Speusippe - Speusippus

Speusippus
Speusippus dans Thomas Stanley Histoire de la philosophie.jpg
Speusippe, gravure du XVIIe siècle
Née c. 408 avant JC
Athènes
Décédés 339/8 av. J.-C.
Athènes
Ère Philosophie antique
Région Philosophie occidentale
L'école platonisme
Principaux intérêts
Épistémologie , Métaphysique , Éthique
Idées notables
Développé la philosophie de Platon, mais a rejeté la théorie des formes
Influences
Influencé

Speusippe ( / s p ju s ɪ p ə s / ; grec : Σπεύσιππος . C 408 - 339/8 BC) était un grec ancien philosophe . Speusippus était le neveu de Platon par sa sœur Potone . Après la mort de Platon, c. 348 avant JC, Speusippus a hérité de l' Académie , près de 60 ans, et est resté à sa tête pendant les huit prochaines années. Cependant, à la suite d'un accident vasculaire cérébral, il passa le fauteuil à Xénocrate . Bien que le successeur de Platon à l'Académie, Speusippus s'écartait fréquemment des enseignements de Platon. Il a rejeté la théorie des formes de Platon , et alors que Platon avait identifié le Bien avec le principe ultime , Speusippus a soutenu que le Bien n'était que secondaire. Il a également soutenu qu'il est impossible d'avoir une connaissance satisfaisante de quelque chose sans connaître toutes les différences par lesquelles il est séparé de tout le reste.

L'édition standard des fragments et témoignages survivants est Speusippus of Athens de Leonardo Tarán : A Critical Study with a Collection of the Related Texts and Commentary (1982).

La vie

Speusippe était natif d' Athènes , et fils d' Eurymédon et de Potone , sœur de Platon , il appartenait au dème de Myrrhinus . Le pseudonyme Treizième Lettre de Platon prétend que Speusippe a épousé sa nièce (la petite-fille de sa mère). On n'entend rien de sa vie jusqu'au moment où il accompagna son oncle Platon dans son troisième voyage à Syracuse (Italie), où il fit preuve d'une capacité et d'une prudence considérables, notamment dans ses relations amicales avec Dion . Sa valeur morale est reconnue même par Timon , mais seulement pour qu'il puisse semer le ridicule le plus impitoyable sur son intellect.

Le récit de ses accès de colère soudains, de sa cupidité et de sa débauche provient probablement d'une source très impure : Athénée et Diogène Laërtius ne peuvent guère invoquer d'autorité pour eux que l'abus dans certaines lettres fallacieuses de Dionysos le Jeune , qui a été banni par Dion, avec la coopération de Speusippus. Ayant été choisi par Platon pour lui succéder à la tête ( savante ) de l' Académie , il n'est à la tête de l'école que pendant huit ans (348/7-339/8 av. J.-C.). Il est mort, semble-t-il, d'une maladie paralytique persistante, vraisemblablement d'un accident vasculaire cérébral . Il a été remplacé à la tête de l'école par Xénocrate .

Philosophie

Diogène Laërtius nous donne une liste de quelques-uns des titres des nombreux dialogues et commentaires de Speusippus, ce qui n'est pas d'un grand secours pour déterminer leur contenu, et les fragments fournis par d'autres écrivains ne nous apportent qu'un petit plus.

Épistémologie

Speusippus s'intéressait à rassembler ces choses qui étaient similaires dans leur traitement philosophique, et dans la dérivation et l'établissement des idées de genres et d' espèces : car il s'intéressait à ce que les diverses sciences avaient en commun, et comment elles pourraient être relié. Ainsi il a fait avancer la triple division de la philosophie en dialectique , éthique et physique , dont Platon avait posé les bases, sans perdre de vue la connexion mutuelle de ces trois branches de la philosophie. Speusippus soutenait que personne ne pouvait arriver à une définition complète sans connaître toutes les différences par lesquelles une chose qui devait être définie était séparée du reste.

Comme Platon, Speusippus distinguait entre ce qui est l'objet de la pensée , et ce qui est l'objet de la perception sensible , entre la cognition de la raison et la perception sensible. Il tenta cependant de montrer comment la perception peut être reprise et transformée en connaissance, par l'hypothèse d'une perception qui, par participation à la vérité rationnelle, s'élève au rang de connaissance. Par là, il semble avoir compris un mode de conception immédiat (d'abord esthétique) ; puisqu'il faisait appel, à l'appui de cette opinion, à la considération que l'habileté artistique a son fondement, non dans l'activité des sens, mais dans un pouvoir infaillible de distinguer entre ses objets, c'est-à-dire dans une perception rationnelle d'eux.

Métaphysique

Speusippe a rejeté la théorie des formes de Platon ; alors que Platon distinguait les nombres idéaux (c'est-à-dire les formes platoniciennes des nombres) et les nombres mathématiques, Speusippus rejetait les nombres idéaux, et par conséquent les idées . Il tenta de déterminer plus distinctement l'idée de substance en séparant ses types, la différence entre lesquels il considérait résulterait de la différence entre les principes ( archai ) sur lesquels ils se fondent. C'est ainsi qu'il distinguait les substances de nombre , de taille, d' âme , tandis que Platon les avait rapportées, en tant qu'entités séparées, aux nombres idéaux.

Speusippe a fait encore plus de sortes de substance, commençant par l'Un, et assumant des principes pour chaque sorte de substance, une pour les nombres, une autre pour les grandeurs spatiales, et puis une autre pour l'âme ; et en procédant ainsi, il multiplie les espèces de substance.

