Théorie de la signalisation - Signalling theory

Par stotting (également appelé pronking), un springbok ( Antidorcas marsupialis ) signale honnêtement qu'il est jeune, en forme et qu'il ne vaut pas la peine d'être poursuivi par des prédateurs tels que les guépards .

Au sein de la biologie évolutive , la théorie de la signalisation est un ensemble de travaux théoriques examinant la communication entre les individus , à la fois au sein des espèces et entre les espèces. La question centrale est de savoir quand les organismes ayant des intérêts conflictuels, comme dans la sélection sexuelle , devraient fournir des signaux honnêtes (aucune présomption d'intention consciente n'étant faite) plutôt que de tricher . Les modèles mathématiques décrivent comment la signalisation peut contribuer à une stratégie évolutivement stable .

Les signaux sont donnés dans des contextes tels que la sélection du partenaire par les femelles, qui soumet les signaux publicitaires des mâles à une pression sélective. Les signaux évoluent donc car ils modifient le comportement du récepteur au profit du signaleur. Les signaux peuvent être honnêtes, véhiculant des informations qui augmentent utilement la forme physique du récepteur, ou malhonnêtes. Un individu peut tricher en donnant un signal malhonnête, ce qui pourrait brièvement profiter à ce signaleur, au risque de miner le système de signalisation pour l'ensemble de la population.

La question de savoir si la sélection de signaux fonctionne au niveau de l'organisme ou du gène individuel, ou au niveau du groupe, a été débattue par des biologistes tels que Richard Dawkins , faisant valoir que les individus évoluent pour mieux signaler et recevoir des signaux, y compris en résistant manipulation. Amotz Zahavi a suggéré que la tricherie pourrait être contrôlée par le principe du handicap , où le meilleur cheval dans une course à handicap est celui qui porte le plus grand poids de handicap. Selon la théorie de Zahavi, les signaleurs tels que les paons mâles ont des « queues » qui sont véritablement des handicaps, étant coûteux à produire. Le système est stable sur le plan de l'évolution car les grandes queues voyantes sont des signaux honnêtes. Les biologistes ont tenté de vérifier le principe du handicap, mais avec des résultats incohérents. Le biologiste mathématique Ronald Fisher a analysé la contribution que le fait d'avoir deux copies de chaque gène ( diploïdie ) apporterait à une signalisation honnête, démontrant qu'un effet d'emballement pourrait se produire dans la sélection sexuelle . L'équilibre évolutif dépend sensiblement de l'équilibre des coûts et des bénéfices.

On peut s'attendre aux mêmes mécanismes chez l'homme, où les chercheurs ont étudié les comportements, y compris la prise de risque par les jeunes hommes, la chasse au gros gibier et les rituels religieux coûteux, constatant que ceux-ci semblent être considérés comme des signaux honnêtes coûteux.

Sélection sexuelle

Lorsque les animaux choisissent des partenaires, des traits tels que la signalisation sont soumis à une pression évolutive. Par exemple, la rainette grise mâle , Hyla versicolor , produit un cri pour attirer les femelles. Une fois qu'une femelle choisit un partenaire, celle-ci sélectionne un style spécifique d'appel masculin, propageant ainsi une capacité de signalisation spécifique. Le signal peut être l'appel lui-même, l'intensité d'un appel, son style de variation, son taux de répétition, etc. Diverses hypothèses cherchent à expliquer pourquoi les femelles choisiraient un cri plutôt que l'autre. L'hypothèse d'exploitation sensorielle propose que les préférences préexistantes chez les récepteurs féminins peuvent conduire à l'évolution de l'innovation du signal chez les expéditeurs masculins, de la même manière que l'hypothèse des préférences cachées qui propose que les appels réussis soient mieux à même de correspondre à une certaine « préférence cachée » dans le femelle. Les signaleurs ont parfois développé de multiples ornements sexuels , et les récepteurs ont parfois développé des préférences de traits multiples.

Signaux honnêtes

Le geai eurasien, Garrulus glandarius , émet des signaux honnêtes (des cris d'alarme bruyants) depuis son perchoir lorsqu'il voit un prédateur.

