolémaïque ». Dans McKechnie, Paul; Guillaume, Philippe (dir.). Ptolémée II Philadelphe et son monde . Barbue. ISBN 978-90-04-17089-6.
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  • Vidman, Ladislav (1970). Isis und Serapis bei den Griechen und Römern (en allemand). Walter de Gruyter. ISBN 978-3111768236.

Liens externes