Âme - Soul

Dans de nombreuses traditions religieuses, philosophiques et mythologiques , l' âme est l' essence incorporelle d'un être vivant. L'âme ou psyché ( grec ancien : ψυχή psykhḗ , de ψύχειν psýkhein , "respirer", cf. latin 'anima') comprend les capacités mentales d'un être vivant : raison, caractère, sentiment, conscience, qualia, mémoire, perception, pensée , etc. Selon le système philosophique, une âme peut être mortelle ou immortelle .

Les philosophes grecs, tels que Socrate , Platon et Aristote , comprirent que l'âme (ψυχή psūchê ) devait avoir une faculté logique, dont l'exercice était la plus divine des actions humaines. Lors de son procès en défense, Socrate a même résumé ses enseignements comme rien d'autre qu'une exhortation pour ses compatriotes athéniens à exceller en matière de psyché puisque tous les biens corporels dépendent d'une telle excellence ( Apologie 30a-b).

Dans le judaïsme et dans certaines confessions chrétiennes , seuls les êtres humains ont une âme immortelle (bien que l'immortalité soit contestée au sein du judaïsme et que le concept d'immortalité puisse avoir été influencé par Platon). Par exemple, le théologien catholique Thomas d'Aquin a attribué « âme » ( anima ) à tous les organismes, mais a soutenu que seules les âmes humaines sont immortelles. D'autres religions (notamment l' hindouisme et le jaïnisme ) soutiennent que tous les êtres vivants, de la plus petite bactérie au plus grand des mammifères, sont les âmes elles-mêmes ( Atman , jiva ) et ont leur représentant physique (le corps) dans le monde. Le soi réel est l'âme, tandis que le corps n'est qu'un mécanisme pour expérimenter le karma de cette vie. Ainsi, si l'on voit un tigre, il y a une identité consciente qui y réside (l'âme) et un représentant physique (le corps entier du tigre, qui est observable) dans le monde. Certains enseignent que même les entités non biologiques (comme les rivières et les montagnes) possèdent des âmes. Cette croyance s'appelle l' animisme .

Étymologie

Le mot anglais moderne âme , dérivé du vieil anglais sáwol, sáwel qui signifie principe immortel chez l'homme, a été attesté pour la première fois dans le poème du VIIIe siècle Beowulf v. 2820 et dans le psautier vespasien 77.50. Il est apparenté à d'autres termes allemands et baltes pour la même idée, notamment le gothique saiwala , le vieux haut allemand sêula, sêla , le vieux saxon sêola , le vieux bas franconien sêla, sîla , le vieux norrois sála et le lituanien siela . L'étymologie plus profonde du mot germanique n'est pas claire.

On pense que le concept original derrière la racine germanique signifie « provenant ou appartenant à la mer (ou au lac ) », en raison de la croyance germanique et pré-celtique dans les âmes émergeant et retournant aux lacs sacrés , vieux saxon sêola (âme) par rapport au vieux saxon sêo (mer).

Synonymes

La Septante grecque Koine utilise ψυχή ( psyché ) pour traduire l' hébreu נפש ( nephesh ), signifiant « vie, souffle vital », et fait spécifiquement référence à une vie physique mortelle, mais en anglais, il est diversement traduit par « âme, soi, vie, créature, personne, appétit, esprit , être vivant, désir, émotion , passion" ; un exemple peut être trouvé dans Genèse 1:21 :

Hébreu – וַיִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת
Septante – μεγάλα ἑρπετῶν ἑρπετῶν.
VulgateCreavitque Deus cete grandia, et omnem animam viventem atque motabilem.
Version King James autorisée - "Et Dieu créa de grandes baleines et toutes les créatures vivantes qui se déplacent."

Le mot grec Koine ψυχή ( psychē ), « vie, esprit, conscience », est dérivé d'un verbe signifiant « refroidir, souffler », et fait donc référence au souffle, par opposition à σῶμα ( soma ), signifiant « corps » . Psychē se produit juxtaposé à σῶμα , comme on le voit dans Matthieu 10:28 :

Grec – φοβεῖσθε , τὴν ψυχὴν ἀποκτεῖναι· φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον τὸν δυνάμενον σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ.
Vulgate – et nolite timere eos qui occidunt corpus animam autem non possunt occidere sed potius eum timete qui potest et animam et corpus perdere in gehennam.
Version King James autorisée (KJV) - "Et ne craignez pas ceux qui tuent le corps, mais ne sont pas capables de tuer l'âme: mais craignez plutôt celui qui est capable de détruire à la fois l'âme et le corps en enfer."

Paul Apôtre utilisé ψυχή ( psychisme ) et πνεῦμα ( pneuma ) spécifiquement pour distinguer entre les notions juives de נפש ( nephesh ) et רוח ruah (esprit) (également dans la Septante, par exemple Genesis 1: 2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμα θεοῦ = Spiritus Dei = "l'Esprit de Dieu").

Opinions religieuses

Proche-Orient ancien

Les âmes de Pe et Nekhen remorquant la barge royale sur un relief du temple de Ramsès II à Abydos.

Dans l' ancienne religion égyptienne , on croyait qu'un individu était composé de divers éléments, certains physiques et certains spirituels. Des idées similaires se retrouvent dans l'ancienne religion assyrienne et babylonienne. La stèle de Kuttamuwa , une stèle funéraire pour un fonctionnaire royal du VIIIe siècle avant notre ère de Sam'al , décrit Kuttamuwa demandant que ses personnes en deuil commémorent sa vie et sa vie après la mort avec des fêtes « pour mon âme qui est dans cette stèle ». C'est l'une des premières références à une âme en tant qu'entité distincte du corps. La stèle de basalte de 800 livres (360 kg) mesure 3 pi (0,91 m) de haut et 2 pi (0,61 m) de large. Il a été découvert lors de la troisième saison de fouilles par l'expédition Neubauer de l' Oriental Institute de Chicago, dans l'Illinois.

