Peuple Songye - Songye people

Le peuple Songye , parfois écrit Songe , est un groupe ethnique bantou du centre de la République démocratique du Congo . Ils habitent un vaste territoire entre les rivières Sankuru et Lubilash à l' ouest et la rivière Lualaba à l'est, un vaste groupe de villages se trouve dans la province actuelle du Kasaï oriental, dans certaines parties du Katanga et dans la province du Kivu. Les habitants de Songye sont divisés en trente-quatre sociétés de conglomérat, chaque société est dirigée par un seul chef avec le Conseil judiciaire des anciens et des nobles (bilolo). Les petits royaumes à l'est de la rivière Lomami se désignent eux-mêmes sous le nom de Songye, tandis que d'autres royaumes à l'ouest se désignent comme Kalebwe, Eki, Ilande, Bala, Chofwe, Sanga et Tempa. En tant que société, les habitants de Songye sont principalement connus comme une communauté agricole, mais ils participent à la chasse et au commerce avec d'autres communautés voisines.

Origines et ancêtres

L'origine du Songye commence avec ses ancêtres fondateurs Chimbale et Kongolo et a établi le royaume de Luba . Chimbale et Kongolo ont joué un rôle important dans l'établissement de la fondation de l'empire politique de Luba. Après avoir souffert de dissensions politiques, les ancêtres de Songye ont émigré hors de l'empire de Luba. Les Songye honorent leurs ancêtres et héros culturels à travers une série de pratiques et d'occasions différentes. Dans la culture Songye, on pense que les chefs sont les héritiers sacrés de leurs ancêtres et du héros culturel fondateur. La chasse était une profession associée aux héros culturels, les chefs organisaient la chasse aux animaux pour mettre en valeur le pouvoir qui lui était incarné par le héros culturel qu'il honorait. La forge était un autre métier associé à leurs héros. Leurs forgerons étaient réputés pour leur production d'armes; leurs haches ont été utilisées par Luba, et certaines ont été trouvées dans les ruines de Khami en Rhodésie.

Religion

Les habitants de Songye croient en un être suprême Ele-ife, cependant, il n'est pas loué autant que les esprits ancestraux. Le culte ancestral est très répandu dans la culture Songye, on pense que l'esprit de leurs ancêtres leur est plus accessible en raison de leur expérience partagée d'être en vie. En conséquence, ces esprits ont un lien à la fois avec la terre des vivants et des morts et sont capables d'exprimer leur volonté sur la communauté.

Secret Society: Soutien-gorge Bwadi Kifwebe

Ceci est un exemple de ce à quoi ressemblerait le haut d'un mascarade typique.

Bwadi bra Kifwebe est une société secrète d'hommes masqués. Dans la communauté, ces hommes étaient connus pour leur utilisation de la magie (Buki ou Buchi) et de la sorcellerie (Masende). La magie Buki et Masende diffère de la sorcellerie, ces types de magie sont hérités et / ou obtenus par volonté ou inconsciemment. La sorcellerie, en revanche, peut être obtenue par l'initiation et à l'utilisation appropriée d'ingrédients magiques. Afin de devenir membre du soutien-gorge Bwadi Kifwebe, tous les candidats doivent suivre un processus d'initiation. Au cours de ce processus, les initiés doivent apprendre et identifier un langage ésotérique secret. Ils doivent subir une expérience radicale et violente pour devenir moins craintif face à l'inconnu et apprendre leurs rôles au sein du sujet de Bwadi bra Kifwebe. Certains des responsables du Bwadi bra Kifwebe régulent et maintiennent l'ordre politique et l'équilibre entre le chef et ses communautés. Le soutien-gorge Bwadi Kifwebe maintient l'équilibre au sein de la communauté en menant des mascarades, des rituels et des rites tels que des rituels d'initiation, des circoncisions et des funérailles.

Mascarades

Le soutien-gorge Bwadi Kifwebe maintient l'équilibre au sein de la communauté en organisant des mascarades.

Danseurs

L'apparence générale d'un mascarade varie selon le danseur, le type de cérémonie dans laquelle il se produit et l'esprit évoqué. Normalement, les Masqueraders ont un masque en bois et sont recouverts de la tête aux pieds dans des fibres de raphia noir coulant fabriquées à partir de l'écorce ou des racines des arbres. Leurs bras, corps et jambes sont recouverts d'un filet de raphia, avec des peaux de chèvre attachées autour de leur taille. Les danseurs sont des hommes et la complexité de leur costume varie selon leur statut au sein de la communauté. Lorsque le danseur porte un masque masculin, ses mouvements sont agressifs et instables, mais quand un danseur porte un masque féminin, ses mouvements sont doux et contrôlés. Les danses des danseurs de kifwebe visent à encourager le conformisme social au sein de la communauté en montrant à ses habitants comment on doit se comporter dans leur société.

