Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi - Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi

Shahāb ad-Dīn Yahya ibn Habash ibn Amirak as-Suhrawardī
Shahab al-Din Suhrawardi.jpg
Représentation azerbaïdjanaise de Suhrawardi.
Autres noms Sohrevardi, Shahab al-Din
Personnel
1154
Décédés 1191 (36-37 ans)
Religion Islam , Shafi sunnite
L'école Philosophie pérenne
Autres noms Sohrevardi, Shahab al-Din
Poste supérieur
Située à Suhraward
Période en fonction 12e siècle

"Shahāb ad-Dīn" Yahya ibn Habash Suhrawardī ( persan : شهاب‌الدین سهروردی , également connu sous le nom de Sohrevardi ) (1154-1191) était un philosophe persan et fondateur de l'école iranienne de l' Illuminationnisme , une école importante de la philosophie islamique . La "lumière" dans sa "Philosophie de l'Illumination" est la source de la connaissance. Il est désigné par le titre honorifique Shaikh al-ʿIshraq "Maître de l'illumination" et Shaikh al-Maqtul "le Maître assassiné", en référence à son exécution pour hérésie . Mulla Sadra , le sage persan de l' ère safavide a décrit Suhrawardi comme le « Réveil des traces des sages Pahlavi (iraniens) », et Suhrawardi, dans son magnum opus « La philosophie de l'illumination », se considérait comme un réanimateur ou un réanimateur. de l'ancienne tradition de la sagesse persane.

Vie

Suhraward est un village situé entre les villes actuelles de Zanjan et Bijar Garrus en Iran , où Suhrawardi est né en 1154. Il a appris la sagesse et de la jurisprudence en Maragheh (aujourd'hui situé dans la Azarbaijan Orientale de l' Iran ). Son professeur était Majd al-Dīn Jīlī qui était également le professeur de l' Imam Fakhr Razi . Il s'est ensuite rendu en Irak et en Syrie pendant plusieurs années et a développé ses connaissances sur place.

Sa vie s'étend sur une période de moins de quarante ans au cours de laquelle il produit une série d'œuvres qui l'établissent comme le fondateur d'une nouvelle école de philosophie, appelée « Illuminisme » ( hikmat al-Ishraq ). Selon Henry Corbin , Suhrawardi « plus tard fut appelé le Maître de l'Illumination ( Shaikh-i-Ishraq ) parce que son grand objectif était la renaissance de l'ancienne sagesse iranienne ». que Corbin précise de diverses manières comme le « projet de faire revivre la philosophie de la Perse antique ».

En 1186, à l'âge de trente-deux ans, il achève son magnum opus, La Philosophie de l'Illumination.

Il y a plusieurs rapports contradictoires sur sa mort. L'opinion la plus répandue est qu'il a été exécuté entre 1191 et 1208 à Alep pour avoir cultivé les enseignements et la philosophie de Batini , sur l'ordre d'al-Malik al-Zahir, fils de Saladin . D'autres traditions prétendent qu'il est mort de faim, d'autres racontent qu'il a été étouffé ou jeté du mur de la forteresse, puis brûlé par certaines personnes.

Enseignements

Issu de la philosophie itinérante développée par Ibn Sina (Avicenne), la philosophie illuminatrice de Suhrawardi critique plusieurs des positions d'Ibn Sina et s'en écarte radicalement en créant un langage symbolique (principalement dérivé de la culture iranienne ancienne ou Farhang-e Khosravani ) pour donner expression de sa sagesse ( hikma ).

Suhrawardi a enseigné une cosmologie émanationniste complexe et profonde , dans laquelle toute la création est un écoulement successif de la Lumière Suprême originale des Lumières ( Nur al-Anwar ). Le fondement de sa philosophie est la pure lumière immatérielle, où rien n'est manifeste, et qui se déploie à partir de la Lumière des Lumières dans un ordre décroissant d'intensité toujours plus faible et, par une interaction complexe, donne naissance à un réseau "horizontal" de lumières, similaires dans la conception aux formes platoniciennes , qui régit la réalité mondaine. En d'autres termes, l'univers et tous les niveaux d'existence ne sont que divers degrés de Lumière – lumière et ténèbres. Dans sa division des corps, il catégorise les objets selon leur réception ou non-réception de la lumière.