Foi baha'ie

La foi bahá'íe affirme que "l'âme est un signe de Dieu, un joyau céleste dont la réalité le plus savant des hommes n'a pas réussi à saisir, et dont aucun esprit, si aigu soit-il, ne pourra jamais espérer percer le mystère". Baha'u'llah déclara que l'âme non seulement continue à vivre après la mort physique du corps humain, mais qu'elle est, en fait, immortelle. Le ciel peut être vu en partie comme l'état de proximité de l'âme avec Dieu ; et l' enfer comme un état d'éloignement de Dieu. Chaque état suit comme une conséquence naturelle des efforts individuels, ou de leur absence, pour se développer spirituellement. Baha'u'llah a enseigné que les individus n'ont pas d'existence avant leur vie ici-bas et que l'évolution de l'âme se fait toujours vers Dieu et loin du monde matériel.

Christianisme

Représentation d'une âme portée au ciel par deux anges par William Bouguereau

Selon une eschatologie chrétienne commune , lorsque les gens mourront, leurs âmes seront jugées par Dieu et déterminées à aller au Ciel ou à Hadès en attendant la résurrection . D'autres chrétiens comprennent l'âme comme la vie et croient que les morts n'ont de vie qu'après la résurrection ( conditionalisme chrétien ). Certains chrétiens croient que les âmes et les corps des injustes seront détruits en enfer plutôt que de souffrir éternellement ( annihilationnisme ). Les croyants hériteront de la vie éternelle soit au ciel, soit dans un royaume de Dieu sur terre, et jouiront d'une communion éternelle avec Dieu.

Origine de l'âme

L'âme damnée . Dessin de Michelangelo Buonarroti v. 1525

L'« origine de l'âme » a posé une question épineuse au christianisme. Les principales théories avancées comprennent le créationnisme de l'âme , le traducianisme et la préexistence . Selon le créationnisme de l'âme, Dieu crée chaque âme individuelle directement, soit au moment de la conception, soit plus tard. Selon le traducianisme, l'âme vient des parents par génération naturelle. Selon la théorie de la préexistence, l'âme existe avant le moment de la conception. Il y a eu des opinions différentes quant à savoir si les embryons humains ont une âme dès la conception, ou s'il y a un point entre la conception et la naissance où le fœtus acquiert une âme , une conscience et/ou une personnalité . Les positions sur cette question pourraient jouer un rôle dans les jugements sur la moralité de l'avortement .

Trichotomie de l'âme

Augustin (354-430), l'un des premiers penseurs chrétiens les plus influents du christianisme occidental, a décrit l'âme comme « une substance spéciale, dotée de raison, adaptée pour gouverner le corps ». Certains chrétiens épousent une vision trichotomique des humains, qui caractérise les humains comme étant constitués d'un corps ( soma ), d'une âme ( psyché ) et d'un esprit ( pneuma ). Cependant, la majorité des érudits bibliques modernes soulignent comment les concepts d'"esprit" et d'"âme" sont utilisés de manière interchangeable dans de nombreux passages bibliques, et s'en tiennent donc à une dichotomie : l'idée que chaque être humain comprend un corps et une âme. Paul a dit que "le corps est en guerre contre" l'âme, "Car la parole de Dieu est vivante et active et plus tranchante qu'aucune épée à deux tranchants, et perçante jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit" (He 4:12 LSG) , et que « je me défoule », pour le garder sous contrôle.

Vues de diverses confessions

Le présent Catéchisme de l'Église catholique déclare que le terme âme "se réfère à l'aspect le plus intime des [personnes], ce qui a la plus grande valeur en [elles], celui par lequel [elles sont] le plus spécialement à l'image de Dieu : " âme " signifie le principe spirituel dans [l'humanité] ». Toutes les âmes vivantes et mortes seront jugées par Jésus-Christ quand il reviendra sur terre . L'Église catholique enseigne que l'existence de chaque âme individuelle dépend entièrement de Dieu : « La doctrine de la foi affirme que l'âme spirituelle et immortelle est créée immédiatement par Dieu.

Représentation de l'âme sur une pierre tombale du XVIIe siècle au cimetière de la vieille église hollandaise de Sleepy Hollow

Les protestants croient généralement en l'existence de l'âme, mais se divisent en deux grands camps quant à ce que cela signifie en termes d'au- delà . Certains, à la suite de Calvin , croient à l' immortalité de l'âme et à l'existence consciente après la mort, tandis que d'autres, à la suite de Luther , croient à la mortalité de l'âme inconsciente et au « sommeil » jusqu'à la résurrection des morts . Divers nouveaux mouvements religieux dérivés de l' adventisme, y compris les christadelphiens , les adventistes du septième jour et les témoins de Jéhovah, croient de la même manière que les morts ne possèdent pas d'âme séparée du corps et sont inconscients jusqu'à la résurrection.

L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours enseigne que l'esprit et le corps constituent ensemble l'âme de l'homme (l'humanité). "L'esprit et le corps sont l'âme de l'homme." Les saints des derniers jours croient que l'âme est l'union d'un esprit préexistant créé par Dieu et d'un corps temporel, qui est formé par une conception physique sur terre. Après la mort, l'esprit continue à vivre et à progresser dans le monde des esprits jusqu'à la résurrection , lorsqu'il retrouve le corps qui l'abritait autrefois. Cette réunion du corps et de l'esprit résulte en une âme parfaite qui est immortelle et éternelle et capable de recevoir une plénitude de joie. La cosmologie des saints des derniers jours décrit également les « intelligences » comme l'essence de la conscience ou de l'action. Ceux-ci sont co-éternels avec Dieu et animent les esprits. L'union d'un corps spirituel nouvellement créé avec une intelligence éternellement existante constitue une "naissance spirituelle" et justifie le titre de Dieu "Père de nos esprits".

confucianisme

Certaines traditions confucéennes opposent une âme spirituelle à une âme corporelle.

hindouisme

Ātman est un mot sanskrit qui signifie moi intérieur ou âme. Dans la philosophie hindoue , en particulier dans l' école Vedanta de l' hindouisme , Ātman est le premier principe , le vrai soi d'un individu au-delà de l'identification aux phénomènes, l'essence d'un individu. Afin d'atteindre la libération (moksha) , un être humain doit acquérir la connaissance de soi (atma jnana ), qui consiste à réaliser que son vrai soi (Ātman) est identique au soi transcendant Brahman selon l' Advaita Vedanta .