Masque kifwebe masculin , tribu Songye

Masque

Cosmologie d'un masque

Il existe deux types de masques kifwebe . Les masques kifwebe se déclinent en différents modèles et font référence à différents aspects de la nature, de la culture et de la cosmologie. Les masques Kifwebe symbolisaient les esprits des morts, les enfers et la lutte entre le bien et le mal (Communauté vs pratiques antisociales et sorcellerie), chaque élément du masque symbolisait ces aspects d'une certaine manière. l'entrelacement des couleurs rythmiques du rouge, du noir et du blanc était censé symboliser la lutte entre le bien (blanc) et le mal (noir et rouge), la combinaison de ces couleurs incarne la force positive et dangereuse tenue dans le masque. La robustesse du masque lui-même symbolise le monde souterrain et les esprits s'en échappent.

Masques kifwebe masculins et féminins

Les masques masculins Kifwebe étaient principalement utilisés pour les cérémonies d'initiation, la circoncision, l'intronisation et les funérailles du chef suprême. Le visage d'un masque Kifwebe typique est recouvert d'incisions linéaires, d'une bouche carrée saillante et d'un nez linéaire placé entre des yeux globuleux percés. Les masques masculins ont généralement une crête centrée sur le dessus des masques et sa taille varie en fonction du statut du danseur qui le porte, les danses des aînés dans le soutien-gorge Bwadi Kifwebe ont une crête centrée plus grande que les autres. Les masques féminins Kifwebe étaient généralement utilisés pour les cérémonies publiques et les rituels de reproduction. les femmes de la communauté songye considéraient la femme comme la porteuse d'enfants et de bonne fortune. Pour eux, représentation des femmes de la continuation de la vie et de la tradition culturelle. Les caractéristiques du masque féminin kifwebe étaient destinées à représenter ces idées. En général, ils partagent des caractéristiques similaires à celles du masque masculin, mais les traits du visage sont plus doux et arrondis évoquant la tendresse d'une mère ainsi que le pouvoir de protéger et de soutenir ses enfants. La structure du visage est désirée, le masque lui-même est recouvert de peinture blanche ou de kaolin.

Mankishi et les esprits à l'intérieur

Les Mankishi sont des esprits des morts qui peuvent influencer le monde des hommes. Ces esprits peuvent être des esprits malveillants causant l'infertilité, de mauvaises récoltes et des maladies ou des esprits bienveillants apportant bonne santé et prospérité à la chasse et aux champs. Les Songye croient que les esprits peuvent renaître, les esprits bienveillants renaissent en créant une figure de pouvoir mamkishi, tandis que les esprits malveillants (bikudi) ne renaissent pas et sont forcés de parcourir la terre pour l'éternité. Tous les esprits qui ne peuvent pas renaître en tant que Mankishi ne sont pas des esprits errants, des esprits qui ne renaissent pas encore qui connaissent leur pouvoir et leur connaissance des fondateurs de patrilignage, des chefs héroïques et des chefs et dignitaires de la lignée deviennent les gardiens de la lignée et fournissent une protection générale. . Mankishi se conforme à un certain standard magico-social au sein de la communauté Songye. Les figures de Songye servent de protecteurs de la communauté, encouragent la fertilité et protègent les familles des mauvais esprits et des pratiquants. Les Nganga ou praticiens de la magie sont responsables de la commande de ces figures, ils décident des dimensions de la figure, des aspects morphologiques du sexe et du type de bois utilisé pour la figure.

Ces sculptures se présentent sous différentes formes et servent à des fins différentes, généralement les Mankishi sont représentés comme de grandes sculptures stylisées debout sur une base. De profil, la répétition de fortes diagonales dans la coiffure, la barbe de l'avant-bras et des pieds est puissante et esthétique. Les épaules horizontales, bras et jambes, donnent à la figure une impression d'énergie et de mouvement 38. La posture est destinée à signifier la vigilance et la volonté du mankishi de réaliser son but, qu'il protège son propriétaire des mauvais esprits ou des sorcières et des sorciers. Sa tête est généralement allongée avec des traits du visage nets tels que les yeux, le menton et le nez rectangulaire. Son torse est également allongé, mais le centre de l'abdomen est sacré avec le haut de la tête afin que le Bijimba, une substance magique créée par les Nganga, puisse abriter la sculpture et lui apporter un pouvoir spirituel. Les figures féminines existent mais elles ne sont pas aussi communes que les mâles Mankishi. Les femelles Mankishi sont plus petites et sont généralement destinées à un usage personnel. Comme son homologue masculin, la femelle Nkishi a une cavité dans l'abdomen et se dirige vers la maison du Bijimba. La figure elle-même montre généralement des signes de scarification sur son visage et au-dessus de son visage. Les jambes de la figure sont posées de manière inhabituelle et semblent inachevées, cela peut suggérer qu'elle était recouverte d'objets sacrés et qu'elle n'était pas destinée à être montrée. Lorsque le Mankishi est utilisé, le nganga place des coquillages, des cornes, des peaux d'animaux, des clous ou des crampons et d'autres objets spirituels à l'extérieur de la figure pour améliorer son pouvoir et son influence 38. Le logement du Mankishi varie selon sa taille, son but et son importance, plus grand Les Mankishi qui sont créés pour garder et protéger une famille ou un village sont logés dans un éclat familial. Les Mankishi plus petits et plus personnels sont généralement conservés par le propriétaire et sont portables.