Suhrawardi considère une existence antérieure pour chaque âme dans le royaume angélique avant sa descente dans le royaume du corps. L'âme est divisée en deux parties, l'une reste au ciel et l'autre descend dans le cachot du corps. L'âme humaine est toujours triste parce qu'elle a été divorcée de son autre moitié. Par conséquent, il aspire à se réunir avec lui. L'âme ne peut retrouver la félicité que lorsqu'elle s'unit à sa partie céleste, restée au ciel. Il soutient que l'âme doit rechercher la félicité en se détachant de son corps ténébreux et des matières mondaines et accéder au monde des lumières immatérielles. Les âmes des gnostiques et des saints, après avoir quitté le corps, montent même au-dessus du monde angélique pour profiter de la proximité de la Lumière Suprême, qui est la seule Réalité absolue.

Suhrawardi a élaboré l' idée néoplatonicienne d'un monde intermédiaire indépendant, le monde imaginal ( ʿalam-i mithal عالم مثال). Ses opinions ont exercé une puissante influence jusqu'à ce jour, en particulier à travers la description à la fois péripatéticienne et illuminatrice de la réalité par Mulla Sadra .

Influence

Le projet illuminationniste de Suhrawardi devait avoir des conséquences de grande envergure pour la philosophie islamique en Iran chiite. Ses enseignements ont eu une forte influence sur la pensée ésotérique iranienne ultérieure et l'idée de « nécessité décisive » est considérée comme l'une des innovations les plus importantes dans l'histoire de la spéculation philosophique logique, soulignée par la majorité des logiciens et philosophes musulmans . Au XVIIe siècle, il initiera un renouveau illuminationniste zoroastrien sous la figure du sage du XVIe siècle Azar Kayvan .

Suhrawardi et la pensée iranienne préislamique

Suhrawardi se considérait comme un rénovateur ou un réanimateur de l'ancienne sagesse persane. Il déclare dans Hikmat al-'Ishraq que :

Il y avait parmi les anciens Perses une communauté de gens guidés par Dieu qui marchaient ainsi dans le vrai chemin, dignes Sages-Philosophes, sans aucune ressemblance avec les Mages (Dualistes). C'est leur précieuse philosophie de la Lumière, la même que celle dont témoigne l'expérience mystique de Platon et de ses prédécesseurs, que nous avons ravivée dans notre livre intitulé Illuminationist Philosophy (Hikmat al-'Ishraq) , et je n'ai eu aucun précurseur en la voie d'un tel projet.

Suhrawardi utilise la gnose iranienne pré-islamique, la synthétisant avec la sagesse grecque et islamique. La principale influence de la pensée iranienne préislamique sur Suhrawardi se situe dans le domaine de l'angélologie et de la cosmologie. Il croyait que la sagesse des anciens Perses était partagée par les philosophes grecs tels que Platon ainsi que par l'Egyptien Hermès et considérait sa philosophie de l'illumination comme une redécouverte de cette ancienne sagesse. Selon Nasr, Suhrawardi fournit un lien important entre la pensée de l'Iran pré-islamique et post-islamique et une synthèse harmonieuse entre les deux. Et Henry Corbin déclare : « Dans le nord-ouest de l'Iran, Sohravardi (mort en 1191) a réalisé le grand projet de faire revivre la sagesse ou la théosophie de l'ancien Iran zoroastrien préislamique.

Dans son œuvre Alwah Imadi , Suhrawardi propose une interprétation ésotérique de l' Épopée des rois de Ferdowsi ( Shah Nama ) dans laquelle des personnages tels que Fereydun , Zahak, Kay Khusraw et Jamshid sont considérés comme des manifestations de la lumière divine. Seyyed Hossein Nasr déclare : « Alwah 'Imadi est l'une des œuvres les plus brillantes de Suhrawardi dans laquelle les contes de la Perse antique et la sagesse de la gnose de l'antiquité dans le contexte de la signification ésotérique du Coran ont été synthétisés ».