Les six écoles orthodoxes de l'hindouisme croient qu'il y a Ātman (soi, essence) dans chaque être.

Dans l' hindouisme et le jaïnisme , un jiva ( Sanskrit : जीव , jīva , orthographe alternative jiwa ; Hindi : जीव , jīv , orthographe alternative jeev ) est un être vivant, ou toute entité imprégnée d'une force vitale.

Le concept de jiva dans le jaïnisme est similaire à l' atman dans l'hindouisme. Cependant, certaines traditions hindoues différencient les deux concepts, le jiva étant considéré comme le soi individuel, tandis que l'atman est le soi universel immuable présent dans tous les êtres vivants et tout le reste en tant que Brahman métaphysique . Ce dernier est parfois appelé jiva-atman (une âme dans un corps vivant).

Islam

Le Coran , le livre sacré de l' Islam , utilise deux mots pour désigner l'âme : rūḥ (traduit par esprit, conscience, pneuma ou "âme") et nafs (traduit par soi, ego, psyché ou "âme"), apparentés à l'hébreu nefesh et ruach . Les deux termes sont fréquemment utilisés de manière interchangeable, bien que rūḥ soit plus souvent utilisé pour désigner l'esprit divin ou "le souffle de vie", tandis que nafs désigne sa disposition ou ses caractéristiques. Dans la philosophie islamique, le rūḥ immortel « conduit » le nafs mortel, qui comprend les désirs temporels et les perceptions nécessaires à la vie. Deux des passages du Coran qui mentionnent le rûh apparaissent dans les chapitres 17 ("Le voyage nocturne") et 39 ("Les troupes") :

Et ils t'interrogent, [O Muhammad], sur le Rûh. Dis : « Le Rûh est de l'affaire de mon Seigneur. Et l'humanité n'a reçu que peu de connaissance.

—  Coran 17:85

Allah prend les âmes au moment de leur mort, et celles qui ne meurent pas [Il prend] pendant leur sommeil. Ensuite, il garde ceux pour lesquels il a décrété la mort et libère les autres pour une durée déterminée. En effet en cela sont des signes pour un peuple qui réfléchit..

—  Coran 39:42

Jaïnisme

Dans le jaïnisme, chaque être vivant, de la plante ou de la bactérie à l'homme, a une âme et le concept constitue la base même du jaïnisme. Selon le jaïnisme, il n'y a ni commencement ni fin à l'existence de l'âme. Il est de nature éternelle et change de forme jusqu'à ce qu'il atteigne la libération.

Dans le jaïnisme, le jiva est l'essence ou l'âme immortelle d'un organisme vivant (humain, animal, poisson ou plante, etc.) qui survit à la mort physique. Le concept d' Ajiva dans le jaïnisme signifie "pas l'âme" et représente la matière (y compris le corps), le temps, l'espace, le non-mouvement et le mouvement. Dans le jaïnisme, un Jiva est soit samsari (mondain, pris dans le cycle des renaissances) ou mukta (libéré).

Selon cette croyance, jusqu'au moment où l'âme est libérée du saṃsāra (cycle de naissances et de morts répétées), elle s'attache à l'un de ces corps en fonction du karma (actions) de l'âme individuelle. Quel que soit l'état dans lequel se trouve l'âme, elle a les mêmes attributs et qualités. La différence entre les âmes libérées et non libérées est que les qualités et les attributs se manifestent complètement dans le cas du siddha (âme libérée) car ils ont surmonté tous les liens karmiques alors que dans le cas des âmes non libérées, ils sont partiellement exposés. Les âmes qui s'élèvent victorieuses des émotions mauvaises tout en restant dans des corps physiques sont appelées arihants .

Concernant la vision jaïn de l'âme, Virchand Gandhi a dit

l'âme vit sa propre vie, non pour le but du corps, mais le corps vit pour le but de l'âme. Si nous croyons que l'âme doit être contrôlée par le corps, alors l'âme perd son pouvoir.

judaïsme

Les hébreux termes de la Nefesh (littéralement "être vivant"), רוח ruach (littéralement "vent"), נשמה neshamah (littéralement "souffle"), חיה Chayah (littéralement "vie") et יחידה Yechidah (littéralement " singularité") sont utilisés pour décrire l'âme ou l'esprit.

Dans le judaïsme, l'âme était censée être donnée par Dieu à Adam comme mentionné dans la Genèse ,

Alors l'Éternel Dieu forma l'homme de la poussière de la terre, et souffla dans ses narines un souffle de vie; et l'homme est devenu un être vivant. Genèse 2:7

Le judaïsme relie la qualité de son âme à l'accomplissement des commandements ( mitsvot ) et à l'atteinte de niveaux de compréhension plus élevés, et donc de proximité avec Dieu. Une personne avec une telle proximité s'appelle un tsadik . Par conséquent, le judaïsme embrasse la commémoration du jour de la mort, nahala / Yahrtzeit et non l' anniversaire comme une fête du souvenir, car ce n'est que vers la fin des luttes, des tests et des défis de la vie que les âmes humaines pourraient être jugées et créditées pour leur droiture. Le judaïsme accorde une grande importance à l'étude des âmes.

La Kabbale et d'autres traditions mystiques approfondissent la nature de l'âme. La Kabbale sépare l'âme en cinq éléments, correspondant aux cinq mondes :

  1. Nefesh , liée à l'instinct naturel.
  2. Ruach , lié à l'émotion et à la moralité.
  3. Neshamah, liée à l'intellect et à la conscience de Dieu.
  4. Chayah, considéré comme une partie de Dieu, pour ainsi dire.
  5. Yechidah. Cet aspect est essentiellement un avec Dieu.