En biologie, les signaux sont des traits, y compris des structures et des comportements, qui ont évolué spécifiquement parce qu'ils modifient le comportement des récepteurs d'une manière qui profite au signaleur. Les traits ou les actions qui profitent exclusivement au récepteur sont appelés « indices ». Par exemple, lorsqu'un oiseau alerte lance délibérément un cri d'avertissement à un prédateur qui traque et que le prédateur abandonne la chasse, le son est un « signal ». Mais lorsqu'un oiseau en quête de nourriture fait par inadvertance un bruissement dans les feuilles qui attire les prédateurs et augmente le risque de prédation, le son n'est pas un signal, mais un signal.

Les systèmes de signalisation sont façonnés par des intérêts mutuels entre les signaleurs et les récepteurs. Un oiseau alerte tel qu'un geai eurasien avertissant d'un prédateur en train de traquer communique quelque chose d'utile au prédateur : qu'il a été détecté par la proie ; autant cesser de perdre son temps à traquer cette proie alertée, qu'il est peu probable qu'elle attrape. Lorsque le prédateur abandonne, le signaleur peut se remettre à d'autres tâches telles que l'alimentation. Une fois que le prédateur traqueur est détecté, la proie signalante et le prédateur récepteur ont donc un intérêt mutuel à mettre fin à la chasse.

Au sein des espèces, les intérêts mutuels augmentent avec la parenté. La parenté est au cœur des modèles de signalisation entre parents, par exemple lorsque des nichées d'oiseaux oisillons mendient et se disputent la nourriture de leurs parents.

La grenouille venimeuse à bandes jaunes donne un signal honnête de sa toxicité pour avertir les prédateurs et réduire le risque de blessure de la grenouille.

Le terme honnêteté dans la communication animale est controversé car, dans un usage non technique, il implique l'intention de distinguer la tromperie de l'honnêteté dans les interactions humaines. Cependant, les biologistes utilisent l'expression « signaux honnêtes » dans un sens statistique direct. Les signaux biologiques, comme les cris d'avertissement ou les plumes de la queue resplendissantes, sont honnêtes s'ils transmettent de manière fiable des informations utiles au récepteur. C'est-à-dire que le trait de signal informe le récepteur d'un facteur autrement inobservable. Les signaux biologiques honnêtes n'ont pas besoin d'être parfaitement informatifs, réduisant l'incertitude à zéro ; tout ce dont ils ont besoin pour être utiles est d'être correct "en moyenne", de sorte qu'une certaine réponse comportementale au signal soit avantageuse, statistiquement, par rapport au comportement qui se produirait en l'absence du signal. En fin de compte, la valeur de l'information signalée dépend de la mesure dans laquelle elle permet au récepteur d'augmenter sa forme physique .

Une classe de signal honnête est le signal d'avertissement aposématique , généralement visuel, donné par des animaux venimeux ou dangereux tels que les guêpes , les grenouilles empoisonnées et les poissons - globes . Les signaux d'avertissement sont des indications honnêtes de proies nocives, car la visibilité évolue en tandem avec la nocivité (un organisme visible et non nocif est mangé). Ainsi, plus l'organisme est brillant et visible, plus il est généralement toxique. Les couleurs les plus courantes et les plus efficaces sont le rouge, le jaune, le noir et le blanc.

Il y a un avantage évolutif évident à simuler un signal comme « Ne me mange pas, je suis toxique » ; l'expéditeur effraie les prédateurs sans le coût métabolique d'être réellement toxique. Ces faux signaux Je suis nocif sont appelés mimétisme batesien . Il y a aussi un avantage évolutif évident pour le prédateur d'apprendre à distinguer le vrai du faux signal ; cela déclenche une course aux armements évolutive , rendant ces faux signaux instables sur le plan de l'évolution. Un "signal honnête", en revanche, ne peut pas être falsifié par l'expéditeur (les plumes ne peuvent paraître resplendissantes que si l'oiseau est en bonne santé) ou ne peut pas être falsifié sans un coût qui dépasse l'avantage (comme donner sans cesse des cris d'avertissement ). Cette infaillibilité est ce qui rend le signal fiable (et donc "honnête"). Par conséquent, les signaux "honnêtes" sont stables sur le plan de l'évolution.

Le biologiste mathématique John Maynard Smith se demande si une signalisation honnête doit toujours être coûteuse. Il note qu'il avait été démontré que « dans certaines circonstances » un signal n'est fiable que s'il est coûteux. Il déclare qu'il avait été supposé que les paramètres tels que les gains et les coûts de signalisation étaient constants, mais que cela pourrait être irréaliste. Il déclare qu'avec certaines restrictions, les signaux peuvent être gratuits, fiables et stables sur le plan de l'évolution. Cependant, si les coûts et les avantages « varient uniformément sur l'ensemble de la gamme », alors les signaux honnêtes doivent être coûteux.