Dans cet ouvrage persan Partaw Nama et son principal ouvrage arabe Hikmat al-Ishraq , Suhrawardi fait un usage intensif du symbolisme zoroastrien et son angélologie élaborée est également basée sur des modèles zoroastriens. La lumière suprême qu'il appelle à la fois par ses noms coraniques et mazdéens, al-nur al-a'zam (la lumière suprême) et Vohuman ( Bahman ). Suhrawardi fait référence aux hukamayya-fars (philosophes persans) en tant que praticiens majeurs de sa Ishraqi sagesse et considère Zoroastre , Jamasp , Goshtasp, Kay Khusraw , Frashostar et Bozorgmehr Détenteurs de cette sagesse ancienne.

Parmi les symboles et concepts iraniens préislamiques utilisés par Suhrawardi figurent : minu (monde incorporel), giti (monde corporel), Surush (messager, Gabriel), Farvardin (le monde inférieur), gawhar (essence pure), Bahram , Hurakhsh (le Sun), shahriyar (archétype d'espèce), isfahbad (lumière dans le corps), Amordad (ange zoroastrien), Shahrivar (ange zoroastrien) et le Kiyani Khvarenah .

En ce qui concerne le concept iranien préislamique de Khvarenah (gloire), Suhrawardi mentionne :

« Quiconque connaît la philosophie ( hikmat ) et persévére à remercier et à sanctifier la Lumière des Lumières, sera doté de la gloire royale ( kharreh ) et de la splendeur lumineuse ( farreh ), et - comme nous l'avons dit ailleurs - la lumière divine lui le manteau du pouvoir royal et de la valeur. Une telle personne deviendra alors le souverain naturel de l'univers. Il recevra l'aide des cieux élevés, et tout ce qu'il commande sera obéi, et ses rêves et inspirations atteindront leur sommet, sommet parfait."

اند و بر سپاس و تقدیس الانوار مداومت نماید، او را کیانی ل او عالم لوی باشد، خواب و الهام او کمال رسد.»

École Suhrawardi et Illumination

Selon Hossein Nasr, étant donné que Sheykh Ishraq n'a pas été traduit dans les langues occidentales à l'époque médiévale, les Européens avaient peu de connaissances sur Suhrawardi et sa philosophie. Son école est ignorée même maintenant par les savants ultérieurs. Sheykh Ishraq a essayé de poser une nouvelle perspective sur des questions comme la question de l'Existence. Il a non seulement amené les philosophes itinérants à affronter de nouvelles questions, mais a également donné une nouvelle vie au corps de la philosophie après Avicenne.

Selon John Walbridge, la critique de Suhrawardi sur la philosophie itinérante peut être considérée comme un tournant important pour ses successeurs. Suhrawardi a essayé de critiquer l'avicennisme dans une nouvelle approche. Bien que Suhrawardi ait d'abord été un pionnier de la philosophie itinérante, il est devenu plus tard un platonicien à la suite d'une expérience mystique. Il est également considéré comme celui qui a fait revivre l'ancienne sagesse de la Perse par sa philosophie de l'Illumination. Ses disciples incluent d'autres philosophes persans tels que Shahrazuri et Qutb al-Din al-Shirazi qui ont essayé de continuer la voie de leur professeur. Suhrawardi a distingué deux approches dans son Illuminationnisme : l'une est discursive et l'autre intuitive.

Opinions savantes sur Suhrawardi

Il existe des points de vue différents et contradictoires concernant le caractère de l'école de Suhrawardi. Certains érudits comme Hossein Ziai pensent que les aspects les plus importants de sa pensée sont sa logique et sa critique de la conception itinérante des définitions. D'autre part, des érudits comme Mehdi Hairi et Sayyid Jalal Addin Ashtiyyani, pensent que Suhrawardi est resté dans le cadre de la philosophie péripatéticienne et néo-avicennienne. Mehdi Amin Razavi reproche à ces deux groupes d'avoir ignoré la dimension mystique des écrits de Suhrawardi. À leur tour, des érudits tels que Henry Corbin et Hossein Nasr considèrent Surawardi comme un théosophe et se concentrent sur la dimension mystique de son travail. Vue d'une autre manière, Nadia Maftouni a analysé les œuvres de Suhrawardi pour comprendre les éléments de la philosophie comme mode de vie. Comme elle le soutient, la priorité de la raison pratique à la théorie, préférant la connaissance intuitive à la théorie, prenant la philosophie comme pratique d'atteindre la mort facultative, et proposant des moyens de guérir les maladies mentales peuvent bien être considérées comme les principaux éléments de la philosophie comme moyen de vie dans les traités allégoriques de Suhrawardi.