La Kabbale a également proposé un concept de réincarnation, le gilgul . (Voir aussi nefesh habehamit "l'âme animale".)

Scientologie

Le point de vue de la Scientologie est qu'une personne n'a pas d'âme, c'est une âme. Une personne est immortelle et peut se réincarner si elle le souhaite. Le terme de Scientologie pour l'âme est « thétan », dérivé du mot grec « thêta », symbolisant la pensée. Le conseil de Scientologie (appelé audition ) s'adresse à l'âme pour améliorer ses capacités, à la fois mondaines et spirituelles.

chamanisme

La jarre funéraire néolithique Manunggul des grottes de Tabon , Palawan , Philippines , représente une âme et un psychopompe voyageant vers le monde des esprits dans un bateau (vers 890-710 avant notre ère )

Le dualisme de l'âme (également appelé « âmes multiples » ou « pluralisme dualiste ») est une croyance commune dans le chamanisme , et est essentiel dans le concept universel et central de « vol de l'âme » (également appelé « voyage de l'âme », « hors du corps ». expérience », « extase », ou « projection astrale »). C'est la croyance que les humains ont deux ou plusieurs âmes, généralement appelées « âme du corps » (ou « âme de la vie ») et « l'âme libre ». Le premier est lié aux fonctions corporelles et à la conscience à l'état de veille, tandis que le second peut errer librement pendant les états de sommeil ou de transe. Dans certains cas, il existe une pléthore de types d'âmes avec des fonctions différentes.

Le dualisme de l'âme et les âmes multiples sont prédominants dans les croyances animistes traditionnelles des peuples austronésiens , du peuple chinois ( hún et ), du peuple tibétain , de la plupart des peuples africains , de la plupart des Amérindiens du Nord , des anciens peuples d' Asie du Sud , des peuples d' Eurasie du Nord et dans Égyptiens antiques (les ka et ba ).

La croyance au dualisme de l'âme se retrouve dans la plupart des traditions chamaniques austronésiennes . Le mot proto-austronésien reconstruit pour "l'âme du corps" est *nawa ("souffle", "vie" ou "esprit vital"). Il est situé quelque part dans la cavité abdominale , souvent dans le foie ou le cœur (proto-austronésien *qaCay ). L'« âme libre » est située dans la tête. Ses noms sont généralement dérivés du proto-austronésien *qaNiCu ("fantôme", "esprit [des morts]"), qui s'appliquent également à d'autres esprits de la nature non humaine. L'« âme libre » est également mentionnée dans des noms qui signifient littéralement « jumelle » ou « double », du proto-austronésien *duSa (« deux »). On dit qu'une personne vertueuse est celle dont les âmes sont en harmonie les unes avec les autres, tandis qu'une personne mauvaise est celle dont les âmes sont en conflit.

On dit que "l'âme libre" quitte le corps et voyage vers le monde des esprits pendant le sommeil, les états de transe , le délire , la folie et la mort. La dualité est également observée dans les traditions de guérison des chamanes austronésiens, où les maladies sont considérées comme une "perte d'âme" et donc pour guérir les malades, il faut "rendre" l'"âme libre" (qui peut avoir été volée par un mauvais esprit ou s'est perdu dans le monde des esprits) dans le corps. Si "l'âme libre" ne peut être rendue, la personne affligée meurt ou devient définitivement folle.

Dans certains groupes ethniques, il peut aussi y avoir plus de deux âmes. Comme chez le peuple Tagbanwa , où l'on dit qu'une personne a six âmes – l'« âme libre » (qui est considérée comme la « vraie » âme) et cinq âmes secondaires avec diverses fonctions.

Plusieurs groupes inuits croient qu'une personne a plus d'un type d'âme. L'un est associé à la respiration, l'autre peut accompagner le corps comme une ombre. Dans certains cas, il est lié aux croyances chamaniques des divers groupes inuits . De plus, les groupes d' Inuits Caribou croyaient en plusieurs types d'âmes.

Le chaman guérit dans la dimension spirituelle en restituant les parties « perdues » de l'âme humaine d'où qu'elles soient allées. Le chaman nettoie également les énergies négatives en excès, qui perturbent ou polluent l'âme.

shintoïsme

Le shintoïsme fait la distinction entre les âmes des personnes vivantes ( tamashii ) et celles des personnes décédées ( mitama ), chacune pouvant avoir des aspects ou des sous-âmes différents.

Sikhisme

Le sikhisme considère que l'âme ( atma ) fait partie de Dieu ( Waheguru ). Divers hymnes sont cités du livre saint Guru Granth Sahib (SGGS) qui suggère cette croyance. "Dieu est dans l'âme et l'âme est dans le Dieu." Le même concept est répété à différentes pages du SGGS. Par exemple : « L'âme est divine ; divine est l'âme. Adorez-le avec amour. et "L'âme est le Seigneur, et le Seigneur est l'âme; en contemplant le Shabad, le Seigneur est trouvé."

L' atma ou l'âme selon le sikhisme est une entité ou « étincelle spirituelle » ou « lumière » dans le corps humain - grâce à laquelle le corps peut soutenir la vie. Lors du départ de cette entité du corps, le corps devient sans vie - aucune quantité de manipulations sur le corps ne peut amener la personne à faire des actions physiques. L'âme est le "conducteur" dans le corps. C'est le roohu ou esprit ou atma , dont la présence rend le corps physique vivant.