Signaux malhonnêtes

Les signaux du crabe violoniste mâle avec sa griffe de combat élargie, mais les griffes faibles repoussées peuvent être des signaux malhonnêtes.

Parce qu'il existe à la fois des intérêts mutuels et conflictuels dans la plupart des systèmes de signalisation animale, un problème central dans la théorie de la signalisation est la malhonnêteté ou la tricherie . Par exemple, si les oiseaux en quête de nourriture sont plus en sécurité lorsqu'ils lancent un appel d'avertissement, les tricheurs pourraient donner de fausses alarmes au hasard, juste au cas où un prédateur se trouverait à proximité. Mais trop de tricherie pourrait provoquer l'effondrement du système de signalisation. Chaque signal malhonnête affaiblit l'intégrité du système de signalisation et réduit ainsi la forme physique du groupe. Un exemple de signalisation malhonnête vient des crabes violonistes tels que Uca lactea mjoebergi , qui se sont avérés bluffer (aucune intention consciente n'étant impliquée) sur leur capacité de combat. Lorsqu'une pince est perdue, un crabe repousse parfois une pince plus faible qui intimide néanmoins les crabes avec des pinces plus petites mais plus fortes. La proportion de signaux malhonnêtes est suffisamment faible pour qu'il ne soit pas intéressant pour les crabes de tester l'honnêteté de chaque signal au cours du combat.

Richard Dawkins et John Krebs en 1978 ont examiné si des individus de la même espèce agiraient comme s'ils tentaient de se tromper les uns les autres. Ils ont appliqué une vision de l'évolution d' un « gène égoïste » aux manifestations de menace des animaux pour voir s'il serait dans l'intérêt de leurs gènes de donner des signaux malhonnêtes. Ils ont critiqué les éthologues précédents , tels que Nikolaas Tinbergen et Desmond Morris pour avoir suggéré que de telles démonstrations étaient « pour le bien de l'espèce ». Ils ont fait valoir qu'une telle communication devrait être considérée comme une course aux armements évolutive dans laquelle les signaleurs évoluent pour mieux manipuler les récepteurs, tandis que les récepteurs évoluent pour devenir plus résistants à la manipulation. Le modèle théorique du jeu de la guerre d'usure suggère de même que les écrans de menace ne devraient pas transmettre d'informations fiables sur les intentions.

Métaphore du handicap sportif

Les meilleurs chevaux d'une course à handicap portent les poids les plus importants, la taille du handicap est donc une mesure de la qualité de l'animal.

En 1975, Amotz Zahavi a proposé un modèle verbal sur la façon dont les coûts des signaux pourraient contraindre la tricherie et stabiliser une corrélation « honnête » entre les signaux observés et les qualités inobservables, basé sur une analogie avec les systèmes de handicap sportif . Il appela cette idée le principe du handicap . Le but d'un système de handicap sportif est de réduire les disparités de performance, rendant le concours plus compétitif. Dans une course à handicap , les chevaux intrinsèquement plus rapides reçoivent des poids plus lourds à porter sous leurs selles. De même, dans le golf amateur , les meilleurs golfeurs ont moins de coups soustraits de leurs scores bruts. Ceci crée des corrélations entre le handicap et la performance sans handicap, si les handicaps fonctionnent comme ils sont censés le faire, entre le handicap imposé et la performance handicapée du cheval correspondant. Si l'on ne savait rien de deux chevaux de course ou de deux golfeurs amateurs à part leurs handicaps, un observateur pourrait en déduire qui est le plus susceptible de gagner : le cheval avec le plus gros handicap de poids et le golfeur avec le plus petit handicap de coup. Par analogie, si les « queues » de paon (grandes plumes couvertes de queue ) agissent comme un système handicapant et qu'une paonne ne savait rien de deux paons à l'exception de la taille de leur queue, elle pourrait « en déduire » que le paon avec la plus grande queue a une plus grande inobservable qualité intrinsèque. Les coûts d'affichage peuvent inclure des coûts sociaux extrinsèques, sous la forme de tests et de punitions par des rivaux, ainsi que des coûts de production intrinsèques. Un autre exemple donné dans les manuels est l'élan irlandais éteint, Megaloceros giganteus . Les énormes bois de l' élan irlandais mâle pourraient peut-être avoir évolué en tant que démonstrations de capacité à surmonter le handicap, bien que les biologistes soulignent que si le handicap est héréditaire, ses gènes devraient être sélectionnés contre.

