Chabbat -Shabbat

Chabbat
Bougies de Shabbat.jpg
Textes halakhiques relatifs à cet article
Torah : Exode 20: 7–10 , Deut 5: 12–14 , de nombreux autres.
Michna : Chabbat , Erouvine
Talmud babylonien : Chabbat , Erouvine
Talmud de Jérusalem : Chabbat , Erouvine
Michné Torah : Sefer Zmanim , Chabbat 1–30 ; Éruvine 1–8
Shulchan Aruch : Orach Chayim , Chabbat 244–344 ; Eruvine 345–395 ; Techumin 396–416
Autres codes rabbiniques : Kitzur Shulchan Aruch ch. 72–96

Shabbat ( / ʃ ə ˈ b æ t / , / ʃ ə ˈ b ɑː t / , ou / ʃ ə ˈ b ʌ t / ; Hébreu : שַׁבָּת , romaniséŠabat ,[ʃa'bat] , allumé. 'repos' ou 'cessation') ou le Sabbat , également appelé Chabbat ( yiddish : שבת ) par les Ashkénazes , est le jour de repos du judaïsme le septième jour de la semaine , c'est -à-dire le samedi . Ce jour-là, les juifs religieux se souviennent des récits bibliques décrivant la création du ciel et de la terre en six jours et la rédemption de l'esclavage et la sortie d'Égypte, et attendent avec impatience une future ère messianique . Puisque le calendrier religieux juif compte les jours du coucher du soleil au coucher du soleil, le Shabbat commence le soir de ce quiest le vendredi sur le calendrier civil .

L'observance du Shabbat implique de s'abstenir d' activités de travail , souvent avec une grande rigueur , et de s'engager dans des activités reposantes pour honorer la journée. La position traditionnelle du judaïsme est que le Shabbat ininterrompu du septième jour est né parmi le peuple juif, en tant que première et plus sacrée institution, bien que certains suggèrent d'autres origines. Les variations sur Shabbat sont répandues dans le judaïsme et, avec des adaptations, dans l'ensemble des religions abrahamiques et de nombreuses autres .

Selon la halakha (loi religieuse juive), le Shabbat est observé à partir de quelques minutes avant le coucher du soleil le vendredi soir jusqu'à l'apparition de trois étoiles dans le ciel le samedi soir. Le Shabbat est inauguré en allumant des bougies et en récitant une bénédiction. Traditionnellement, trois repas festifs sont pris : le premier a lieu le vendredi soir, le second est traditionnellement un repas de midi le samedi et le troisième a lieu plus tard dans l'après-midi. Le repas du soir et le repas du début d'après-midi commencent généralement par une bénédiction appelée kiddouch et une autre bénédiction récitée sur deux pains de challah . Le troisième repas n'a pas le kiddouch récité mais tous ont les deux pains. Le Shabbat est fermé le samedi soir avec une bénédiction de la havdalah .

Shabbat est un jour de fête où les Juifs exercent leur liberté des travaux réguliers de la vie quotidienne. Il offre l'occasion de contempler les aspects spirituels de la vie et de passer du temps en famille.

Étymologie

Le mot Shabbat dérive du verbe hébreu shavat ( hébreu : שָׁבַת ). Bien que fréquemment traduit par « repos » (nom ou verbe), une autre traduction exacte de ces mots est « cesser [de travailler] ». La notion de cessation active du travail est également considérée comme plus cohérente avec l'activité d'un Dieu omnipotent le septième jour de la création selon la Genèse . D'autres mots apparentés sont à shevet (שֶּׁבֶת) qui signifie s'asseoir ou rester, et à sheva (שֶׁבַע) signifiant sept, car Shabbat est le septième jour de la semaine; les autres jours de la semaine n'ont pas de noms en hébreu mais sont appelés par leurs ordinaux .