De nombreuses traditions religieuses et philosophiques soutiennent l'idée que l'âme est la substance éthérée – un esprit ; une étincelle immatérielle – particulière à un être vivant unique. De telles traditions considèrent souvent l'âme à la fois comme immortelle et naturellement consciente de sa nature immortelle, ainsi que comme la véritable base de la sensibilité de chaque être vivant. Le concept de l'âme a des liens étroits avec les notions d'une vie après la mort, mais les opinions peuvent varier énormément même au sein d'une religion donnée quant à ce qui arrive à l'âme après la mort. Beaucoup au sein de ces religions et philosophies considèrent l'âme comme immatérielle, tandis que d'autres la considèrent comme possiblement matérielle.

taoïsme

Selon les traditions chinoises, chaque personne possède deux types d'âme appelés hun et po (魂 et 魄), qui sont respectivement le yang et le yin . Le taoïsme croit en dix âmes, sanhunqipo (三魂七魄) « trois hun et sept po ». On dit qu'un être vivant qui perd l'un d'entre eux souffre de maladie mentale ou d' inconscience , tandis qu'une âme morte peut se réincarner dans un handicap , des royaumes de désir inférieurs ou même être incapable de se réincarner.

Zoroastrisme

Autres croyances et opinions religieuses

Charon (grec) qui guide les âmes mortes aux Enfers. 4ème siècle avant notre ère.

Dans la référence théologique à l'âme, les termes « vie » et « mort » sont considérés comme nettement plus définitifs que les concepts communs de « vie biologique » et de « mort biologique ». Parce que l'âme est dite transcendante de l' existence matérielle et qu'elle a (potentiellement) la vie éternelle , la mort de l'âme est également dite une mort éternelle . Ainsi, dans le concept de jugement divin , on dit généralement que Dieu a des options en ce qui concerne la dispensation des âmes, allant du ciel (c'est-à-dire les anges ) à l' enfer (c'est-à-dire les démons ), avec divers concepts entre les deux. En règle générale, le ciel et l'enfer sont tous deux éternels, ou du moins bien au-delà d'un concept humain typique de durée de vie et de temps.

Selon Louis Ginzberg , l'âme d' Adam est l'image de Dieu . Chaque âme humaine s'échappe également du corps chaque nuit, monte au ciel et y puise une nouvelle vie pour le corps de l'homme.

Spiritualité, New Age et nouvelles religions

Brahma Kumaris

Dans Brahma Kumaris , les âmes humaines sont considérées comme incorporelles et éternelles . Dieu est considéré comme l'âme suprême, avec un maximum de qualités spirituelles, telles que la paix, l'amour et la pureté.

Théosophie

Dans la Théosophie d' Helena Blavatsky , l'âme est le champ de notre activité psychologique (pensée, émotions, mémoire, désirs, volonté, etc.) ainsi que des phénomènes dits paranormaux ou psychiques (perception extrasensorielle, -expériences corporelles, etc.). Cependant, l'âme n'est pas la dimension la plus élevée, mais une dimension moyenne des êtres humains. Plus haut que l'âme est l'esprit, qui est considéré comme le vrai soi ; la source de tout ce que nous appelons « bien » : bonheur, sagesse, amour, compassion, harmonie, paix, etc. Alors que l'esprit est éternel et incorruptible, l'âme ne l'est pas. L'âme agit comme un lien entre le corps matériel et le moi spirituel, et partage donc certaines caractéristiques des deux. L'âme peut être attirée soit vers le domaine spirituel, soit vers le domaine matériel, étant ainsi le "champ de bataille" du bien et du mal. Ce n'est que lorsque l'âme est attirée vers le spirituel et se confond avec le Soi qu'elle devient éternelle et divine.

Anthroposophie

Rudolf Steiner a revendiqué les étapes trichotomiques classiques du développement de l'âme, qui s'interpénétraient dans la conscience :

  • L'« âme sensible », centrée sur les sensations, les pulsions et les passions, avec de fortes composantes conatives (volonté) et émotionnelles ;
  • L'« intellectuel » ou « l'âme mentale », intériorisant et réfléchissant sur l'expérience extérieure, avec de fortes composantes affectives (sentiment) et cognitives (pensée); et
  • L'« âme de la conscience », à la recherche de vérités universelles et objectives.

Divers

Dans la sourate Shabda Yoga , l'âme est considérée comme une réplique exacte et une étincelle du Divin. Le but du Surat Shabd Yoga est de réaliser son vrai Soi en tant qu'âme (Réalisation de Soi), Véritable Essence (Réalisation de l'Esprit) et Véritable Divinité (Réalisation de Dieu) tout en vivant dans le corps physique.

De même, l'enseignant spirituel Meher Baba a soutenu que « l'Atma, ou l'âme, est en réalité identique à Paramatma l'Âme Suprême - qui est une, infinie et éternelle... [et] [l]e seul but de la création est pour le l'âme pour profiter consciemment de l'état infini de l'Âme Suprême."

Eckankar , fondé par Paul Twitchell en 1965, définit l'âme comme le vrai soi ; la partie intérieure, la plus sacrée de chaque personne.

GI Gurdjieff a enseigné que les humains ne naissent pas avec des âmes immortelles mais peuvent les développer grâce à certains efforts.

Vues philosophiques

Les anciens Grecs utilisaient le mot « âme » pour représenter le concept d'être « vivant », indiquant que la première vision philosophique occidentale survivante croyait que l'âme était ce qui donnait la vie au corps. L'âme était considérée comme le "souffle" incorporel ou spirituel qui anime (du latin, anima , cf. "animal") l'organisme vivant.

Francis M. Cornford cite Pindare en disant que l'âme dort pendant que les membres sont actifs, mais quand on dort, l'âme est active et révèle « une récompense de joie ou de tristesse qui approche » dans les rêves.

Erwin Rohde écrit qu'une ancienne croyance pré- pythagoricienne présentait l'âme comme sans vie lorsqu'elle quittait le corps, et qu'elle se retira dans l' Hadès sans espoir de retourner dans un corps.

Socrate et Platon

Platon (à gauche) et Aristote (à droite), un détail de L'École d'Athènes , une fresque de Raphaël .