Néanmoins, Speusippus doit aussi avoir reconnu quelque chose de commun dans ces différentes sortes de substances, dans la mesure où, premièrement, il partit de l'Un absolu, et le considérait comme un principe formel qu'elles avaient en commun, et, deuxièmement, il semble avoir supposaient que la multitude et la multiformité étaient un élément principal commun dans leur composition. Mais ce ne sont que les difficultés qui l'ont amené à faire cette déviation et d'autres similaires de la doctrine platonicienne, dont nous pouvons avoir une idée claire, et non la manière dont il pensait avoir évité ces difficultés en distinguant différentes sortes de principes . La critique d' Aristote , dirigée apparemment contre Speusippe, montre à quel point il était peu satisfait de la modification de la doctrine platonicienne originelle.

A cet écart par rapport à la doctrine de Platon s'en rattache un autre qui prend une portée plus large. Comme principe ultime , Speusippe ne reconnaîtrait pas, avec Platon, le Bien , mais, avec d'autres (qui étaient sans doute aussi platoniciens), remontant aux anciens Théologiens , soutenait que les principes de l'univers devaient être posés comme causes de le bon et le parfait, mais n'étaient pas le bon et le parfait lui-même, qui doit plutôt être considéré comme le résultat de l'existence engendrée, ou du développement, tout comme les graines des plantes et des animaux ne sont pas les plantes ou les animaux pleinement formés eux-mêmes.

Speusippus [suppose] que la beauté et la bonté suprêmes ne sont pas présentes au commencement, parce que les commencements des plantes et des animaux sont des causes, mais la beauté et la complétude sont dans les effets de celles-ci.

Le principe ultime , il le désignait, comme Platon, comme l'Un absolu, mais il ne devait pas être considéré comme une entité existante, puisque toutes les entités ne peuvent être que le résultat du développement. Mais quand, avec les Pythagoriciens , il comptait l' Un dans la série des bonnes choses, il ne le concevait probablement que dans son opposition au Multiple , et voulait indiquer que c'était de l' Un et non du Multiple , que le bien et parfait doit être dérivé. Néanmoins, Speusippus semble avoir attribué l'activité vitale à l'Unité primordiale, comme lui appartenant inséparablement, probablement pour expliquer comment elle a pu grandir, par un processus d'auto-développement, dans le bien, l'esprit, etc. car l'esprit aussi se distinguait de l'un comme du bien ; et le bien du plaisir et de la douleur. Moins digne d'attention est la tentative de Speusippe de trouver une expression plus appropriée pour le principe matériel , la dualité indéfinie de Platon ; et sa manière pythagoricienne de traiter la doctrine des nombres que l'on peut voir dans les extraits de son traité sur les nombres de Pythagore.

Éthique

Speusippus, dépeint comme un érudit médiéval dans la Chronique de Nuremberg

La liste des œuvres de Speusippus de Diogène Laertius comprend des titres sur la justice, l'amitié, le plaisir et la richesse. Clément d'Alexandrie (fr. 77 Tarán) rapporte que Speusippus considérait le bonheur comme « un état qui est complet dans les choses qui sont en accord avec la nature, une condition désirée par tous les êtres humains, tandis que le Bien vise à l'absence de perturbation ; et les vertus seraient productrices de bonheur." Ce témoignage suggère que l'éthique de Speusippus peut avoir été un arrière-plan important pour les idées éthiques des stoïciens (la conformité de la volonté avec la nature) et des épicuriens (comparez « l'absence de perturbation », aochlēsia , avec la notion d' ataraxie ).

Les érudits modernes ont détecté une polémique entre Speusippus et Eudoxus de Cnide concernant le bien. Eudoxe accepte également que le Bien soit ce à quoi tout le monde vise, mais l'identifie comme du plaisir, par opposition à la focalisation exclusive de Speusippus sur les biens moraux. Les textes d'Aristote et d' Aulus Gellius suggèrent que Speusippus a insisté sur le fait que le plaisir n'était pas un bien, mais que le Bien était « entre les opposés du plaisir et de la douleur ». Il est possible que le différend entre Speusippus et Eudoxus ait influencé le Philebus de Platon (en particulier 53c-55a).

Speusippus semble également avoir développé plus avant les idées de Platon sur la justice et le citoyen , et les principes fondamentaux de la législation.

Liste des oeuvres

Diogène Laërtius donne une sélection de ses œuvres, ajoutant que tous ses écrits représentent 43 475 lignes de manuscrit.

Voir également

Remarques

Les références

  • Dorandi, Tiziano (1999). "Chapitre 2 : Chronologie". À Algra, Keimpe; et al. (éd.). L'histoire de Cambridge de la philosophie hellénistique . Cambridge : Cambridge University Press. p. 48. ISBN 9780521250283.
  • Wikisource-logo.svg Laërtius, Diogène (1925). « Les universitaires : Speusippus »  . Vies des philosophes éminents . 1:4 . Traduit par Hicks, Robert Drew (éd. deux volumes). Bibliothèque classique Loeb.

Attribution:

Lectures complémentaires

Éditions

  • Paul Lang, De Speusippi Academici scriptis. Accedun fragmenta , diss. Bonn, 1911 (repr. Francfort 1964, Hildesheim 1965)
  • Elias Bickermann et Johannes Sykutris, Speusipps Brief an König Philipp: Text, Übersetzung, Untersuchungen , Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig: Philologisch-historische Klasse 80:3 (1928)
  • Margherita Isnardi Parente, Speusippo : Frammenti. Edizione, traduzione e commento , Naples: Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, 1980
  • Leonardo Tarán, Speusippus of Athens: A Critical Study with a Collection of the Related Texts and Commentary , Leiden: Brill, 1982
  • Anthony Francis Natoli, The Letter of Speusippus to Philippe II: Introduction, Test, Translation, and Commentary ( Historia Einzeschriften 176), Stuttgart : Franz Steiner, 2004

Études

Liens externes