Origines

Babylone

Un Sapattu m ou Sabattu m babylonien apparenté est reconstruit à partir du cinquième récit de création Enūma Eliš perdu , qui se lit comme suit: " [Sa] bbatu tu rencontreras alors, au milieu du mois". Il est considéré comme une forme de sa-bat sumérien ("mi-repos"), rendu en akkadien par um nuh libbi ("jour de mi-repos").

Un lien avec l'observance du sabbat a été suggéré dans la désignation des septième, quatorzième, dix-neuvième, vingt et unième et vingt-huit jours d'un mois lunaire dans un calendrier religieux assyrien comme un «jour saint», également appelé «mauvais jours» (ce qui signifie "inadapté" aux activités interdites). Les interdictions de ces jours, espacés de sept jours (sauf le dix-neuvième), comprennent l'abstention de monter en char et l'évitement de manger de la viande par le roi. Ces jours-là, les fonctionnaires étaient interdits de diverses activités et les hommes ordinaires étaient interdits de "faire un vœu", et au moins le 28 était connu comme un "jour de repos".

L ' Encyclopédie juive universelle a avancé une théorie d' assyriologues comme Friedrich Delitzsch (et de Marcello Craveri ) selon laquelle le Shabbat provenait à l'origine du cycle lunaire du calendrier babylonien contenant quatre semaines se terminant par un sabbat, plus un ou deux jours supplémentaires non comptés par mois. Les difficultés de cette théorie comprennent la réconciliation des différences entre une semaine ininterrompue et une semaine lunaire, et l'explication de l'absence de textes nommant la semaine lunaire Sabbat dans n'importe quelle langue.

Egypte

Le Shabbat du septième jour n'est pas originaire des Égyptiens , à qui il était inconnu ; et d'autres théories d'origine basées sur le jour de Saturne , ou sur les planètes en général, ont également été abandonnées.

Bible hébraïque

Le sabbat a un statut spécial en tant que jour saint au tout début de la Torah dans Genèse 2: 1-3. Il est commandé pour la première fois après la sortie d'Égypte, dans Exode 16:26 (relatif à la cessation de la manne ) et dans Exode 16:29 (relatif à la distance que l'on peut parcourir à pied le jour du sabbat), ainsi que dans Exode 20 : 8-11 (comme l'un des dix commandements ). Le sabbat est commandé et recommandé plusieurs fois dans la Torah et le Tanakh ; le double du nombre normal de sacrifices d'animaux doit être offert ce jour-là. Le sabbat est également décrit par les prophètes Ésaïe , Jérémie , Ézéchiel , Osée , Amos et Néhémie .

Un porte-boîte d'allumettes en argent pour Shabbat de Macédoine du Nord

La position juive traditionnelle de longue date est que le Shabbat ininterrompu du septième jour est né parmi le peuple juif, en tant que première et plus sacrée institution. Les origines du Shabbat et d'une semaine de sept jours ne sont pas claires pour les érudits ; la tradition mosaïque revendique une origine du récit de la création de la Genèse.

La première référence non biblique au sabbat se trouve dans un ostracon trouvé dans les fouilles de Mesad Hashavyahu , qui a été daté d'environ 630 avant notre ère.

Statut de jour saint juif

Un couvre challah avec inscription en hébreu

Le Tanakh et le siddour décrivent le Shabbat comme ayant trois objectifs :

  1. Pour commémorer la création de l'univers par Dieu , le septième jour de laquelle Dieu s'est reposé (ou a cessé) son œuvre ;
  2. Pour commémorer l'exode des Israélites et la rédemption de l'esclavage dans l'Égypte ancienne ;
  3. Comme un "goût" d' Olam Haba (l' âge messianique ).