S'appuyant sur les paroles de son maître Socrate, Platon considérait la psyché comme l' essence d'une personne, étant celle qui décide de notre comportement. Il considérait cette essence comme un occupant incorporel et éternel de notre être. Platon a dit que même après la mort, l'âme existe et est capable de penser. Il croyait que lorsque les corps meurent, l'âme renaît continuellement ( métempsycose ) dans les corps suivants. Cependant, Aristote croyait qu'une seule partie de l'âme était immortelle, à savoir l'intellect ( logos ). L'âme platonicienne se compose de trois parties :

  1. les logos , ou logistikon ( esprit , nous , ou raison )
  2. le thymos , ou thumetikon ( émotion , fougue ou masculin)
  3. l' eros ou epithumetikon (appétitif, désir ou féminin)

Les pièces sont situées dans différentes régions du corps :

  1. le logos est situé dans la tête, est lié à la raison et règle l'autre partie.
  2. thymos est situé près de la région de la poitrine et est lié à la colère.
  3. eros est situé dans l'estomac et est lié à ses désirs.

Platon compare également les trois parties de l'âme ou de la psyché à un système de castes sociétal . Selon la théorie de Platon, l'âme en trois parties est essentiellement la même chose que le système de classes d'un État car, pour bien fonctionner, chaque partie doit contribuer à ce que l'ensemble fonctionne bien. Logos maintient les autres fonctions de l'âme réglées.

Aristote

La structure des âmes des plantes, des animaux et des humains, selon Aristote , avec Bios , Zoê et Psūchê

Aristote (384-322 avant notre ère) a défini l'âme, ou Psūchê (ψυχή), comme la « première réalité » d'un corps naturellement organisé, et a plaidé contre son existence séparée du corps physique. Selon Aristote, l'activité première, ou la pleine actualisation, d'un être vivant constitue son âme. Par exemple, la pleine actualisation d'un œil, en tant qu'organisme indépendant, consiste à voir (son but ou sa cause finale ). Un autre exemple est que la pleine actualisation d'un être humain serait de vivre une vie humaine pleinement fonctionnelle conformément à la raison (qu'il considérait comme une faculté unique à l'humanité). Pour Aristote, l'âme est l'organisation de la forme et de la matière d'un être naturel qui lui permet de tendre vers sa pleine actualisation. Cette organisation entre forme et matière est nécessaire pour que toute activité, ou fonctionnalité, soit possible dans un être naturel. En utilisant un artefact (être non naturel) comme exemple, une maison est un bâtiment pour l'habituation humaine, mais pour qu'une maison soit actualisée, il faut le matériel (bois, clous, briques, etc.) nécessaire à son actualité (c'est-à-dire être un maison entièrement fonctionnelle). Cependant, cela ne signifie pas qu'une maison a une âme. En ce qui concerne les artefacts, la source de mouvement requise pour leur actualisation complète est en dehors d'eux-mêmes (par exemple, un constructeur construit une maison). Dans les êtres naturels, cette source de mouvement est contenue dans l'être lui-même. Aristote développe ce point lorsqu'il aborde les facultés de l'âme.

Les diverses facultés de l'âme , telles que la nutrition, le mouvement (particulier aux animaux), la raison (particulière aux humains), la sensation (spéciale, commune et accessoire) et ainsi de suite, lorsqu'elles sont exercées, constituent la "seconde" réalité, ou accomplissement , de la capacité d'être vivant. Par exemple, quelqu'un qui s'endort, contrairement à quelqu'un qui tombe mort, peut se réveiller et vivre sa vie, alors que ce dernier ne peut plus le faire.

Aristote a identifié trois niveaux hiérarchiques d'êtres naturels : les plantes, les animaux et les personnes, ayant trois degrés d'âme différents : Bios (vie), Zoë (vie animée) et Psuchë (vie consciente). Pour ces groupes, il a identifié trois niveaux correspondants d'âme, ou activité biologique : l'activité nutritive de croissance, de subsistance et de reproduction que toute vie partage ( Bios ) ; l'activité motrice volontaire et les facultés sensorielles, que seuls les animaux et les hommes ont en commun ( Zoë ) ; et enfin " la raison ", dont les hommes seuls sont capables ( Pseuchë ).

La discussion d'Aristote sur l'âme se trouve dans son ouvrage De Anima ( Sur l'âme ). Bien que principalement considéré comme opposé à Platon en ce qui concerne l'immortalité de l'âme, une controverse peut être trouvée en relation avec le cinquième chapitre du troisième livre : dans ce texte, les deux interprétations peuvent être défendues, l'âme dans son ensemble peut être considérée comme mortelle, et une partie appelée « intellect actif » ou « mental actif » est immortelle et éternelle. Des défenseurs existent pour les deux côtés de la controverse, mais il a été entendu qu'il y aura un désaccord permanent sur ses conclusions finales, car aucun autre texte aristotélicien ne contient ce point spécifique, et cette partie de De Anima est obscure. De plus, Aristote déclare que l'âme aide les humains à trouver la vérité, et comprendre le véritable but ou rôle de l'âme est extrêmement difficile.

Avicenne et Ibn al-Nafis

À la suite d'Aristote, Avicenne (Ibn Sina) et Ibn al-Nafis , un médecin arabe, ont approfondi la compréhension aristotélicienne de l'âme et développé leurs propres théories sur l'âme. Ils faisaient tous deux une distinction entre l'âme et l'esprit, et la doctrine avicennienne sur la nature de l'âme était influente parmi les scolastiques . Certaines des vues d'Avicenne sur l'âme incluent l'idée que l'immortalité de l'âme est une conséquence de sa nature, et non un but à remplir. Dans sa théorie des "Dix Intellects", il considérait l'âme humaine comme le dixième et dernier intellect .