Le paon signale la capacité de reproduction avec sa grande queue colorée, peut-être parce que c'est un handicap .

L'idée essentielle ici est intuitive et peut être qualifiée de sagesse populaire . Il a été articulé par Kurt Vonnegut dans sa nouvelle de 1961 Harrison Bergeron . Dans la dystopie futuriste de Vonnegut , le Handicapper General utilise une variété de mécanismes de handicap pour réduire les inégalités de performance. Un spectateur d'un ballet commente : « Il était facile de voir qu'elle était la plus forte et la plus gracieuse de toutes les danseuses, car ses sacs pour handicap étaient aussi gros que ceux portés par des hommes de deux cents livres. Zahavi a interprété cette analogie comme signifiant que des paons de meilleure qualité avec des queues plus grosses signalent leur capacité à « gaspiller » plus de ressources en les échangeant contre une queue plus grosse. Cela fait écho à l' idée de Thorstein Veblen selon laquelle une consommation ostentatoire et des symboles de statut extravagants peuvent signaler la richesse.

Les énormes bois de l'élan irlandais éteint, Megaloceros giganteus, peuvent avoir évolué en tant que démonstrations de capacité à surmonter le handicap.

Les conclusions de Zahavi reposent sur son interprétation verbale d'une métaphore, et initialement le principe du handicap n'a pas été bien reçu par les biologistes évolutionnistes. Cependant, en 1984, Nur et Hasson ont utilisé la théorie de l'histoire de la vie pour montrer comment les différences de coûts de signalisation, sous la forme de compromis survie-reproduction, pourraient stabiliser un système de signalisation à peu près comme l'imaginait Zahavi. Les modèles génétiques ont également suggéré que cela était possible. En 1990, Alan Grafen a montré qu'un système de signalisation de type handicap était stable sur le plan de l'évolution si des signaleurs de meilleure qualité payaient des coûts de survie marginaux inférieurs pour leurs signaux.

En 1982, WD Hamilton a proposé un mécanisme spécifique , mais de handicap largement applicable, parasite médié sélection sexuelle . Il a fait valoir que dans la course co-évolutive sans fin entre les hôtes et leurs parasites, les signaux sexuellement sélectionnés indiquent la santé. Cette idée a été testée en 1994 chez les hirondelles rustiques , une espèce où les mâles ont de longues banderoles à queue. Møller a découvert que les mâles à queue plus longue et leur progéniture avaient moins d'acariens suceurs de sang, contrairement aux jeunes en famille d'accueil. L'effet était donc génétique, confirmant la théorie de Hamilton.

Un autre exemple est l'hypothèse de Lozano selon laquelle les caroténoïdes ont des rôles doubles mais mutuellement incompatibles dans la fonction immunitaire et la signalisation. Étant donné que les animaux ne peuvent pas synthétiser de novo les caroténoïdes , ceux-ci doivent être obtenus à partir de l'alimentation. L'hypothèse stipule que les animaux avec des signaux sexuels dépendants des caroténoïdes démontrent leur capacité à « gaspiller » des caroténoïdes sur les signaux sexuels au détriment de leur système immunitaire.

Le principe du handicap s'est avéré difficile à tester empiriquement, en partie à cause d'interprétations incohérentes de la métaphore de Zahavi et du modèle de fitness marginal de Grafen, et en partie à cause de résultats empiriques contradictoires : dans certaines études, les individus avec des signaux plus importants semblent payer des coûts plus élevés, dans d'autres, ils semblent payer moins cher. Une explication possible des résultats empiriques incohérents est donnée dans une série d'articles de Getty, qui montre que la preuve de Grafen du principe du handicap est basée sur l'hypothèse simplificatrice critique selon laquelle les signaleurs échangent les coûts contre les avantages de manière additive, la façon dont les humains investissent de l'argent pour augmenter les revenus dans la même devise. Mais l'hypothèse selon laquelle les coûts et les avantages s'échangent de manière additive n'est vraie qu'à une échelle logarithmique ; pour le compromis entre le coût de survie et le bénéfice de la reproduction, on suppose qu'il médie l'évolution des signaux sexuellement sélectionnés. La forme physique dépend de la production d'une progéniture, qui est une fonction multiplicative du succès reproducteur étant donné qu'un individu est toujours en vie multiplié par la probabilité d'être encore en vie, compte tenu de l'investissement dans les signaux.