Le judaïsme accorde au Shabbat le statut de jour saint joyeux. À bien des égards, la loi juive accorde au Shabbat le statut de jour saint le plus important du calendrier hébreu :

  • C'est le premier jour saint mentionné dans la Bible, et Dieu a été le premier à l'observer avec la cessation de la création (Genèse 2 :1-3).
  • La liturgie juive traite le Shabbat comme une « épouse » et une « reine » (voir Shekhinah ) ; certaines sources l'ont décrit comme un "roi".
  • Le Sefer Torah est lu lors de la lecture de la Torah qui fait partie des offices du Shabbat du matin, avec une lecture plus longue qu'en semaine. La Torah est lue sur un cycle annuel de 54 parashioth , un pour chaque Shabbat (parfois ils sont doublés). Le Shabbat, la lecture est divisée en sept sections, plus que tout autre jour saint, y compris Yom Kippour . Ensuite, la lecture de Haftarah des prophètes hébreux est lue.
  • Une tradition affirme que le Messie juif viendra si chaque Juif observe correctement deux Chabbat consécutifs.
  • La punition dans les temps anciens pour avoir profané le Shabbat ( lapidation ) est la punition la plus sévère de la loi juive.

Rituels

Accueillir le Chabbat

Femme juive récitant la bénédiction sur les bougies de Shabbat

Honorer Shabbat ( kavod Shabbat ) le jour de la préparation (vendredi) comprend le bain, la coupe de cheveux, le nettoyage et l'embellissement de la maison (avec des fleurs, par exemple). Les jours du calendrier juif commencent à la tombée de la nuit, c'est pourquoi de nombreuses fêtes juives commencent à cette heure . Selon la loi juive, le Shabbat commence quelques minutes avant le coucher du soleil. Les bougies sont allumées à ce moment. Il est de coutume dans de nombreuses communautés d'allumer les bougies 18 minutes avant le coucher du soleil ( tosefet Shabbat , bien que parfois 36 minutes), et la plupart des calendriers juifs imprimés adhèrent à cette coutume.

Le service Kabbalat Shabbat est un service de prière accueillant l'arrivée du Shabbat. Avant le dîner du vendredi soir, il est de coutume de chanter deux chants, l'un « saluant » deux anges du Shabbat dans la maison ( « Shalom Aleichem » -« Que la paix soit sur vous ») et l'autre louant la femme de la maison pour tout le travail qu'elle a fait au cours de la semaine écoulée ( " Eshet Ḥayil " -"Femmes de valeur"). Après les bénédictions sur le vin et la challah , un repas de fête est servi. Le chant est traditionnel aux repas du sabbat. Dans les temps modernes, de nombreux compositeurs ont écrit de la musique sacrée à utiliser lors de l'observance du Kabbalat Shabbat, notamment Robert Strassburg et Samuel Adler .

Selon la littérature rabbinique , Dieu via la Torah ordonne aux Juifs d' observer (s'abstenir de toute activité interdite) et de se souvenir (avec des mots, des pensées et des actions) du Shabbat, et ces deux actions sont symbolisées par les deux bougies habituelles du Shabbat . Les bougies sont généralement allumées par la femme de la maison (ou bien par un homme qui vit seul). Certaines familles allument plus de bougies, parfois en fonction du nombre d'enfants.

Autres rituels

Shabbat est un jour de fête ainsi que de prière . Il est de coutume de prendre trois repas festifs : le dîner la veille de Shabbat (vendredi soir), le déjeuner le jour de Shabbat (samedi) et un troisième repas (une Seudah shlishit ) en fin d'après-midi (samedi). Il est également de coutume de porter de beaux vêtements (différents de ceux de la semaine) le Shabbat pour honorer la journée.

De nombreux Juifs assistent aux services de la synagogue le Shabbat même s'ils ne le font pas pendant la semaine. Les offices ont lieu la veille de Shabbat (vendredi soir), le matin de Shabbat (samedi matin) et en fin d'après-midi de Shabbat (samedi après-midi).

A l'exception de Yom Kippour , les jours de jeûne public sont reportés ou avancés s'ils coïncident avec Shabbat. Les personnes en deuil assis shivah (semaine de deuil après le décès d'un conjoint ou d'un parent au premier degré) se conduisent extérieurement normalement pendant la durée de la journée et il est interdit d'afficher des signes publics de deuil.

