Simulacra et simulation - Simulacra and Simulation
 Couverture de la première édition
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| Auteur | Jean Baudrillard |
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| Titre original | Simulacres et Simulation |
| Traducteurs | Paul Foss, Paul Batton et Philip Beitchman |
| De campagne | France |
| Langue | Français |
| Matière | Philosophie postmoderne |
| Éditeur | Éditions Galilée (français) & Semiotext (e) (anglais) |
Date de publication |
1981 |
Publié en anglais |
1983 |
| Type de support | Imprimé ( broché ) |
| Des pages | 164 pages |
| ISBN | 2-7186-0210-4 (français) & ISBN 0-472-06521-1 (anglais) |
| OCLC | 7773126 |
| 194 19 | |
| Classe LC | BD236 .B38 |
Simulacra and Simulation ( Français : Simulacres et Simulation ) est un traité philosophique de 1981 du sociologue Jean Baudrillard , dans lequel l'auteur cherche à examiner les relations entre réalité, symboles et société, en particulier les significations et le symbolisme de la culture et des médias impliqués dans construire une compréhension de l'existence partagée.
Les simulacres sont des copies qui représentent des choses qui n'avaient pas d'original ou qui n'en ont plus. La simulation est l'imitation du fonctionnement d'un processus ou d'un système du monde réel au fil du temps.
Résumé
Définition
... Le simulacre n'est jamais ce qui cache la vérité, c'est la vérité qui cache qu'il n'y en a pas. Le simulacre est vrai.
- La citation est créditée à l' Ecclésiaste , mais les mots n'y figurent pas. Cela peut être vu comme un ajout, une paraphrase et une approbation de la condamnation par l'Ecclésiaste de la poursuite de la sagesse comme une folie et une «poursuite du vent» - voir par exemple Ecclésiaste 1.17.
Simulacra and Simulation est surtout connu pour sa discussion des symboles, des signes et de leur relation avec la contemporanéité (existences simultanées). Baudrillard affirme que notre société actuelle a remplacé toute réalité et toute signification par des symboles et des signes , et que l'expérience humaine est une simulation de la réalité. De plus, ces simulacres ne sont pas de simples médiations de la réalité, ni même des médiations trompeuses de la réalité; ils ne sont pas basés sur une réalité ni ne cachent une réalité, ils cachent simplement que rien de tel que la réalité n'est pertinent pour notre compréhension actuelle de nos vies. Les simulacres auxquels Baudrillard se réfère sont les significations et le symbolisme de la culture et des médias qui construisent la réalité perçue, la compréhension acquise par laquelle nos vies et notre existence partagée sont rendues lisibles. Baudrillard croyait que la société était devenue si saturée de ces simulacres et que nos vies étaient tellement saturées des constructions de la société que toute signification devenait sans signification en étant infiniment mutable; il a appelé ce phénomène la "précession des simulacres".
Étapes
Simulacra et Simulation délimite l'ordre des signes en quatre étapes:
- La première étape est une image / copie fidèle, où l'on croit, et c'est peut-être même correct, qu'un signe est le "reflet d'une réalité profonde" (p. 6), c'est une bonne apparence, dans ce que Baudrillard appelait "le ordre sacramentel ".
- La seconde étape est la perversion de la réalité, c'est là que l'on en vient à croire que le signe est une copie infidèle, qui «masque et dénature» la réalité comme une «mauvaise apparence - elle est de l'ordre de la malfaisance». Ici, les signes et les images ne nous révèlent pas fidèlement la réalité, mais peuvent faire allusion à l'existence d'une réalité obscure que le signe lui-même est incapable de résumer.
- La troisième étape masque l'absence d'une réalité profonde, où le signe prétend être une copie fidèle, mais c'est une copie sans original. Les signes et les images prétendent représenter quelque chose de réel, mais aucune représentation n'a lieu et les images arbitraires sont simplement suggérées comme des choses avec lesquelles elles n'ont aucun rapport. Baudrillard appelle cela «l'ordre de la sorcellerie», un régime d' algèbre sémantique où tout sens humain est artificiellement évoqué pour apparaître comme une référence à la vérité (de plus en plus) hermétique.
- La quatrième étape est le simulacre pur, dans lequel le simulacre n'a aucun rapport avec quelque réalité que ce soit. Ici, les signes reflètent simplement d'autres signes et toute prétention à la réalité de la part d'images ou de signes n'est que de l'ordre d'autres prétentions de ce type. Il s'agit d'un régime d'équivalence totale, où les produits culturels n'ont même plus besoin de prétendre être réels dans un sens naïf, car les expériences de la vie des consommateurs sont si majoritairement artificielles que même les prétentions à la réalité devraient être formulées en artificiel, " hyperréaliste " termes. Toute prétention naïve à la réalité en tant que telle est perçue comme dépourvue de conscience de soi critique, et donc comme trop sentimentale.