Signalisation coûteuse et dynamique diploïde de Fisher

L'effort pour découvrir comment les coûts peuvent contraindre une corrélation « honnête » entre les signaux observables et les qualités non observables au sein des signaleurs est construit sur des modèles stratégiques de jeux de signalisation, avec de nombreuses hypothèses simplificatrices. Ces modèles sont le plus souvent appliqués à la signalisation sexuellement sélectionnée chez les animaux diploïdes , mais ils intègrent rarement un fait sur la reproduction sexuée diploïde noté par le biologiste mathématique Ronald Fisher au début du 20e siècle : s'il existe des « gènes de préférence » ainsi que des "gènes de signal" corrélés avec des traits d'affichage chez les mâles, les femelles les plus exigeantes devraient avoir tendance à s'accoupler avec des mâles plus voyants. Au fil des générations, les fils les plus voyants devraient également porter des gènes associés aux filles les plus exigeantes, et les filles les plus exigeantes devraient également porter les gènes associés aux fils les plus voyants. Cela peut provoquer la dynamique évolutive connue sous le nom d'emballement pêcheur , dans laquelle les mâles deviennent de plus en plus voyants. Russell Lande a exploré cela avec un modèle génétique quantitatif , montrant que la dynamique diploïde de Fisher est sensible aux coûts de signalisation et de recherche. D'autres modèles intègrent à la fois une signalisation coûteuse et un emballement de pêcheur. Ces modèles montrent que si la forme physique dépend à la fois de la survie et de la reproduction, avoir des fils sexy et des filles exigeantes (dans le modèle stéréotypé) peut être adaptatif, augmentant la forme physique tout autant qu'avoir des fils et des filles en bonne santé.

Exemples

Une théorie est que les couleurs automnales sont un signal des arbres aux pucerons de puissantes défenses chimiques.

Sam Brown et WD Hamilton , et Marco Archetti, ont proposé que la couleur des feuilles d'automne soit un signal des arbres aux pucerons et autres espèces nuisibles qui migrent en automne vers les arbres. Dans leur théorie, une coloration d'automne brillante avec des roses et des jaunes est coûteuse pour les arbres car les pigments nécessitent de l'énergie pour être synthétisés, mais l'investissement peut les aider à réduire leur charge parasitaire.

Stotting , comme dans la gazelle de Thomson , est cité comme exemple de signalisation : les gazelles sautent près d'un prédateur au lieu de s'enfuir, dans ce qui pourrait être un signal de force.

Signaux honnêtes humains

Le comportement humain peut également fournir des exemples de signaux coûteux. En général, ces signaux fournissent des informations sur la qualité phénotypique ou les tendances coopératives d'une personne. Des preuves de signalisation coûteuse ont été trouvées dans de nombreux domaines d'interaction humaine, notamment la prise de risque, la chasse et la religion.

Signalisation coûteuse à la chasse

Un chasseur mâle et une cueilleuse du peuple Kali'na de Guyane, dessinés par Pierre Barrère en 1743. Le partage généreux par les chasseurs mâles peut servir de "signal coûteux", les aidant à acquérir des compagnes.

La chasse au gros gibier a été largement étudiée en tant que signe de la volonté des hommes de prendre des risques physiques, ainsi que pour montrer leur force et leur coordination. La théorie de la signalisation coûteuse est un outil utile pour comprendre le partage de nourriture entre les chasseurs-cueilleurs, car elle peut être appliquée à des situations dans lesquelles la réciprocité retardée n'est pas une explication viable. Les cas qui sont particulièrement incompatibles avec l'hypothèse de réciprocité différée sont ceux dans lesquels un chasseur partage sa proie sans discernement avec tous les membres d'un grand groupe. Dans ces situations, les individus partageant de la viande n'ont aucun contrôle sur la réciprocité de leur générosité, et le free riding devient une stratégie attrayante pour ceux qui reçoivent de la viande. Les passagers clandestins sont des personnes qui profitent des avantages de la vie en groupe sans contribuer à son maintien. Heureusement, une théorie de signalisation coûteuse peut combler certaines des lacunes laissées par l'hypothèse de réciprocité retardée. Hawkes a suggéré que les hommes ciblent le gros gibier et partagent publiquement la viande pour attirer l'attention sociale ou pour se montrer. Un tel affichage et l'attention favorable qui en résulte peuvent améliorer la réputation d'un chasseur en fournissant des informations sur sa qualité phénotypique. Les signaleurs de haute qualité réussissent mieux à acquérir des partenaires et des alliés. Ainsi, une théorie de la signalisation coûteuse peut expliquer un comportement apparemment inutile et altruiste .