Bien que la plupart des lois du Shabbat soient restrictives, le quatrième des dix commandements de l'Exode est repris par le Talmud et Maïmonide pour faire allusion aux commandements positifs du Shabbat. Ceux-ci inclus:

  • Honorer Shabbat ( kavod Shabbat ): le Shabbat, porter des vêtements de fête et s'abstenir de toute conversation désagréable. Il est de coutume d'éviter de parler le Shabbat d'argent, de questions commerciales ou de choses profanes dont on pourrait discuter pendant la semaine.
  • Récitation du kiddouch autour d'une coupe de vin au début des repas de Shabbat, ou lors d'une réception après la conclusion des prières du matin (voir la liste des prières et bénédictions juives ).
  • Manger trois repas de fête. Les repas commencent par une bénédiction sur deux miches de pain ( lechem mishneh , "double pain"), généralement de la challah tressée, qui est symbolique de la double portion de manne tombée pour le peuple juif la veille du sabbat pendant ses 40 ans en le désert après l'Exode de l'Egypte ancienne. Il est de coutume de servir de la viande ou du poisson, et parfois les deux, pour les repas du soir et du matin du Shabbat. Seudah Slishit (littéralement, "troisième repas"), généralement un repas léger qui peut être pareve ou laitier , est consommé en fin d'après-midi de Shabbat.
  • Profiter du Shabbat ( oneg Shabbat ): S'engager dans des activités agréables telles que manger, chanter, passer du temps avec la famille et les relations conjugales. Parfois appelé "Shabbating".
  • Récitation de la havdalah .

Faire ses adieux

Observer le rituel de clôture de la Havdalah dans l'Espagne du XIVe siècle

La Havdalah (hébreu : הַבְדָּלָה, « séparation ») est une cérémonie religieuse juive qui marque la fin symbolique du Shabbat et inaugure la nouvelle semaine. À la fin du Shabbat à la tombée de la nuit, après l'apparition de trois étoiles dans le ciel, les bénédictions de la havdalah sont récitées autour d'une coupe de vin, et à l'aide d'épices parfumées et d'une bougie, généralement tressée. Certaines communautés retardent la havdalah plus tard dans la nuit afin de prolonger le Shabbat. Il existe différentes coutumes concernant le temps qu'il faut attendre après que les étoiles aient fait surface jusqu'à ce que le sabbat se termine techniquement. Certaines personnes tiennent 72 minutes plus tard et d'autres tiennent plus longtemps et moins longtemps que cela.

Activités interdites

La loi juive (halakha) interdit toute forme de melakhah (מְלָאכָה, pluriel melakhoth ) le Shabbat, à moins qu'un besoin humain ou médical urgent ne mette la vie en danger. Bien que melakhah soit couramment traduit par "travail" en anglais , une meilleure définition est "activité délibérée" ou "compétence et savoir-faire". Il existe 39 catégories de melakhah :

  • labourer la terre
  • semis
  • récolter
  • poulies de liaison
  • battage
  • vanner
  • sélection
  • affûtage
  • tamisage
  • pétrissage
  • pâtisserie
  • tondre la laine
  • laver la laine
  • battre la laine
  • teindre la laine
  • filage
  • tissage
  • faire deux boucles
  • tisser deux fils
  • séparer deux fils
  • attacher
  • délier
  • points de couture
  • déchirure
  • piégeage
  • abattage
  • écorcher
  • bronzage
  • gratter la peau
  • marquage cacher
  • couper la peau en forme
  • écrire deux ou plusieurs lettres
  • effacer deux ou plusieurs lettres
  • imeuble
  • démolir
  • éteindre un incendie
  • allumer un feu
  • mettre la touche finale à un objet, et
  • transporter un objet (entre domaine privé et domaine public, ou plus de 4 coudées dans le domaine public)

Les 39 melakhoth ne sont pas tant des activités que des "catégories d'activité". Par exemple, alors que "vanner" se réfère généralement exclusivement à la séparation de la balle du grain , et "sélectionner" se réfère exclusivement à la séparation des débris du grain, ils se réfèrent au sens talmudique à toute séparation de matériaux mélangés qui rend comestible ce qui a été immangeable. Ainsi, filtrer l'eau non potable pour la rendre potable entre dans cette catégorie, tout comme la cueillette de petits os de poisson (le gefilte fish est une solution à ce problème).