Degrés
Simulacra et Simulation identifie trois types de simulacres et identifie chacun avec une période historique:
- Premier ordre, associé à la période prémoderne, où la représentation est clairement un repère artificiel pour l'objet réel. L'unicité des objets et des situations les marque comme irréproductiblement réels et la signification tâtonne évidemment vers cette réalité.
- Second ordre, associé à la modernité de la révolution industrielle , où les distinctions entre représentation et réalité s'effondrent en raison de la prolifération de copies d'objets reproductibles en masse , les transformant en marchandises. La capacité de la marchandise à imiter la réalité menace de remplacer l'autorité de la version originale, car la copie est tout aussi «réelle» que son prototype .
- Troisième ordre, associé à la postmodernité du capitalisme tardif , où le simulacre précède l'original et la distinction entre réalité et représentation s'évanouit. Il n'y a que la simulation et l'originalité devient un concept totalement dénué de sens.
Phénomènes
Baudrillard théorise que l'absence de distinctions entre la réalité et les simulacres trouve son origine dans plusieurs phénomènes:
- Les médias contemporains comme la télévision , le cinéma , la presse écrite et Internet , qui sont responsables de brouiller la ligne entre les produits nécessaires (pour vivre une vie) et les produits pour lesquels un besoin est créé par les images commerciales.
- La valeur d'échange , dans laquelle la valeur des biens est basée sur la monnaie (littéralement libellée en monnaie fiduciaire ) plutôt que sur l'utilité, et de plus l'utilité vient à être quantifiée et définie en termes monétaires afin de favoriser l'échange.
- Le capitalisme multinational , qui sépare les biens produits des plantes, minéraux et autres matériaux originaux et des processus (y compris les gens et leur contexte culturel) utilisés pour les créer.
- L' urbanisation , qui sépare l' homme du monde non humain et la culture recentre autour productifs débit des systèmes si grand qu'ils causent l' aliénation .
- Langue et idéologie , dans lesquelles la langue est de plus en plus prise dans la production de rapports de pouvoir entre groupes sociaux, surtout lorsque des groupes puissants s'instituent au moins en partie en termes monétaires.
Analogies
Une analogie spécifique que Baudrillard utilise est une fable tirée de « Sur l'exactitude de la science » de Jorge Luis Borges . Dans ce document, un grand Empire a créé une carte si détaillée qu'elle était aussi grande que l'Empire lui-même. La carte actuelle a été étendue et détruite au fur et à mesure que l'Empire lui-même conquit ou perdait un territoire. Lorsque l'Empire s'est effondré, il ne restait plus que la carte. Dans l'interprétation de Baudrillard, c'est à l'inverse la carte dans laquelle vivent les gens, la simulation de la réalité où les gens de l'Empire passent leur vie à s'assurer que leur place dans la représentation est correctement circonscrite et détaillée par les cartographes; à l'inverse, c'est la réalité qui s'effrite de la désuétude.
Le passage des signes qui dissimulent quelque chose aux signes qui dissimulent qu'il n'y a rien, marque le tournant décisif. Le premier implique une théologie de la vérité et du secret (à laquelle appartient encore la notion d'idéologie). La seconde inaugure un âge de simulacre et de simulation, dans lequel il n'y a plus de Dieu pour reconnaître le sien, ni de jugement dernier pour séparer le vrai du faux, le réel de sa résurrection artificielle, puisque tout est déjà mort et ressuscité d'avance.
Lorsque Baudrillard évoque la «précession du simulacra» dans Simulacra et Simulation , il se réfère à la manière dont les simulacres sont venus précéder le réel dans le sens mentionné ci-dessus, plutôt qu'à une succession de phases historiques de l'image. Se référant à «Sur l'exactitude en science», il a fait valoir que, tout comme pour la société contemporaine la copie simulée avait remplacé l'objet original, de même, la carte avait fini par précéder le territoire géographique (cf. relation carte-territoire ), par exemple le premier Guerre du Golfe (que Baudrillard utilisa plus tard comme démonstration d'objets ): l'image de la guerre a précédé la guerre réelle. La guerre ne vient pas quand elle est faite par le souverain contre le souverain (pas lorsque le meurtre à des fins d'attrition et de neutralisation stratégique est autorisé; ni même, proprement dit, lorsque des coups de feu sont tirés); au contraire, la guerre survient lorsque la société est généralement convaincue qu'elle s'en vient.
Désormais, c'est la carte qui précède le territoire - précession des simulacres - c'est la carte qui engendre le territoire et si l'on devait faire revivre la fable aujourd'hui, ce serait le territoire dont les lambeaux pourrissent lentement sur la carte.