Salomon ben Abraham de Montpellier - Solomon ben Abraham of Montpellier

Salomon ben Abraham ben Samuel , dit aussi Salomon de Montpellier et Shlomo Min Hahar , était un rabbin provençal et talmudiste de la première moitié du XIIIe siècle. Il était rabbin à Montpellier et chef du mouvement contre Maïmonide . Meiri le cite ainsi que ses associés en utilisant le titre Hachmei HaHar .

Conflit avec Maïmonide

Lorsque la traduction de Samuel ibn Tibbon du Guide des perplexes fut connue à Hachmei Provence , elle fut librement acceptée par certains, mais d'autres, qui adhéraient fermement au Talmud , la considérèrent de travers et la condamnèrent secrètement. Personne, cependant, n'a osé exprimer sa désapprobation ouverte de l'étude de ce livre jusqu'à ce que Salomon jette le gant aux Maïmonidistes. Il serait naturel de déduire de ce procédé, qui divisait le judaïsme en deux camps hostiles, que Salomon avait eu une formation philosophique qui lui a permis de reconnaître la portée des idées de Maïmonide, et les contradictions existant entre la conception de ce dernier du judaïsme et celle du judaïsme. le Talmud.

Samuel David Luzzatto a fait valoir que Salomon, alors qu'il était une autorité talmudique éminente et de caractère pieux et droit, avait pris la querelle avec les meilleures intentions, mais était incapable de comprendre correctement les vues de Maïmonide et n'avait aucune idée d'une conception philosophique du judaïsme. Il attaqua Maïmonide sur des points mineurs et accessoires, par exemple pour son refus de prendre les opinions aggadiques du Talmud dans leur sens littéral simple, souvent offensant ; pour son explication de nombreux miracles au moyen de processus naturels ; pour sa description du paradis et de l' enfer dans d'autres couleurs que les couleurs aggadiques ; et pour sa conception de la Divinité sur des lignes autres qu'anthropomorphes . Comme Heinrich Graetz l'a fait remarquer, Salomon, avec ses « vues enfantines et ses idées maladroites », considérait presque chaque mot de Maïmonide comme non-juif et hérétique .

Salomon en savait assez, cependant, pour comprendre qu'à lui seul il serait impuissant à avancer contre la grande autorité de Maïmonide, qui prévalait même après sa mort, et contre ses nombreux adhérents. Il chercha donc des alliés ; mais ses demandes d'interdiction des études scientifiques trouvent peu d'appui parmi les savants du sud de la France, seuls deux de ses élèves, Yonah Gerondi (un parent de Nahmanide ) et David ben Saul , le rejoignent. Ces trois prononcèrent (au début de l'année 1232) une sentence d' excommunication sur les œuvres de Maïmonide, sur ceux qui les étudiaient, et sur ceux qui interprétaient l' Écriture autrement que littéralement et interprétaient l'Aggadah en contradiction avec Rachi . Plusieurs rabbins du nord de la France ont par la suite confirmé cette condamnation.

Réaction

Cette procédure a suscité une tempête d'indignation parmi les partisans de Maïmonide. Les communautés d' Occitanie , qui dominaient en matière de culture, excommunièrent alors Salomon et ses deux disciples et s'empressèrent de trouver des alliés. La controverse devint plus féroce, les adhérents des deux partis augmentant et devenant de plus en plus amers ; et la discorde menaçait de se répandre dans toute la communauté juive.

Beaucoup de rabbins du nord de la France, effrayés par les conséquences inattendues, se retirèrent de la controverse ; mais Salomon décida une démarche honteuse et dangereuse. Il se rendit à l' Ordre dominicain , et un certain jour de 1233 les citoyens de Montpellier virent des serviteurs de l' Église catholique , emplis de haine contre les Juifs et incités par un rabbin trop pieux, brûler publiquement les œuvres du plus grand rabbin de l'après-talmudique. fois.

La nouvelle de cet événement fit horreur à tous les Juifs ; et Salomon et ses élèves furent universellement condamnés, son disciple al-Fakhkhar tentant vainement de l'excuser. Mais l'affaire n'en restait pas là ; Salomon, croyant n'avoir rien gagné à détruire les œuvres de Maïmonide tant que ses admirateurs étaient encore sur le terrain, les a dénoncés aux autorités. Il semble cependant que les Maïmonides, avec l'aide d'amis en faveur à la cour du roi Jacques Ier d'Aragon , aient remboursé Salomon en sa propre monnaie ; car plusieurs calomniateurs de son parti avaient la langue coupée. Le sort de Salomon lui-même n'est pas connu. Luzzatto déduit de l'épithète que Qadosh lui a appliquée qu'il a également subi cette mutilation honteuse.

Voir également

Les références

 Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public :  Wilhelm Bacher & A. Peiginsky (1901-1906). "Salomon ben Abraham ben Samuel" . Dans Chanteur, Isidore ; et al. (éd.). L'Encyclopédie juive . New York : Funk & Wagnalls. Bibliographie de l'Encyclopédie juive : Halberstam, dans Jeschurun ​​de Kobak, viii. 98 ; Abraham Maimuni , Mitḥamot, pp. 12, 16, 17, 21 ; Samuel David Luzzatto , dans Kerem Ḥemed, v. 1 et suiv. ; Heinrich Grätz , Gesch. vii., ch. ii. ; Henri Gross , Gallia Judaica , p. 326.