Pendant qu'il était emprisonné, Avicenne écrivit sa célèbre expérience de pensée « L' homme flottant » pour démontrer la conscience de soi humaine et la nature substantielle de l'âme. Il a dit à ses lecteurs de s'imaginer suspendus dans les airs, isolés de toutes sensations, ce qui n'inclut aucun contact sensoriel avec même leur propre corps. Il soutient que dans ce scénario, on aurait toujours la conscience de soi . Il conclut ainsi que l'idée de soi n'est logiquement dépendante d'aucune chose physique , et que l'âme ne doit pas être vue en termes relatifs , mais comme une donnée première, une substance . Cet argument a ensuite été affiné et simplifié par René Descartes en termes épistémiques , lorsqu'il a déclaré : « Je peux faire abstraction de la supposition de toutes les choses extérieures, mais pas de la supposition de ma propre conscience.

Avicenne a généralement soutenu l'idée d'Aristote de l'âme provenant du cœur , alors qu'Ibn al-Nafis a rejeté cette idée et a plutôt soutenu que l'âme « est liée à l'ensemble et non à un ou quelques organes ». Il a en outre critiqué l'idée d'Aristote selon laquelle chaque âme unique nécessite l'existence d'une source unique, en l'occurrence le cœur. Al-Nafis a conclu que « l'âme n'est principalement liée ni à l'esprit ni à aucun organe, mais plutôt à l'ensemble de la matière dont le tempérament est prêt à recevoir cette âme », et il a défini l'âme comme rien d'autre que « ce qu'un humain indique en disant " je ".

Thomas d'Aquin

À la suite d'Aristote (qu'il appelait « le philosophe ») et d'Avicenne, Thomas d'Aquin (1225-1274) a compris que l'âme était la première réalité du corps vivant. En conséquence, il distingue trois ordres de vie : les plantes, qui se nourrissent et croissent ; les animaux, qui ajoutent de la sensation aux opérations des plantes ; et les humains, qui ajoutent de l'intellect aux opérations des animaux.

Concernant l'âme humaine, sa théorie épistémologique exigeait que, puisque le connaissant devient ce qu'il sait, l'âme n'est définitivement pas corporelle - si elle est corporelle lorsqu'elle sait ce qu'est une chose corporelle, cette chose viendrait à être en elle. Par conséquent, l'âme a une opération qui ne repose pas sur un organe du corps, et donc l'âme peut exister sans corps. De plus, puisque l'âme rationnelle des êtres humains est une forme subsistante et non quelque chose de matière et de forme, elle ne peut être détruite par aucun processus naturel. L'argument complet en faveur de l' immortalité de l'âme et de l'élaboration par Thomas d'Aquin de la théorie aristotélicienne se trouve dans la question 75 de la première partie de la Somme théologique .

Thomas d'Aquin affirmait dans la doctrine de l'effusion divine de l'âme, le jugement particulier de l'âme après la séparation d'un corps mort, et la résurrection finale de la chair . Il rappelle deux canons du De Ecclesiasticis Dogmatibus du IVe siècle pour lesquels « l'âme rationnelle n'est pas engendrée par le coït » (canon XIV) et « est une seule et même âme dans l'homme, qui toutes deux donnent vie au corps en s'unissant à elle, et s'ordonne par son propre raisonnement. De plus, il croyait en une âme unique et tripartite, au sein de laquelle sont distinctement présentes une âme nourricière, sensible et intellectuelle. Cette dernière est créée par Dieu et n'est prise que par les êtres humains, inclut les deux autres types d'âme et rend l'âme sensible incorruptible.

Emmanuel Kant

Dans ses discussions sur la psychologie rationnelle, Emmanuel Kant (1724-1804) a identifié l'âme comme le « moi » au sens le plus strict, et a soutenu que l'existence de l'expérience intérieure ne peut être ni prouvée ni réfutée.

Nous ne pouvons pas prouver a priori l'immatérialité de l'âme, mais seulement autant : que toutes les propriétés et actions de l'âme ne peuvent être reconnues à partir de la matérialité.

C'est à partir du « je », ou de l'âme, que Kant propose une rationalisation transcendantale, mais prévient qu'une telle rationalisation ne peut que déterminer les limites de la connaissance si elle veut rester pratique.

Philosophie de l'esprit

Gilbert Ryle est fantôme dans la machine argument, qui est un rejet de Descartes dualisme corps-esprit , peut fournir une compréhension contemporaine de l'âme / esprit, et le problème concernant sa connexion au cerveau / corps.

James Hillman

La psychologie archétypale du psychologue James Hillman est une tentative de restaurer le concept de l'âme, que Hillman considérait comme le «substrat auto-entretenu et imaginatif» sur lequel repose la conscience. Hillman a décrit l'âme comme celle « qui rend le sens possible, [approfondit] les événements en expériences, est communiquée dans l'amour et a une préoccupation religieuse », ainsi qu'« une relation particulière avec la mort ». S'écartant du dualisme cartésien « entre la réalité tangible extérieure et les états d'esprit intérieurs », Hillman adopte la position néoplatonicienne selon laquelle il existe une « troisième position médiane » dans laquelle réside l'âme. La psychologie archétypale reconnaît cette troisième position en s'accordant et en acceptant souvent les archétypes , les rêves , les mythes et même les psychopathologies à travers lesquels, selon Hillman, l'âme s'exprime.

Psychologie

La croyance de l'âme figure en bonne place dans les travaux d' Otto Rank récupérant l'importance de l'immortalité dans la psychologie de l'intérêt primitif, classique et moderne pour la vie et la mort. Les travaux de Rank s'opposent directement à la psychologie « scientifique » qui concède la possibilité de l'existence de l'âme et la postule comme objet de recherche sans vraiment admettre qu'elle existe. "Tout comme la religion représente un commentaire psychologique sur l'évolution sociale de l'homme, diverses psychologies représentent nos attitudes actuelles envers la croyance spirituelle. À l'ère animiste, la psychologisation était une création de l'âme; à l'ère religieuse, c'était une représentation de l'âme à soi-même ; à notre époque de sciences naturelles, c'est une connaissance de l'âme individuelle. » Le "Seelenglaube" de Rank se traduit par "Soul Belief". Le travail de Rank a eu une influence significative sur la compréhension d' Ernest Becker d'un intérêt universel pour l'immortalité. Dans Denial of Death , Becker décrit "l'âme" en termes d' utilisation du "soi" par Kierkegaard lorsqu'il dit : "ce que nous appelons la schizophrénie est une tentative du soi symbolique de nier les limitations du corps fini".