Références

Lectures complémentaires

• (en anglais) Merriam, Alan P. 1974. Un monde africain: le village basongye de Lupupa Ngye. Indiana University Press.
• (en anglais) Phillips, T. (éd.). 1996. Afrique: Art d'un continent. Prestel.
• (en français) Alain-Michel Boyer, «Les Songyés» dans Les Arts d'Afrique , Hazan, Paris, 2008, p. 364-365 ISBN   978-2-7541-0075-5 .
• (en français) François Neyt, Songye: la redoutable statuaire songye d'Afrique centrale , Fonds Mercator; 5 continents, 2004, 398 p. ISBN   978-88-7439-131-8 .
• (en français) Hughes Dubois, Viviane Baeke et Anne-Marie Bouttiaux, Le sensible et la force: photographies de Hughes Dubois et sculptures songye , Musée royal de l'Afrique centrale, Tervuren (Belgique), 2004, 88 p. ISBN   978-90-75894-60-8 .
• (en français) Jean-Marie Lusuna Kazadi, Les Songye de la RDC: hommage à un héros: Ya'Gérard Lusuna , Éditions Aux Petits génies, 2003, 75p.
• (en anglais) Allen Wardwell, Three African traditions: the art of the Dogon, Fang and Songye , Bruce Museum of arts and science, Greenwich (Connecticut), 1999, 47 p. ISBN   978-0-9665144-2-1 .
• (en anglais) Thomas Turner, Batetela, Baluba, Basonge: ethnogenesis in Zaïre, Cahiers d'études africaines . 33 (4) non. 132, 1993, pages 587-612. Paris
• (en allemand) Hildegard Klein (Ed), Leo Frobenius (1873–1938), Bassonge (Songye), Ethnographische Notizen aus den Jahren 1905 und 1906 , vol. 4 [est intitulé:] Kenyok, Luba, Songye, Tetela, Songo, Meno / Nkutu, Stuttgart: Franz Steiner Verlag Wiesbaden, 1990, p. 87-161
• (en portugais) Marta Heloísa Leuba Salum, Consideraçoes sobre as madeiras que os Basonge escolheram para esculpir algumas de suas estátuas, Dédalo , 28, 1990, p. 207-226, São Paulo
• (en portugais) Marta Heloísa (Lisy) Leuba Salum, A grande estatuária songe do Zaire , [São Paulo]: Universidade de São Paulo, fivereiro de 1990, 2 v., x, 326 p., ill., maps, 28 cm . Thèse (MA) Universidade de São Paulo, 1990.
• (en français) Muepu Mibanga, Songye: livre des proverbes , Éditions Bouwa, 1988, 277 p.
• (en français) Muepu Mibanga, Jean Sohier et Johan M. Pauwels, Songye: le recueil de jurisprudence de l'Etat indépendant du Congo jusqu'à 1967 , Renapi, 1987, 128 p.
• (en anglais) Dunja Hersak, Masques Songye et sculpture figurative , Ethnographica, Londres, 1985, 189 p. ISBN   978-0-905788-50-0
• (en allemand, anglais et français) Jean Willy Mestach, Études songye: formes et symbolique: essai d'analyse / Songye Studien: Formen und Symbolik: ein analytischer Essay / Songye studies: form and symbolism: an Analytique essai , Galerie Jahn, 1985, 183 p.
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• (en anglais) Alan P. Merriam (1923–1980), Un monde africain: le village basongye de Lupupa Ngye , Bloomington: Indiana University Press, [1974], xxiii, 347 p. mauvais. 24 cm.
• (en anglais) Alan P. Merriam (1923–1980), The Bala musician, In: Warren d'Azevedo, éd. Artiste traditionnel dans la société africaine , Bloomington, Indiana University Press, 1973, p. 250-281

Liens externes

• Informations Songye de l'Université de l'Iowa
• Pour les esprits et les rois: l'art africain de la collection Paul et Ruth Tishman , un catalogue d'exposition du Metropolitan Museum of Art Libraries (entièrement disponible en ligne au format PDF), qui contient du matériel sur le peuple Songye