Écrits

Suhrawardi a laissé plus de 50 écrits en persan et en arabe.

Écritures persanes

  • Partaw Nama ("Traité de l'illumination")
  • Hayakal al-Nur al-Suhrawardi [Sohravardi, Shihaboddin Yahya] (1154–91) Hayakil al-nur ("Les temples de la lumière"), éd. MA Abu Rayyan, Le Caire : al-Maktaba al-Tijariyyah al-Kubra, 1957. (La version persane apparaît dans les oeuvres vol. III.)
  • Alwah-i Imadi ("Les tablettes dédiées à Imad al-Din")
  • Lughat-i Muran ("La langue des termites")
  • Risalat al-Tayr ("Le Traité de l'oiseau")
  • Safir-i Simurgh ("L'appel du Simurgh ")
  • Ruzi ba Jama'at Sufiyaan ("Une journée avec la communauté des soufis")
  • Fi Halat al-Tufulliyah ("Sur l'état de l'enfance")
  • Awaz-i Par-i Jebrail ("Le chant de l'aile de Gabriel")
  • Aql-i Surkh ("L'Intellect Rouge")
  • Fi Haqiqat al-'Ishaq ("Sur la réalité de l'amour")
  • Bustan al-Qolub ("Le jardin des coeurs")

Écritures arabes

  • Kitab al-talwihat
  • Kitab al-moqawamat
  • Kitab al-mashari' wa'l-motarahat , textes arabes édités avec introduction en français par H. Corbin, Téhéran : Académie impériale iranienne de philosophie, et Paris : Adrien Maisonneuve, 1976 ; tome II : I. Le Livre de la Théosophie orientale
  • ( Kitab Hikmat al-ishraq ) 2. Le Symbole de foi des philosophes . 3. Le Récit de l'Exil occidental , textes arabes édités avec introduction en français par H. Corbin, Téhéran : Académie impériale iranienne de philosophie, et Paris : Adrien Maisonneuve, 1977 ; tome III : oeuvres en persan , textes persans édités avec introduction en persan par SH Nasr, introduction en français par H. Corbin, Téhéran : Académie impériale iranienne de philosophie, et Paris : Adrien Maisonneuve, 1977. (Seule la métaphysique des trois textes dans le volume I ont été publiés.) Vol. III contient une version persane du Hayakil al-nur , éd. et trans. H. Corbin
  • L'Archange empourpré : quinze traités et récits mystiques , Paris : Fayard, 1976, contient les traductions de la plupart des textes du vol. III des oeuvres philosophiques et mystiques , plus quatre autres. Corbin fournit des introductions à chaque traité, et inclut plusieurs extraits de commentaires sur les textes. WM Thackston, Jr, The Mystical and Visionary Treatises of Shihabuddin Yahya Suhrawardi , Londres : Octagon Press, 1982, fournit une traduction anglaise de la plupart des traités du vol. III des oeuvres philosophiques et mystiques , qui évite toute annotation sauf la plus élémentaire ; elle est donc moins utile que la traduction de Corbin d'un point de vue philosophique)
  • Mantiq al-talwihat , éd. AA Fayyaz, Téhéran : Tehran University Press, 1955. La logique du Kitab al-talwihat (Les Intimations)
  • Kitab hikmat al-ishraq ( La philosophie de l'illumination ), trans H. Corbin, éd. et introduction. C. Jambet, Le livre de la sagesse orientale : Kitab Hikmat al-Ishraq , Lagrasse : Verdier, 1986. (Traduction par Corbin du Prologue et de la Deuxième partie (Les Lumières divines), accompagnée de l'introduction de Shams al-Din al- Shahrazuri et extraits libéraux des commentaires de Qutb al-Din al-Shirazi et Mulla Sadra. Publiée après la mort de Corbin, cette traduction copieusement annotée donne au lecteur sans arabe un accès immédiat à la méthode et au langage illuminationnistes d'al-Suhrawardi)