Les catégories de travaux interdits le Shabbat sont dérivées exégétiquement - en raison des passages bibliques juxtaposant l'observance du Shabbat ( Exode 35: 1–3 ) à la fabrication du Tabernacle ( Exode 35: 4 etc. ) - qu'ils sont les types de travail qui étaient nécessaires pour la construction du Tabernacle . Ils ne sont pas explicitement listés dans la Torah ; la Mishnah observe que "les lois du Shabbat ... sont comme des montagnes suspendues à un cheveu, car ce sont peu d'Écritures mais de nombreuses lois". De nombreux érudits rabbiniques ont souligné que ces travaux ont en commun une activité «créatrice», ou qui exerce un contrôle ou une domination sur son environnement .

En plus des 39 melakhot , des activités supplémentaires ont été interdites par les rabbins pour diverses raisons.

Le terme shomer Shabbat est utilisé pour une personne (ou une organisation) qui adhère systématiquement aux lois du Shabbat. L'observance (stricte) du sabbat est souvent considérée comme une référence pour l'orthodoxie et a en effet une incidence juridique sur la façon dont un juif est perçu par un tribunal religieux orthodoxe concernant son affiliation au judaïsme.

Applications spécifiques

Électricité

Lampe ours en peluche dans la collection du Musée juif de Suisse. Le capuchon peut être tordu, ce qui recouvre l'ampoule d'une coquille sombre et atténue la lumière d'une manière sans doute acceptable le jour du sabbat.

Les autorités orthodoxes et certaines autorités conservatrices déclarent qu'il est interdit d'allumer ou d'éteindre les appareils électriques en tant que melakhah ; cependant, les autorités ne sont pas d'accord sur le(s)quel(s) exactement. Selon un point de vue, de minuscules étincelles sont créées dans un interrupteur lorsque le circuit est fermé, ce qui constituerait l'allumage d'un incendie (catégorie 37). Si l'appareil est destiné à l'éclairage ou à la chaleur (comme une ampoule à incandescence ou un four électrique), l'éclairage ou les éléments chauffants peuvent être considérés comme un type de feu qui relève à la fois de l'allumage d'un feu (catégorie 37) et de la cuisson (c'est-à-dire, cuisson, catégorie 11). Éteindre les lumières reviendrait à éteindre un incendie (catégorie 36). Selon un autre point de vue, terminer un circuit électrique constitue un bâtiment (catégorie 35) et éteindre le circuit serait une démolition (catégorie 34). Certaines écoles de pensée considèrent que l'utilisation de l'électricité n'est interdite que par injonction rabbinique , plutôt que par une melakhah .

Une solution courante au problème de l'électricité implique des minuteries préréglées ( horloges de Shabbat ) pour les appareils électriques, pour les allumer et les éteindre automatiquement, sans intervention humaine le Shabbat lui-même. Certaines autorités conservatrices rejettent carrément les arguments en faveur de l'interdiction de l'utilisation de l'électricité. Certains orthodoxes embauchent également un " Shabbos goy ", un Gentil pour effectuer des tâches interdites (comme faire fonctionner des interrupteurs) le Shabbat.

Voitures

Les autorités orthodoxes et de nombreuses autorités conservatrices interdisent complètement l'utilisation d'automobiles le Shabbat en tant que violation de plusieurs catégories, notamment l'allumage d'un incendie, l'extinction d'un incendie et le transfert entre domaines (catégorie 39). Cependant, le Comité sur la loi et les normes juives du mouvement conservateur autorise la conduite vers une synagogue le Shabbat, en tant que mesure d'urgence, au motif que si les Juifs perdaient le contact avec la vie de la synagogue, ils seraient perdus pour le peuple juif.