Pour être efficaces, les signaux coûteux doivent répondre à des critères spécifiques. Premièrement, les signaleurs doivent supporter différents niveaux de coûts et d'avantages pour le comportement de signalisation. Deuxièmement, les coûts et les avantages doivent refléter la qualité phénotypique des signaleurs . Troisièmement, les informations fournies par un signal doivent être destinées et accessibles à un public. Un récepteur peut être toute personne susceptible de bénéficier des informations envoyées par le signaleur, telles que des partenaires potentiels, des alliés ou des concurrents. L'honnêteté est garantie lorsque seuls des individus de haute qualité peuvent payer les coûts (élevés) de la signalisation. Par conséquent, des signaux coûteux empêchent les individus de mauvaise qualité de truquer un signal et de tromper un récepteur.

Bliege Bird et al. ont observé des modèles de chasse aux tortues et de pêche au harpon dans une communauté Meriam dans le détroit de Torres en Australie, en publiant leurs conclusions en 2001. Ici, seuls quelques hommes Meriam ont pu accumuler des gains caloriques élevés pour le temps passé à chasser les tortues ou à pêcher au harpon (atteignant un seuil mesuré en kcal/h). Étant donné qu'une prise quotidienne de poisson est ramenée à la maison à la main et que les tortues sont fréquemment servies lors de grands festins, les membres de la communauté savent quels hommes leur ont apporté le plus sûrement de la viande et du poisson de tortue. Ainsi, la chasse aux tortues est considérée comme un signal coûteux. De plus, la chasse aux tortues et la pêche au harpon sont en réalité moins productives (en kcal/h) que la recherche de coquillages, où le succès ne dépend que du temps consacré à la recherche, de sorte que la recherche de coquillages est un mauvais signe de compétence ou de force. Cela suggère que les gains énergétiques ne sont pas la principale raison pour laquelle les hommes participent à la chasse aux tortues et à la pêche au harpon. Une étude de suivi a révélé que les chasseurs Meriam qui réussissent bénéficient d'avantages sociaux et d'un succès reproductif plus importants que les chasseurs moins qualifiés.

Le peuple Hadza de Tanzanie partage également de la nourriture, peut-être pour gagner en réputation. Les chasseurs ne peuvent pas partager la viande principalement pour nourrir leur famille ou pour obtenir des avantages réciproques, car les adolescents donnent souvent leur viande même s'ils n'ont pas encore de femme ou d'enfants, une signalisation coûteuse de leurs qualités est donc l'explication probable. Ces qualités comprennent une bonne vue, la coordination, la force, la connaissance, l'endurance ou la bravoure. Les chasseurs Hadza s'associent plus souvent avec des femmes très fertiles et travailleuses que les non-chasseurs. Une femme bénéficie de l'accouplement avec un homme qui possède des qualités telles que ses enfants hériteront très probablement de qualités qui augmentent la condition physique et la survie. Elle peut également bénéficier du statut social élevé de son mari. Ainsi, la chasse est un signal honnête et coûteux de qualité phénotypique.

Chez les hommes de l' atoll d' Ifaluk , la théorie de la signalisation coûteuse peut également expliquer pourquoi les hommes incendient les poissons. La pêche à la torche est une méthode de pêche ritualisée à Ifaluk où les hommes utilisent des torches fabriquées à partir de feuilles de cocotier séchées pour attraper de gros thons à dents de chien. La préparation à la pêche au chalumeau demande un investissement en temps important et demande beaucoup d'organisation. En raison du temps et des coûts énergétiques de préparation, la pêche au chalumeau entraîne des pertes caloriques nettes pour les pêcheurs. Par conséquent, la pêche au chalumeau est un handicap qui sert à signaler la productivité des hommes. La pêche au chalumeau est le métier de pêche le plus annoncé à Ifaluk. Les femmes et les autres passent généralement du temps à observer les pirogues lorsqu'elles naviguent au-delà du récif. En outre, les rituels locaux aident à diffuser des informations sur les pêcheurs qui réussissent et améliorent la réputation des pêcheurs pendant la saison de pêche au flambeau. Plusieurs contraintes comportementales rituelles et alimentaires distinguent clairement les pêcheurs au flambeau des autres hommes. Premièrement, les mâles ne sont autorisés à brûler du poisson que s'ils ont participé le premier jour de la saison de pêche. La communauté est bien informée sur les participants à cette journée et peut facilement identifier les pêcheurs au flambeau. Deuxièmement, les pêcheurs au flambeau reçoivent tous leurs repas à la maison de canot et n'ont pas le droit de manger certains aliments. Les gens discutent fréquemment des qualités des pêcheurs au flambeau. Sur Ifaluk, les femmes affirment qu'elles recherchent des partenaires qui travaillent dur. Avec la division sexuelle distincte du travail à Ifaluk, l'assiduité est une caractéristique très appréciée chez les hommes. La pêche aux flambeaux fournit ainsi aux femmes des informations fiables sur l'éthique de travail des futurs partenaires, ce qui en fait un signal honnête et coûteux.