traductions en anglais

  • The Philosophy of Illumination: A New Critical Edition of the Text of Hikmat Al-Ishraq , édité par John Walbridge et Hossein Ziai, Provo, Brigham Young University Press, 1999.
  • La forme de la lumière : Hayakal al-Nur , interprété par Shaykh Tosun Bayrak al-Jerrahi al-Halveti , Fons Vitae, 1998.

Voir également

Remarques

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  2. ^ Marcotte, Roxanne (24 juillet 2019). Zalta, Edward N. (éd.). L'Encyclopédie de philosophie de Stanford . Laboratoire de recherche en métaphysique, Université de Stanford - via l'Encyclopédie de philosophie de Stanford.
  3. ^ "Suhrawardi se considérait comme le rénovateur de la sagesse éternelle, philosophia perennis, ou ce qu'il appelle Hikmat al-khalidah ou Hikmat al-atiqa qui a toujours existé parmi les Hindous, les Perses, les Babyloniens, les Égyptiens et les anciens Grecs jusqu'au temps de Platon." Sentiers et Havres, Hossein Nasr , p 128.
  4. ^ Ziai, H. (1997), "Al-Suhrawardi", Encyclopédie de l'Islam , Nouvelle édition, vol. 9 : 782-784. Citation : " AL-SUHRAWARDI, SHIHAB AL-DIN YAHYA b. Habash b. Amirak, Abu'1-Futuh, philosophe-scientifique persan innovant bien connu et fondateur d'une école philosophique indépendante et non aristotélicienne nommée la " Philosophie de l'illumination " ( ikmat al-ʿishraq )"
  5. ^ CE Butterworth, M. Mahdi, Les aspects politiques de la philosophie islamique , Harvard CMES Publishers, 406 pp., 1992, ISBN  0-932885-07-1 (voir p.336)
  6. ^ John Walbridge, « Le levain des anciens : Suhrawardī et l'héritage des Grecs », State University of New York Press, 1999. Extrait : « Suhrawardi, un philosophe persan du XIIe siècle, a été une figure clé de la transition pensée du néo-aristotélisme d'Avicenne à la philosophie mystique des siècles suivants.
  7. ^ Seyyed Hossein Nasr, « Le besoin d'une science sacrée », SUNY Press, 1993. Pg 158 : « Le philosophe persan Suhrawardi se réfère en fait à cette terre comme na-kuja abad , ce qui en persan signifie littéralement utopie, « pas de lieu ». "
  8. ^ Matthew Kapstein, University of Chicago Press, 2004, « La présence de la lumière : rayonnement divin et expérience religieuse », University of Chicago Press, 2004. pg 285 : « la lumière des lumières dans le système du philosophe persan Suhrawardi »
  9. ^ Hossein Ziai. L'illuminationnisme ou philosophie illuminationniste, introduit pour la première fois au XIIe siècle comme un système complet et reconstruit distinct à la fois de la philosophie péripatéticienne d'Avicenne et de la philosophie théologique. dans : Encyclopædia Iranica , Volumes XII & XIII. 2004.
  10. ^ Un b Edward Craig, Routledge Encyclopédie de la philosophie, "Sohravardî, Shihab al-Din Yahya (1154-1191)" Routledge 1998. Extrait: « Shihab al-Din ibn Yahya ibn Habash Amirak Abu'l-Futuh Sohravardî , connu sous le nom d'al-Maqtul (le Tué) en référence à son exécution, et généralement appelé Shaykh al-Ishraq d'après son école de philosophie illuminationniste (hikmat al-ishraq), est né en 549 H/1154 J.-C. dans le village de Suhraward dans le nord-ouest de l'Iran."
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  21. ^ Hossein Ziai, "Le livre du rayonnement", Mazda Publisher, 1998. pg 84-85. Notez que Ziai, dont les études approfondies établissent Suhrawardi comme un penseur rationaliste plutôt que comme un « mystique oriental » traduit le mot Hikmat (sagesse) par « philosophie » plutôt que « sagesse », comme c'est plus courant.
  22. ^ Hosein Nasr, Trois sages musulmans, 1997, p. 55.
  23. ^ Hosein Nasr, La philosophie islamique de ses origines à nos jours, 2006, p. 86.
  24. ^ Walbridge, J., « Suhrawardi et Illuminationism » dans Adamson et Taylor, 2005, p. 201-223.
  25. ^ Maftouni, Nadia (2017). "فلسفه به مثابه مشی زندگی نزد شیخ اشراق" [Philosophie prise comme mode de vie par Shaikh al-ʿIshraq]. Research Quarterly in Islamic Ethics (en persan). 10 (37) : 17 . Consulté le 16 septembre 2017 .