Un mode Shabbat autorisé par la halakhiquement ajouté à un scooter de mobilité électrique peut être utilisé lors du respect du Shabbat pour les personnes ayant des limitations de marche, souvent appelé scooter Shabbat. Il est destiné uniquement aux personnes dont la mobilité réduite dépend d'un scooter ou d'une automobile de manière constante tout au long de la semaine.

Modifications

Des actes apparemment "interdits" peuvent être accomplis en modifiant la technologie de sorte qu'aucune loi ne soit réellement violée. En mode Shabbat , un " ascenseur Shabbat " s'arrêtera automatiquement à chaque étage, permettant aux gens de monter et descendre sans que personne n'ait à appuyer sur les boutons, ce qui serait normalement nécessaire pour travailler. ( Le freinage dynamique est également désactivé s'il est utilisé normalement, c'est-à-dire en détournant l'énergie collectée lors de la descente, et donc l' énergie potentielle gravitationnelle des passagers, dans un réseau de résistances .) Cependant, de nombreuses autorités rabbiniques envisagent l'utilisation de tels ascenseurs par ceux qui sont par ailleurs capables de violer le Shabbat, ces solutions de contournement étant au profit des personnes fragiles et handicapées et n'étant pas dans l'esprit du jour.

De nombreux juifs pratiquants évitent l'interdiction de porter en utilisant un érouv . D'autres transforment leurs clés en une pince à cravate , une partie d'une boucle de ceinture ou une broche , car un vêtement ou un bijou légitime peut être porté plutôt que transporté. Une bande élastique avec des clips aux deux extrémités, et avec des clés placées entre elles comme des liens intégrés, peut être considérée comme une ceinture.

Les lampes de Shabbat ont été développées pour permettre à une lumière dans une pièce d'être allumée ou éteinte à volonté pendant que l'électricité reste allumée. Un mécanisme spécial bloque la lumière lorsque la position d'arrêt est souhaitée sans violer le Shabbat.

L' application Shabbos est une application Android proposée revendiquée par ses créateurs pour permettre aux juifs orthodoxes et à tous les observateurs du sabbat juif d'utiliser un smartphone pour envoyer des SMS le jour du sabbat juif. Il s'est heurté à la résistance de certaines autorités.

Autorisations

Si une vie humaine est en danger (pikuach nefesh), alors un Juif est non seulement autorisé, mais obligé, de violer toute loi halakhique qui s'oppose au salut de cette personne (à l'exclusion du meurtre, de l'idolâtrie et des actes sexuels interdits). Le concept de vie en danger est interprété au sens large: par exemple, il est obligatoire de violer le Shabbat pour amener une femme en travail actif à l'hôpital. Les restrictions rabbiniques moindres sont souvent violées dans des circonstances beaucoup moins urgentes (un patient qui est malade mais pas dans un état critique).

Nous avons tout fait pour sauver des vies, malgré Shabbat. Les gens ont demandé : "Pourquoi êtes-vous ici ? Il n'y a pas de Juifs ici", mais nous sommes ici parce que la Torah nous ordonne de sauver des vies... Nous profanons le Shabbat avec fierté.

-  Mati Goldstein, commandant de la mission de sauvetage juive ZAKA lors du tremblement de terre de 2010 en Haïti

Divers autres principes juridiques délimitent étroitement les activités qui constituent une profanation du Shabbat . Des exemples de ceux-ci incluent le principe de shinui ("changement" ou "déviation") : une violation n'est pas considérée comme grave si l'acte interdit a été accompli d'une manière qui serait considérée comme anormale un jour de semaine. Les exemples incluent l'écriture avec sa main non dominante, selon de nombreuses autorités rabbiniques. Ce principe juridique opère bedi'avad ( ex post facto ) et n'entraîne pas l'autorisation d'une activité interdite sauf circonstances atténuantes.