† L'utilisation de « soi » par Kierkegaard peut être un peu déroutante. Il l'utilise pour inclure

le moi symbolique et le corps physique. C'est vraiment un synonyme de «
personnalité totale » qui va au-delà de la personne pour inclure ce que nous appellerions maintenant

l'« âme » ou le « fondement de l'être » d'où jaillit la personne créée.

Science

Certains scientifiques, comme Julien Musolino, soutiennent que l'esprit n'est qu'une machine complexe qui fonctionne selon les mêmes lois physiques que tous les autres objets de l'univers. Selon Musolino, il n'y a actuellement aucune preuve scientifique pour soutenir l'existence de l'âme et il existe des preuves considérables qui semblent indiquer que les âmes n'existent pas.

La recherche de l'âme, cependant, est considérée comme ayant joué un rôle déterminant dans la compréhension de l'anatomie et de la physiologie du corps humain, en particulier dans les domaines de la cardiologie et de la neurologie. Dans les deux concepts dominants conflictuels de l'âme - l'un la voyant spirituelle et immortelle, et l'autre la voyant matérielle et mortelle, tous deux ont décrit l'âme comme étant située dans un organe particulier ou comme pénétrant tout le corps.

Neurosciences

Les neurosciences en tant que domaine interdisciplinaire , et sa branche des neurosciences cognitives en particulier, fonctionnent sous l' hypothèse ontologique du physicalisme . En d'autres termes, elle suppose que seuls les phénomènes fondamentaux étudiés par la physique existent. Ainsi, les neurosciences cherchent à comprendre les phénomènes mentaux dans le cadre selon lequel la pensée et le comportement humains sont causés uniquement par des processus physiques se déroulant à l'intérieur du cerveau, et elle opère par voie de réductionnisme en cherchant une explication de l'esprit en termes d'activité cérébrale. .

Pour étudier l'esprit en termes de cerveau, plusieurs méthodes de neuroimagerie fonctionnelle sont utilisées pour étudier les corrélats neuroanatomiques de divers processus cognitifs qui constituent l'esprit. Les preuves de l'imagerie cérébrale indiquent que tous les processus de l'esprit ont des corrélats physiques dans la fonction cérébrale. Cependant, de telles études corrélationnelles ne peuvent pas déterminer si l'activité neuronale joue un rôle causal dans l'apparition de ces processus cognitifs (la corrélation n'implique pas la causalité ) et elles ne peuvent pas déterminer si l'activité neuronale est nécessaire ou suffisante pour que de tels processus se produisent. L'identification de la causalité et des conditions nécessaires et suffisantes nécessite une manipulation expérimentale explicite de cette activité. Si la manipulation de l'activité cérébrale modifie la conscience, alors un rôle causal pour cette activité cérébrale peut être déduit. Deux des types les plus courants d'expériences de manipulation sont les expériences de perte de fonction et de gain de fonction. Dans une expérience de perte de fonction (également appelée "nécessité"), une partie du système nerveux est diminuée ou supprimée pour tenter de déterminer s'il est nécessaire qu'un certain processus se produise, et dans un gain de fonction (également appelée « suffisance »), un aspect du système nerveux est augmenté par rapport à la normale. Les manipulations de l'activité cérébrale peuvent être effectuées avec une stimulation cérébrale électrique directe , une stimulation cérébrale magnétique utilisant une stimulation magnétique transcrânienne , une manipulation psychopharmacologique, une manipulation optogénétique et en étudiant les symptômes des lésions cérébrales (études de cas) et des lésions . En outre, les neuroscientifiques étudient également comment l'esprit se développe avec le développement du cerveau.

La physique

Le physicien Sean M. Carroll a écrit que l'idée d'une âme est incompatible avec la théorie quantique des champs (QFT). Il écrit que pour qu'une âme existe : « Non seulement une nouvelle physique est requise, mais une physique radicalement nouvelle. Au sein de QFT, il ne peut pas y avoir une nouvelle collection de « particules spirituelles » et de « forces spirituelles » qui interagissent avec nos atomes réguliers, car nous les aurions détectés dans des expériences existantes."

Certains théoriciens ont invoqué l'indéterminisme quantique comme mécanisme explicatif d'une éventuelle interaction âme/cerveau, mais le neuroscientifique Peter Clarke a trouvé des erreurs avec ce point de vue, notant qu'il n'y a aucune preuve que de tels processus jouent un rôle dans la fonction cérébrale ; Clarke a conclu qu'une âme cartésienne n'a aucun fondement de la physique quantique.

Parapsychologie

Certains parapsychologues ont tenté d'établir, par des expériences scientifiques , s'il existe une âme séparée du cerveau, comme cela est plus communément défini dans la religion plutôt que comme synonyme de psyché ou d'esprit. Milbourne Christopher (1979) et Mary Roach (2010) ont soutenu qu'aucune des tentatives des parapsychologues n'a encore réussi.

Poids de l'âme

En 1901, Duncan MacDougall a mené une expérience dans laquelle il a mesuré le poids des patients à mesure qu'ils mouraient. Il a affirmé qu'il y avait une perte de poids de quantités variables au moment du décès; il a conclu que l'âme pesait 21 grammes, sur la base des mesures d'un seul patient et en rejetant les résultats contradictoires. Le physicien Robert L. Park a écrit que les expériences de MacDougall "ne sont pas considérées aujourd'hui comme ayant un quelconque mérite scientifique" et le psychologue Bruce Hood a écrit que "parce que la perte de poids n'était pas fiable ou reproductible, ses découvertes n'étaient pas scientifiques".

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes