Spiritisme (livre) - Spiritism (book)

Fait partie d' une série sur le
Paranormal
Articles principaux

Lieux hantés :

Scepticisme
En rapport
Parapsychologie
Spiritisme
Derspiritism.jpg
1ère édition, 1885
Auteur Edouard von Hartmann
Titre original Le Spiritisme
Traducteur Charles Massey
Pays Allemagne
Langue Allemand
Matière Spiritualisme
Éditeur Guillaume Friedrich
Date de publication
 1885
Publié en anglais
 1885
Pages 118
OCLC 964123554

Le spiritisme ( allemand : Der Spiritismus ) est un livre de 1885 du philosophe allemand Eduard von Hartmann , auteur du célèbre traité Philosophie de l' inconscient . De l'avis du professeur Corinna Treitel, la publication de ce livre est devenue l'un des "événements clés" de l'histoire du "mouvement occulte allemand". Ce livre était « l'un des premiers ouvrages à tenter uneexplication psychologique complètede tous les phénomènes occultes ». Selon Charles Massey , l'un des fondateurs de la Society for Psychical Research , la publication de ce livre a porté le « coup le plus brutal » de tous ceux qui ont jamais été dirigés contre le spiritisme .

Contenu du livre

  1. L'état général de la question.
  2. Les phénomènes physiques.
  3. L'idéalité des manifestations.
  4. Transfigurations et matérialisations .
  5. L'hypothèse de l'esprit.

Spiritisme et spiritualisme

Au début du premier chapitre Hartmann explique que « le mot ' Spiritisme ' est de fabrication française » mais les Anglais, et la plupart des Allemands préfèrent le terme « Spiritisme ». L'auteur propose d'employer le terme « spiritualisme » pour désigner le point de vue métaphysique , qui est à l'opposé du matérialisme , et l'explication des phénomènes médiumniques par la participation des « esprits », qu'il propose d'appeler par le terme « spiritisme ». Il croit que la plupart des gens, qui aspirent au spiritisme et lisent des revues spirites, ne s'intéressent pas à une étude scientifique des phénomènes de la médiumnité, mais recherchent plutôt « la confirmation de leur croyance en l' immortalité ». Hartmann considère une réouverture de l'immense champ des phénomènes, qui ont été rejetés au siècle des Lumières , comme un grand mérite du mouvement spirite moderne. Cependant, à son avis, le spiritisme menace de devenir un désastre public en Allemagne, c'est pourquoi l'État devrait user de son autorité pour intéresser les scientifiques à une étude des phénomènes spirites. Il écrit que le public a tout le droit de savoir sur ces choses, et comme il n'est pas en mesure de formuler sa propre opinion, il ne reste plus qu'à attendre les conclusions tirées par les représentants officiels de la science.

Méthodologie de recherche

Hartmann écrit que pour étudier les "phénomènes anormaux de la nature humaine", il est nécessaire de faire appel à des personnes dotées d'un organisme anormal. Il faut se rappeler, poursuit-il, que tout comme dans les « expériences avec une machine à friction électrique », il peut y avoir des échecs dans les expériences avec des médiums, mais cela ne doit pas empêcher « l'investigation de phénomènes anormaux ». Il estime que l'étude scientifique du spiritisme doit reposer sur des « axiomes méthodologiques généraux » qui ne peuvent être « impunément transgressés ».

"Premièrement, les principes ne doivent pas être multipliés sans nécessité; ainsi une seconde sorte de causes ne doit pas être supposée, tant qu'une seule sorte suffira. Deuxièmement, nous devrions aussi longtemps que possible respecter des causes dont l'existence est garantie par l'expérience ou indubitable inférence, et ne devrait pas inutilement saisir les causes d'existence douteuse ou non prouvée, telles qu'elles doivent d'abord être établies par leur valeur comme hypothèse pour l'explication des phénomènes en question.Troisièmement, nous devrions essayer aussi longtemps que possible de faire avec la nature causes et ne touche pas aux surnaturelles sans nécessité urgente. Contre ces trois axiomes, le spiritisme offense.

Hypothèse des hallucinations

L'étude du " somnambulisme masqué ", comme le soutient Hartmann, peut donner une compréhension de " toute la zone " des phénomènes médiumniques. Il explique qu'un « médium universel doit être plus qu'un autosomnambule ; il doit être en même temps un puissant magnétiseur ». A son avis, lors d'une séance spirite, le médium se plonge dans un état de « somnambulisme masqué ou ouvert ». De plus, un tel médium-autosomnambule a des hallucinations, considérées par lui comme une réalité, et en même temps, il possède un fort désir que les personnes présentes voient cette réalité imaginaire, c'est-à-dire aient les mêmes idées hallucinatoires que lui-même.

Hartmann estime que "du point de vue psychologique scientifique" tout participant à une séance médiumnique doit constamment penser sur lui-même qu'il est sous l'influence d'un magnétiseur très puissant qui vise à le plonger dans un somnambulisme masqué et ainsi le souiller de ses hallucinations.

"Les médiums dans leur état de somnambulisme masqué ou ouvert ont une taille de force nerveuse, qu'elle soit auto-produite ou extraite et accumulée par ceux qui sont présents, comme aucun magnétiseur dans son état de veille ne l'a fait se dérouler, si sûrement leur capacité doit avec le aide de cette quantité de force supérieure pour mettre les personnes présentes dans un état de somnambulisme ouvert ou masqué, supérieur à celui de tout magnétiseur agissant à l'état de veille.

Texte original (en allemand)
Die Medien in ihrem larvirten oder offenen Somnambulismus über ein Maass von Nervenkraft, sei es selbstproducirter, sei es von den Anwesenden extrahirter und angesammelter, verfügen, wie noch cht kein Magnetiseur im ganz hat wachen mit Hilfe dieses überlegenen Kraftquantums die Anwesenden in einen Zustand von offenem oder larvirtem Somnambulismus zu versetzen, grösser sein als die irgend eines im wachen Zustand agirenden Magnetiseurs.

Selon Hartmann, la volonté de veille du médium à l'état somnambulique remplit la fonction d'un magnétiseur, donnant à la conscience somnambulique une certaine direction par rapport aux hallucinations naissantes. Si un médium « a l'hallucination » de ne plus être lui-même mais d'être « l'esprit de Katie King », par exemple, et d'apparaître comme tel, l'hallucination sera également transmise aux destinataires, que le médium qui émerge du rideau est vraiment "Katie King". Il croit que la matérialisation n'est le plus souvent qu'une transfiguration du médium lui-même, car lorsque le fantôme se séparait du médium, il apparaissait toujours qu'il venait complètement du médium et lui revenait.

L'hypothèse hallucinatoire de Hartmann rejette la possibilité d'obtenir des photographies sur lesquelles le support et la figure matérialisée seraient simultanément placés, puisque l'hallucination ne peut pas être photographiée, ainsi, de l'avis de son auteur, toutes ces photographies sont fausses. Par exemple, à propos d'une photographie prise par William Crookes , sur laquelle on peut voir le médium simultanément avec le fantôme, Hartmann écrit qu'il est exposé au fort soupçon qu'« au lieu du supposé fantôme le médium, et au lieu du supposé médium la robe du médium, bourré d'un coussin en position semi-cachée, ont été photographiés."

Hypothèse de la force nerveuse

Selon Hartmann, tous les phénomènes physiques de la médiumnité, quelle que soit leur complexité, sont toujours accomplis grâce à la "force nerveuse médiumnique", qui n'est rien d'autre qu'une force physique qui est "produite" par le système nerveux du médium et passe sans entrave à travers toute substance, "comme le magnétisme." La volonté du médium doit diriger cette force et contrôler l'un, et la distribution de l'un dépend de « l'image fantastique qui est dans la conscience somnambulique du médium ». De plus, des phénomènes physiques qui nécessitent « une tension spéciale de la force nerveuse » se produisent lorsque les médiums sombrent dans « un somnambulisme ouvert ». L'auteur confirme que les empreintes des formes organiques appartiennent aux « phénomènes les plus frappants » de la médiumnité — elles n'avaient été dépassées que par les cas de « pénétration de la matière à travers la matière ». Il admet que les empreintes prouvent sans aucun doute que dans ce cas il n'y a pas transfert d'hallucinations mais "un impact objectif-réel de la force médiumnique sur la matière", et explique ce phénomène comme suit :

« Si nous imaginons un autre arrangement des lignes de pression et de tension de la force nerveuse médiumnique - un arrangement correspondant à ces pressions qui sont produites par la face interne du plat posant la main sur une substance molle capable de percevoir l'empreinte, alors le mouvement de la les particules de matière causées par un tel système dynamique devraient à nouveau être compatibles avec celles causées par la pression directe de la main, c'est-à-dire que l'empreinte d'une forme organique aurait été obtenue, bien qu'une telle forme, capable de produire une telle empreinte, puisse ne pas a été de nature matérielle."

Texte original (en allemand)
Denkt man sich eine andre Anordung der Druck- und Zuglinien der mediumistischen Nervenkraft, entsprechend denjenigen Druckverhältnissen, welche die Innenseite einer flach ausgestreckten Hand auf einen eindrucksfähigen, welche die Innenseite einer flach ausgestreckten Hand auf einen eindrucksfähigen, Stoff sochib der durch den Druck der Hand hervorgebrachten übereinstimmen, dh den Abdruck einer organischen Form zeigen, ohne dass eine organische Form in materieller Gestalt vorhanden gewesen wäre, welche diesen Abdruck hervorgebracht hätte.

Certains des phénomènes que Hartmann explique par le fait que le médium en état de somnambulisme combine prétendument « l'hallucination de l'image émergente » avec l'idée sur la nécessité de déplacer un objet réel et produit inconsciemment ce déplacement « à l'aide de son nerf médiumnique. force", tout en restant persuadé qu'elle a été réalisée par la force propre de l'image fantastique qui est apparue par lui, c'est-à-dire par le "transfert de son hallucination au public", il leur insuffle inconsciemment l'idée que le déplacement qui s'est produit a vraiment été comblé par ce fantôme qui n'est que son hallucination.

Manifestations mentales

Concernant les messages spirites, Hartmann soutient que seule « la conscience somnambulique » peut être la source de leur contenu. Il écrit : "Tous les messages ont un contenu correspondant au niveau mental et aux vues du médium." En règle générale, ce niveau se trouve être "en dessous du niveau spirituel" du médium et des participants à la séance, moins souvent il est égal, mais il se trouve qu'il n'est jamais plus élevé.

L'auteur écrit que certains médiums, avec leurs « transfigurations mimiques », présentent des capacités linguistiques saisissantes. Ils peuvent reproduire des mots et des phrases "dans des dialectes étranges et incompréhensibles", qu'ils avaient précédemment entendus accidentellement sans y prêter attention. Selon Hartmann, seul un médium, qui sait écrire, peut « produire une écriture automatique ou effectuer une écriture à distance [sans l'intervention de la main] ».

Explication du paranormal

En principe, Hartmann admet la possibilité d'un phénomène médiumnique de « pénétration de la matière », ainsi que la possibilité de tous les autres phénomènes confirmés par le témoignage de témoins. Cependant, il s'oppose à l'hypothèse de l'astronome allemand Zöllner sur la quatrième dimension de l'espace, préférant plutôt la déclaration "sur les secousses moléculaires des liaisons matérielles dans le corps, que celle sur les mouvements et les vibrations en dehors de l'espace tridimensionnel". Selon Hartmann, ni le sac ni la cage dans lesquels le milieu peut être contenu ne seront pour lui un obstacle : s'il peut traverser une substance en état de sommeil, « rien ne l'empêche d'apparaître comme un phénomène devant le public, malgré toutes ces précautions."

Après l'évocation de "l'action expansive" de la force nerveuse médiumnique qui surmonte la "cohésion des particules matérielles" et conduit à des phénomènes acoustiques, Hartmann passe aux phénomènes spirites liés à la "pénétration de la matière", les classant comme "un champ particulièrement incroyable des phénomènes." Il se réfère aux expériences confirmées de Zöllner et aux faits d'un « transfert » d'objets dans une pièce fermée à clé, qui a été observé à plusieurs reprises dans les conditions de contrôle les plus strictes. Il énumère divers types de « pénétration de la matière » : le passage d'un anneau de fer dans la main d'un médium, la pénétration de pièces de monnaie, de crayons d'ardoise, etc. dans des boîtes complètement fermées, l'insertion d'un anneau sur le pied de la table, le nouage de nœuds sur des cordes et des ceintures aux extrémités "scellées", l'apport dans la salle de séance des objets d'une autre pièce ou d'autres maisons, ainsi que l'apport de fleurs qui poussaient à l'extérieur de la pièce.

Selon Hartmann, le médium ne peut, par sa seule volonté ou par son influence purement psychologique, provoquer les phénomènes physiques mentionnés ci-dessus dans les objets inanimés. L'action principale de la volonté est une libération de la "force nerveuse médiumnique" hors du système nerveux et son orientation d'une certaine manière sur les objets vivants ou morts. Néanmoins, selon lui, dans l'étude de tout phénomène de médiumnité, à l'exception de la clairvoyance , il n'y a pas lieu d'aller « au-delà des limites des explications naturelles ».

Sur l'hypothèse des esprits

En conclusion, Hartmann évalue l'idée centrale du spiritisme :

« Ainsi toute l'hypothèse des esprits s'est dissoute dans le pur néant, après d'abord la puissance physique directe, puis la production des phénomènes de matérialisation, et enfin la production de l'idéalité des manifestations, sont passées des esprits présupposés aux médiums. il y a des esprits ou pas, nous n'avons pas à examiner ici ; en tout cas, s'il y en a, ils sont renvoyés à cet autre monde d'où le spiritisme les croyait avoir sombré dans ce monde.

Critique

L'un des critiques les plus actifs du livre de Hartmann était Alexander Aksakov . Les preuves utilisées par Aksakov pour « réfuter l'hypothèse d'hallucination de Hartmann » étaient les photographies d'esprits. Les photos « prises pendant les séances, dans lesquelles à la fois le médium et la forme matérialisée étaient visibles », démontraient de manière convaincante, selon Aksakov, que la matérialisation est « un phénomène objectif », et non une sorte d'hypnose de masse (voir la photo sur la gauche). La critique par Aksakov a été soutenue dans les publications d'occultistes dans le journal Sphinx , où « Hartmann a été dépeint diversement comme obtus ou malhonnête pour son refus de reconnaître ses erreurs logiques. » Aksakov a souligné que Hartmann n'avait aucune expérience pratique et n'a pas prêté suffisamment d'attention aux faits qui ne correspondaient pas à ses convictions, et de nombreux phénomènes lui étaient « complètement inconnus ».

Une figure matérialisée et médium en transe. Photo par AN Aksakov.
William Crookes, Katie King et son médium.

Le professeur Alfred Lehmann a écrit que Hartmann utilise ses hypothèses, selon ce qui lui convient le mieux : si une figure matérialisée apparaît lors de la séance, alors pour lui il s'agit simplement d'une hallucination imaginée par les participants à la séance ; si ce fantôme est affiché sur la photo, alors son apparition s'explique par l'action de la force nerveuse médiumnique, car sinon il ne pourrait pas être photographié. Mais le point de vue utilisant arbitrairement de telles explications instables est « scientifiquement indéfendable ». Commentant l'affirmation de Hartmann selon laquelle les empreintes des formes organiques sont produites par la force nerveuse médiumnique, Aksakov écrit que cette hypothèse conduit nécessairement à « l'acceptation de la longueur, de l'épaisseur et de la densité » de cette force, en d'autres termes, à celle qui habituellement sert à définir le corps, ainsi de telles empreintes devraient être produites « par l'action d'un corps invisible formé à l'aide du médium », c'est-à-dire par la forme matérialisée. Hartmann dit aussi que la force nerveuse médiumnique « peut provoquer des phénomènes thermiques et lumineux », par exemple, elle peut produire certaines formes, « au moins des formes inorganiques : des croix, des étoiles, un champ lumineux avec des points lumineux scintillant dessus ». Ainsi, ici, selon le commentaire d'Aksakov, la force nerveuse devient visible et ne constitue pas une hallucination. Pourquoi alors la même force devenue visible dans une image organique matérialisée, parfois lumineuse, se transforme-t-elle en hallucination ? Selon Aksakov, l'hypothèse hallucinatoire de Hartmann est détruite « par sa propre logique ».

En rapport avec l'hypothèse de l'auteur expliquant les phénomènes physiques de la médiumnité, Massey a noté que « l'opinion de la plupart des personnes qui les connaissent sera que l'hypothèse de Hartmann est trop compliquée en elle-même, et même ainsi est inadaptée aux faits ». Karl Du Prel a rapporté une telle déclaration de Hartmann dès le premier chapitre de son livre : « Comme je n'ai jamais assisté moi-même à une séance, je ne suis pas en état de porter un jugement sur la réalité des phénomènes en question... D'autre part, Je me considère en tout cas compétent pour émettre un jugement conditionnel sur les conclusions à tirer de ces phénomènes en cas de leur réalité, car c'est particulièrement l'office du philosophe." Puis il commenta ce passage comme suit :

« Je dois avouer que j'ai toujours cru qu'il y avait 'une règle d'or pour le philosophe' : se taire là où il n'a aucune expérience, afin qu'on ne puisse dire à personne : 'Si tacuisses, philosophus mansisses !' (Si tu t'étais tu, tu serais resté philosophe !) C'est pourquoi mon verdict final réside dans le fait que Hartmann, avec ses écrits contre le spiritisme, a certainement contribué à l' éristique mais pas à la philosophie."

Faits intéressants

  • Une traduction russe du livre a été réalisée par le célèbre chimiste Alexander Butlerov .

Publications

Une édition russe, 1887.
  • Der Spiritismus [ Spiritisme ] (en allemand). Berlin : Wilhelm Friedrich. 1885.
  • Der Spiritismus [ Spiritisme ] (en allemand) (2e éd.). Leipzig : H. Haacke. 1898 [1885]. OCLC  906590246 .
  • Der Spiritismus [ Spiritisme ]. Réimpression classique (en allemand) (éd. de réimpression). Fb&c Limited. 2018 [1885]. ISBN 9780428351656. Récupéré le 2018-07-12 .
Traductions

Voir également

Remarques

Les références

Sources

en allemand
en russe

Liens externes