Opinions réformistes et reconstructionnistes

Généralement, les adeptes du judaïsme réformé et reconstructeur croient que le Juif individuel détermine s'il doit suivre ou non les interdictions du Shabbat. Par exemple, certains Juifs pourraient trouver des activités, telles que l'écriture ou la cuisine pour les loisirs , comme des améliorations agréables du Shabbat et de sa sainteté, et peuvent donc encourager de telles pratiques. De nombreux juifs réformés croient que ce qui constitue le «travail» est différent pour chaque personne, et que seul ce que la personne considère comme «travail» est interdit. Le rabbin réformé radical Samuel Holdheim a préconisé de déplacer le sabbat au dimanche car beaucoup ne l'observaient plus, une mesure prise par des dizaines de congrégations aux États-Unis à la fin du 19e siècle.

Les juifs réformés et reconstructionnistes plus rabbiniquement traditionnels croient que ces halakhoth en général peuvent être valides, mais qu'il appartient à chaque individu de décider comment et quand les appliquer. Une petite fraction des Juifs de la communauté juive progressiste accepte ces lois de la même manière que les Juifs orthodoxes.

Activités encouragées

Le Talmud, en particulier dans le traité Shabbat, définit des rituels et des activités à la fois pour "se souvenir" et "garder" le sabbat et pour le sanctifier à la maison et à la synagogue. En plus de s'abstenir de tout travail créatif, la sanctification de la journée par des bénédictions sur le vin , la préparation de repas spéciaux du sabbat et l'engagement dans la prière et l'étude de la Torah étaient nécessaires en tant que partie active de l'observance du Shabbat pour promouvoir l'activité intellectuelle et la régénération spirituelle le jour du jour de repos de la création physique. Le Talmud déclare que la meilleure nourriture doit être préparée pour le sabbat, car "celui qui se délecte du sabbat obtient les désirs de son cœur" ( BT , Shabbat 118a-b).

Toutes les confessions juives encouragent les activités suivantes pendant le Shabbat :

  • Lire, étudier et discuter de la Torah et des commentaires, de la Mishnah et du Talmud, et apprendre la halakha et le midrash .
  • Présence à la synagogue pour les prières .
  • Passer du temps avec d'autres juifs et socialiser avec la famille, les amis et les invités lors des repas de Shabbat ( hachnasat orchim , " hospitalité ").
  • Chanter zemiroth ou niggunim , chants spéciaux pour les repas de Shabbat (couramment chantés pendant ou après un repas).
  • Sexe entre mari et femme.
  • En train de dormir.

Chabbat spécial

Les Shabbatot spéciaux sont les Shabbatot qui précèdent les importantes fêtes juives : par exemple, Shabbat HaGadol (Shabbat précédant Pessa'h ), Shabbat Zachor (Shabbat précédant Pourim ) et Shabbat Shuvah (Shabbat entre Rosh Hashanah et Yom Kippour ).

Dans le christianisme

La plupart des chrétiens n'observent pas le sabbat du samedi, mais observent à la place un jour de culte hebdomadaire le dimanche , qui est souvent appelé le " jour du Seigneur ". Plusieurs dénominations chrétiennes, telles que l' Église adventiste du septième jour , l' Église de Dieu (7e jour) , les baptistes du septième jour et d'autres , observent le sabbat du septième jour . Cette célébration est célébrée du coucher du soleil du vendredi au coucher du soleil du samedi.

Sabbat lunaire

Le sabbat ou shabat du septième jour (שבת) dans le calcul du sabbat lunaire n'est pas lié à la semaine de 7 jours du calendrier grégorien qui a pour chaque jour un nom d'une divinité païenne. La semaine de sept jours . Au lieu de cela, la Nouvelle Lune marque le point de départ du comptage et le shabat tombe régulièrement les 8, 15, 22 et 29 de chaque mois. Le texte biblique pour soutenir l'utilisation de la lune, une lumière dans les cieux, pour déterminer les jours comprend Genèse 1:14 , Psaume 104:19 et Sirach 43:6-8 Voir les références :

Voir également

Références