Dualisme de l'âme - Soul dualism

Le dualisme de l'âme , également appelé pluralisme dualiste ou âmes multiples , est un ensemble de croyances selon lesquelles une personne a deux ou plusieurs sortes d' âmes . Dans de nombreux cas, l'une des âmes est associée à des fonctions corporelles (« âme du corps ») et l'autre peut quitter le corps (« âme libre » ou « âme errante »). Parfois, la pléthore de types d'âmes peut être encore plus complexe. Parfois, "l'âme libre" d' un chaman peut être considérée comme capable d'entreprendre un voyage spirituel.

Exemples

Austronésie

Voir aussi : Aitu , Anito et Atua

La croyance au dualisme de l'âme que l'on retrouve dans la plupart des traditions chamaniques austronésiennes . Le mot proto-austronésien reconstitué pour le "corps-âme" est *nawa ("souffle", "vie" ou "esprit vital"). Il est situé quelque part dans la cavité abdominale , souvent dans le foie ou le cœur (proto-austronésien *qaCay ). L'« âme libre » est située dans la tête. Ses noms sont généralement dérivés du proto-austronésien *qaNiCu ("fantôme", "esprit [des morts]"), qui s'appliquent également à d'autres esprits de la nature non humaine. L'« âme libre » est également mentionnée dans des noms qui signifient littéralement « jumelle » ou « double », du proto-austronésien *duSa (« deux »). On dit qu'une personne vertueuse est celle dont les âmes sont en harmonie les unes avec les autres, tandis qu'une personne mauvaise est celle dont les âmes sont en conflit.

On dit que "l'âme libre" quitte le corps et voyage vers le monde des esprits pendant les états de transe , le sommeil, le délire , la mort et la folie . La dualité est également observée dans les traditions de guérison des chamanes austronésiens, où les maladies sont considérées comme une "perte d'âme" et donc pour guérir les malades, il faut "rendre" l'"âme libre" (qui peut avoir été volée par un mauvais esprit ou s'est perdu dans le monde des esprits) dans le corps. Si "l'âme libre" ne peut pas être rendue, la personne affligée meurt ou devient définitivement folle.

Dans certains groupes ethniques, il peut aussi y avoir plus de deux âmes. Comme chez les Tagbanwa , où l'on dit qu'une personne a six âmes - l'« âme libre » (qui est considérée comme la « vraie » âme) et cinq âmes secondaires aux fonctions diverses.

Chine

La culture traditionnelle chinoise différencie deux esprits ou âmes hun et po , qui sont respectivement en corrélation avec le yang et le yin . Au sein de ce dualisme de l' âme, chaque être humain est à la fois une éthérée hun 魂« âme spirituelle, l' esprit, l' humeur » qui quitte le corps après la mort et un substantif po 魄« âme physique, l' esprit, la vigueur » qui demeure avec le cadavre. Les traditions chinoises diffèrent sur le nombre d' âmes hun et po dans une personne, par exemple, le taoïsme a le sanhunqipo三魂七魄 « trois hun et sept po ».

Inuits

Plusieurs groupes inuits croient qu'une personne a plus d'un type d'âme. L'un est associé à la respiration, l'autre peut accompagner le corps comme une ombre. Les concepts d'âme de différents groupes inuits sont divers; ils ne se ressemblent pas. Dans certains cas, il est lié aux croyances chamaniques des divers groupes inuits . De plus, les groupes d' Inuits Caribou croyaient en plusieurs types d'âmes.

Oural

Le concept de plusieurs sortes d'âmes se retrouve aussi dans le paganisme finlandais . Voir la notion d'âme de l'ombre (pouvoir sortir librement du corps), par exemple íz  [ hu ] dans les croyances populaires hongroises . Le concept d'une âme-ombre dualiste appelée itse , lié à la conception hongroise, fait également partie du folklore finlandais et général balto- finnois . Le concept de l'âme estonienne a été abordé par plusieurs auteurs, certains d'entre eux utilisant des cadres assez complexes.

Voir également

Les références

Sources

  • Dienes, István (1975). « Un honfoglaló magyarok és ősi hiedelmeik ». Dans Hajdú, Péter (éd.). Uráli népek / Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai [ le titre du livre signifie « Peuples ouraliens / Culture et traditions de nos parents linguistiques » ; le chapitre signifie « Les Hongrois au moment d'entrer dans le bassin des Carpates, et leurs anciennes croyances » ] (en hongrois). Budapest : Corvina Kiado. 77–108. ISBN 963-13-0900-2.
  • Diószegi, Vilmos (1962). Samanizme . Élet és Tudomány Kiskönyvtár. Budapest : télécabine.
  • Fodor, István (2005). "Az ősi magyar vallásról". Dans Molnár, Ádám (éd.). Csodaszarvas. Őstörténet, vallás és néphagyomány. Vol. I [ Le titre du chapitre signifie : « A propos de l'ancienne religion hongroise » ; le titre du livre signifie : « Cerf miracle. Histoire ancienne, religion et tradition folklorique » ] (en hongrois). Budapest : Molnár Kiadó. p. 11–34. ISBN 963-218-200-6.
  • Gabus, Jean (1970). Un karibu eszkimók (en hongrois). Budapest : télécabine Kiadó.Traduction de l'original : Gabus, Jean (1944). Vie et coutumes des Esquimaux Caribous . Bibliothèque Payot Lausanne. Il décrit la vie des groupes Caribou Eskimo et Padlermiut.
  • Hoppál, Mihály (1975). "Az uráli népek hiedelemvilága és un samanizmus". Dans Hajdú, Péter (éd.). Urali népek. Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai [ Le titre du livre signifie : « Peuples ouraliens / Culture et traditions de nos parents linguistiques » ; le titre du chapitre signifie « Le système de croyances des peuples ouraliens et le chamanisme » ] (en hongrois). Budapest : Corvina Kiado. p. 211-233. ISBN 963-13-0900-2.
  • Hoppál, Mihály (1994). Samanok. Lelkek és jelképek [ « Chamans / Âmes et symboles » ]. Budapest : Helikon Kiado. ISBN 963-208-298-2.
  • Kleivan, Inge ; Sonne, B. (1985). "Les peuples de l'Arctique". Esquimaux. Groenland et Canada . Institut d'iconographie religieuse. Iconographie des religions. Leiden, Pays-Bas) : State University Groningen, via EJ Brill. section VIII, fascicule 2. ISBN 90-04-07160-1.
  • Merkur, Daniel (1985). Devenir à moitié caché / Chamanisme et initiation chez les Inuit . Acta Universitatis Stockholmiensis / Stockholm Studies in Comparative Religion. Stockholm : Almqvist & Wiksell. ISBN 91-22-00752-0.
  • Johansen, Ulla (2005). "Sámánfilozófia: változó lelekképzetek Tuvában". Dans Molnár, Ádám (éd.). Csodaszarvas. Őstörténet, vallás és néphagyomány [ Le titre du chapitre signifie : « Philosophie chamanique : concepts de l'âme à Touva, changeant dans le temps » ; le titre du livre signifie : « Cerf miracle. Histoire ancienne, religion et tradition folklorique » ] (en hongrois). je . Budapest : Molnár Kiadó. p. 135-156. ISBN 963-218-200-6.
  • Osten, Jarich G. (1997). « Cycles cosmologiques et les constituants de la personne ». Dans SA Mousalimas (éd.). Écologie et identité arctiques . Société internationale pour la recherche transocéanique. Livres ISTOR 8. Budapest, HU; Los Angeles, Californie : Akadémiai Kiadó. p. 85-101. ISBN 963-05-6629-X.

Liens externes