Dans de nombreux cas humains, une solide réputation construite grâce à une signalisation coûteuse améliore le statut social d'un homme par rapport aux statuts des hommes qui signalent moins de succès. Parmi les groupes d'alimentation du nord du Kalahari , les chasseurs traditionnels capturent généralement un maximum de deux ou trois antilopes par an. On disait d'un chasseur particulièrement réussi :

« On disait de lui qu'il ne revenait jamais d'une chasse sans avoir tué au moins un gnou, sinon quelque chose de plus gros. Par conséquent, les personnes liées à lui mangeaient beaucoup de viande et sa popularité grandissait.

Bien que ce chasseur partageait de la viande, il ne le faisait pas dans le cadre de la réciprocité. Le modèle général de signalisation coûteuse n'est pas réciproque ; au contraire, les individus qui partagent acquièrent plus de partenaires et d'alliés. La signalisation coûteuse s'applique aux situations dans les groupes de recherche de nourriture du Kalahari où les dons vont souvent aux destinataires qui ont peu à offrir en retour. Un jeune chasseur est motivé pour impressionner les membres de la communauté avec des filles afin qu'il puisse obtenir sa première épouse. Les chasseurs plus âgés voudront peut-être attirer des femmes intéressées par une relation extraconjugale ou être une coépouse . Dans ces groupes du nord du Kalahari, l'abattage d'un gros animal indique un homme qui maîtrise l'art de la chasse et peut faire vivre une famille. Beaucoup de femmes recherchent un homme qui soit un bon chasseur, qui ait un caractère agréable, qui soit généreux et qui ait des liens sociaux avantageux. Étant donné que la capacité de chasser est une condition préalable au mariage, les hommes qui sont de bons chasseurs entrent le plus tôt sur le marché du mariage. La théorie de la signalisation coûteuse explique les affichages de recherche de nourriture apparemment inutiles.

Les risques physiques comme signal coûteux

Les jeunes hommes peuvent participer à des sports à risque comme les courses de motos pour montrer leur force et leurs compétences.

Une signalisation coûteuse peut être appliquée à des situations impliquant un effort physique et un risque de blessure physique ou de mort. La recherche sur la prise de risques physiques est importante car les informations sur les raisons pour lesquelles les gens, en particulier les jeunes hommes, participent à des activités à haut risque peuvent aider à l'élaboration de programmes de prévention. La conduite imprudente est un problème mortel chez les jeunes hommes dans les sociétés occidentales. Un homme qui prend un risque physique envoie le message qu'il a assez de force et d'habileté pour survivre à des activités extrêmement dangereuses. Ce signal est dirigé vers les pairs et les partenaires potentiels. Lorsque ces pairs sont des criminels ou des membres de gangs, les sociologues Diego Gambetta et James Densley constatent que les signaux de prise de risque peuvent aider à accélérer l'acceptation dans le groupe.

Dans une étude sur la prise de risque, certains types de risque, comme le risque physique ou héroïque pour le bien d'autrui, sont perçus plus favorablement que d'autres types de risque, comme la prise de drogue. Les hommes et les femmes ont évalué différents degrés de risque héroïque pour les partenaires et les amis du même sexe. Les hommes appréciaient la prise de risque héroïque par les amis masculins, mais en préféraient moins chez les femmes. Les femmes appréciaient la prise de risque héroïque chez les partenaires masculins et moins chez les amies. Les femmes peuvent être attirées par les hommes enclins à les défendre physiquement, ainsi que leurs enfants. Les hommes peuvent préférer prendre des risques héroïques par des amis masculins, car ils pourraient être de bons alliés.

Dans les sociétés occidentales, le don de sang volontaire est une forme de prise de risque courante, mais moins extrême. Les coûts associés à ces dons comprennent la douleur et le risque d'infection. Si le don de sang est l'occasion d'envoyer des signaux coûteux, alors les donneurs seront perçus par les autres comme généreux et en bonne santé physique. Dans une enquête, les donneurs et les non-donneurs ont exprimé leurs perceptions de la santé, de la générosité et de la capacité des donneurs de sang à opérer dans des situations stressantes.

La religion comme signal coûteux

Les rituels religieux tels que la manipulation des serpents peuvent s'expliquer comme des signaux coûteux.

Les rituels religieux coûteux tels que la circoncision masculine et féminine , la privation de nourriture et d'eau et la manipulation de serpents semblent paradoxaux en termes d'évolution. Les croyances religieuses dévotes dans lesquelles de telles traditions sont pratiquées semblent inadaptées. La religion peut avoir surgi pour augmenter et maintenir la coopération intragroupe. La coopération conduit à des comportements altruistes, et une signalisation coûteuse pourrait expliquer cela. Toutes les religions peuvent impliquer des rituels coûteux et élaborés, exécutés publiquement, pour démontrer la loyauté envers le groupe religieux. De cette façon, les membres du groupe augmentent leur allégeance au groupe en signalant leur investissement dans les intérêts du groupe. Cependant, à mesure que la taille du groupe augmente chez les humains, la menace des passagers clandestins augmente. La théorie de la signalisation coûteuse explique cela en proposant que ces rituels religieux sont suffisamment coûteux pour dissuader les passagers clandestins.

Irons a proposé que la théorie de la signalisation coûteuse pourrait expliquer un comportement religieux coûteux. Il a fait valoir que les démonstrations religieuses difficiles à falsifier renforçaient la confiance et la solidarité dans une communauté, produisant des avantages émotionnels et économiques. Il a montré que les signaux d'affichage parmi les Yomut Turkmènes du nord de l' Iran aidaient à conclure des accords commerciaux. Ces affichages « ostentatoires » signalaient l'engagement envers l'Islam aux étrangers et aux membres du groupe. Sosis a démontré que les membres des communautés religieuses ont quatre fois plus de chances de vivre plus longtemps que leurs homologues laïques, et que ces durées de vie plus longues étaient positivement corrélées avec le nombre d'exigences coûteuses exigées des membres de la communauté religieuse. Cependant, les variables confusionnelles n'ont peut-être pas été exclues. Wood a découvert que la religion offre un sentiment subjectif de bien-être au sein d'une communauté, où une signalisation coûteuse protège contre les passagers clandestins et aide à renforcer la maîtrise de soi parmi les membres engagés. Iannaccone a étudié les effets des signaux coûteux sur les communautés religieuses. Dans une enquête autodéclarée, à mesure que la rigueur d'une église augmentait, la fréquentation et les contributions à cette église augmentaient proportionnellement. En effet, les gens étaient plus disposés à participer à une église qui a des exigences plus strictes envers ses membres. Malgré ce constat, les dons coûteux et les actes accomplis dans un contexte religieux n'établissent pas à eux seuls que l'adhésion à ces clubs vaut réellement les frais d'entrée imposés.

Malgré le support expérimental de cette hypothèse, elle reste controversée. Une critique courante est que la dévotion est facile à simuler, par exemple en assistant simplement à un service religieux. Cependant, l'hypothèse prédit que les gens sont plus susceptibles de rejoindre et de contribuer à un groupe religieux lorsque ses rituels sont coûteux. Une autre critique demande spécifiquement : pourquoi la religion ? Il n'y a aucun avantage évolutif à faire évoluer la religion par rapport à d'autres signaux d'engagement tels que la nationalité, comme l'admet Irons. Cependant, le renforcement des rites religieux ainsi que le système intrinsèque de récompense et de punition que l'on trouve dans la religion en font un candidat idéal pour accroître la coopération intragroupe. Enfin, il n'y a pas suffisamment de preuves d'une augmentation de la condition physique résultant de la coopération religieuse. Cependant, Sosis plaide pour les avantages de la religion elle-même, tels qu'une longévité accrue, une meilleure santé, une assistance pendant les crises et un plus grand bien-être psychologique, bien que les avantages supposés de la religion et le mécanisme de signalisation coûteux aient été contestés.

Voir également

Remarques

Les références

Sources

Lectures complémentaires

Liens externes