Les références

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  • Corbin, H. (1971) En Islam iranien : aspects spirituels et philosophiques , vol. II : Sohrawardi et les Platoniciens de Perse , Paris : Gallimard. (Corbin a consacré plus de son temps à l'étude d'al-Suhrawardi qu'à toute autre figure, et ce volume représente l'essence de sa recherche.)
  • Jad Hatem Suhrawardî et Gibran, prophètes de la Terre astrale , Beyrouth, Albouraq, 2003
  • Ha'iri Yazdi, M. (1992) Les principes de l'épistémologie dans la philosophie islamique : connaissance par présence , Albany, NY : State University of New York Press. (Un ouvrage original sur l'épistémologie par un philosophe iranien contemporain établissant des comparaisons critiques entre certains philosophes islamiques et occidentaux ; incorpore la meilleure exposition dans une langue occidentale de la théorie de la connaissance d'al-Suhrawardi.)
  • Nasr, SH (1983) Shihab al-Din Suhrawardi Maqtul , dans MM Sharif (éd.) A History of Muslim Philosophy , vol. I, Wiesbaden : Otto Harrassowitz, 1963 ; repr. Karachi, pas de rendez-vous. (Encore une des meilleures courtes introductions à al-Suhrawardi, particulièrement utile sur la cosmologie.)
  • al-Shahrazuri, Shams al-Din (c. 1288) Sharh hikmat al-ishraq ( Commentaire sur la philosophie de l'illumination ), éd. H. Ziai, Téhéran : Institute for Cultural Studies and Research, 1993. (Édition critique de l'original du XIIIe siècle ; texte arabe uniquement, mais une brève introduction utile en anglais.)
  • Walbridge, John (1992) The Science of Mystic Lights: Qutb al-Din Shirazi and the Illuminationist Tradition in Islamic Philosophy , Cambridge, MA: Harvard University Press, pour le Center for Middle Eastern Studies de l'Université Harvard. (Une étude de l'un des principaux commentateurs d'al-Suhrawardi, avec une introduction utile sur la philosophie de l'illumination.)
  • Walbridge, John (1999) Le Levain des Anciens : Suhrawardi et l'Héritage des Grecs , Albany, New York : State University of New York Press.
  • Walbridge, John (2001) The Wisdom of the Mystic East: Suhrawardi and Platonic Orientalism , Albany, New York: State University of New York Press.
  • Ziai, H. (1990) Connaissance et illumination : une étude de Hikmat al-ishraq de Suhrawardi , Atlanta, GA : Scholars Press. (Une étude pionnière de la logique et de l'épistémologie d'al-Suhrawardi, en particulier sa critique de la théorie itinérante de la définition ; malheureusement, ce travail souffre d'une production bâclée.)
  • Ziai, H. (1996a) Shihab al-Din Suhrawardi : Fondateur de l'école Illuminationist , dans SH Nasr et O. Leaman (éds) History of Islamic Philosophy, Londres : Routledge, 434-64. (Biographie d'al-Suhrawardi.)
  • Ziai, H. (1996b) The Illuminationist Tradition , in SH Nasr et O. Leaman (eds) History of Islamic Philosophy , Londres : Routledge, 465-96. (Description générale de la tradition illuminationniste.)

Liens externes