Hilaire de Poitiers - Hilary of Poitiers

Saint

Hilaire de Poitiers
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L'Ordination de Saint Hilaire , d'après un manuscrit du XIVe siècle
« Malleus Arianorum » et « Athanase de l'Occident » ; Évêque, confesseur et docteur de l'Église
Née c.  310
Pictavium , Gaule (aujourd'hui Poitiers, France )
Décédés c.  367
Poitiers
Vénéré dans Église catholique romaine Église
orthodoxe orientale
Communion anglicane
Église luthérienne
Orthodoxie orientale
Canonisé Pré-Congrégation
Le banquet 13 janvier
14 janvier ( christianisme byzantin ; certains calendriers locaux et calendrier romain général d' avant 1970 )
Les attributs vêtements épiscopaux, une mitre et une crosse, et une barbe, généralement blanche et souvent longue

Hilaire de Poitiers ( latin : Hilarius ; c.  310  - c.  367 ) était évêque de Poitiers et docteur de l' Église . On l'appelait parfois le "Marteau des ariens " ( Mlleus Arianorum ) et le " Athanase de l'Occident", son nom vient du mot latin pour heureux ou joyeux. En plus de son important travail d'évêque, Hilaire était marié et père d' Abra de Poitiers , religieuse et sainte qui se fit connaître pour sa charité. Son mémorial facultatif dans le calendrier romain général est le 13 janvier. Autrefois, lorsque cette date était occupée par le jour de l' Octave de l' Épiphanie , sa fête était déplacée au 14 janvier.

Début de la vie

Hilaire est né à Poitiers soit à la fin du IIIe soit au début du IVe siècle après J.-C. Ses parents étaient des païens de distinction. Il a reçu une bonne éducation païenne, qui comprenait un niveau élevé de grec. Il étudia, plus tard, les écrits de l'Ancien et du Nouveau Testament, avec pour résultat qu'il abandonna son néo-platonisme pour le christianisme , et avec sa femme et sa fille (traditionnellement nommée Saint Abra ), fut baptisé et reçu dans l' Église .

Les chrétiens de Poitiers respectaient tellement Hilaire que vers 350 ou 353, ils l'ont élu à l'unanimité leur évêque. A cette époque, l' arianisme menaçait d'envahir l'Église d'Occident ; Hilary s'est engagée à repousser la perturbation. L'un de ses premiers pas fut d'obtenir l' excommunication , par ceux de la hiérarchie gallicane qui restaient encore chrétiens orthodoxes, de Saturninus, l' évêque arien d'Arles , et d' Ursacius de Singidunum et de Valens de Mursa , deux de ses éminents partisans.

Vers la même époque, Hilaire écrivit à l'empereur Constance II une remontrance contre les persécutions par lesquelles les ariens avaient cherché à écraser leurs adversaires ( Ad Constantium Augustum liber primus , dont la date la plus probable est 355). D'autres historiens se réfèrent à ce premier livre à Constance comme « Livre contre Valens », dont seuls des fragments existent. Ses efforts n'aboutirent pas dans un premier temps, car au synode de Biterrae ( Béziers ), convoqué par l'empereur en 356 dans le but avoué de régler le différend de longue date, un rescrit impérial bannit le nouvel évêque, avec Rhodanus de Toulouse , en Phrygie. .

Hilary a passé près de quatre ans en exil, bien que les raisons de ce bannissement restent obscures. L'explication traditionnelle est qu'Hilary a été exilé pour avoir refusé de souscrire à la condamnation d'Athanase et de la foi nicéenne. Plus récemment, plusieurs chercheurs ont suggéré que l'opposition politique à Constance et le soutien de l'usurpateur Silvanus peuvent avoir conduit à l'exil d'Hilary.

En exil

Pendant qu'il était en Phrygie, cependant, il continua à gouverner son diocèse, ainsi qu'à écrire deux de ses contributions les plus importantes à la théologie dogmatique et polémique : le De synodis ou De fide Orientalium , une épître adressée en 358 aux évêques semi-ariens. en Gaule , en Germanie et en Grande - Bretagne , analysant le point de vue des évêques orientaux sur la controverse de Nicée . En passant en revue les professions de foi des évêques orientaux dans les conciles d' Ancyre , d' Antioche et de Sirmium , il a cherché à montrer que parfois la différence entre certaines doctrines et croyances orthodoxes était plutôt dans les mots que dans les idées, ce qui a conduit à son conseil. les évêques d'Occident à être plus réservés dans leur condamnation.

Le De trinitate libri XII , composé en 359 et 360, fut la première expression réussie en latin des subtilités théologiques de ce Concile, élaborées à l'origine en grec. Bien que certains membres du propre parti d'Hilary pensaient que le premier avait fait preuve d'une trop grande tolérance envers les ariens, Hilary a répondu à leurs critiques dans l' Apologetica ad reprehensores libri de synodis responsa .

Dans son introduction classique aux œuvres d'Hilary, Watson résume les points d'Hilary :

« Ils étaient les précurseurs de l'Antéchrist. . . . Ils se portent non comme évêques du Christ mais comme prêtres de l'Antéchrist. Il ne s'agit pas d'abus aléatoires, mais d'une sobre reconnaissance du fait, énoncé par saint Jean, qu'il existe de nombreux Antéchrists. Car ces hommes revêtent le manteau de la piété et prétendent prêcher l'Évangile, dans le seul but d'amener les autres à renier le Christ. C'était la misère et la folie du jour que les hommes s'efforçaient de promouvoir la cause de Dieu par des moyens humains et la faveur du monde. Hilaire demande aux évêques, qui croient en leur fonction, si les apôtres avaient un soutien séculier quand par leur prédication ils ont converti la plus grande partie de l'humanité. . . .
« L'Église cherche un soutien séculier et, ce faisant, insulte le Christ en laissant entendre que son soutien est insuffisant. Elle brandit à son tour la menace de l'exil et de la prison. C'était son endurance à ceux-ci qui attirait les hommes vers elle ; maintenant elle impose sa foi par la violence. Elle a soif de faveurs de la part de ses communiants ; une fois sa consécration qu'elle a bravée les menaces des persécuteurs. Les évêques en exil répandirent la Foi ; maintenant c'est elle qui exile les évêques. Elle se vante que le monde l'aime ; la haine du monde était la preuve qu'elle appartenait au Christ. . . . Le temps de l'Antéchrist, déguisé en ange de lumière, est venu. Le vrai Christ est caché à presque tous les esprits et tous les cœurs. L'Antéchrist obscurcit maintenant la vérité afin qu'il puisse affirmer le mensonge dans l'avenir."
Monnaie de Constance II.

Hilaire a également assisté à plusieurs synodes pendant son exil, dont le concile de Séleucie (359) qui a vu le triomphe du parti homoion et l'interdiction de toute discussion sur la substance divine. En 360, Hilary tenta en vain d'obtenir une audience personnelle avec Constance , ainsi que de s'adresser au concile qui se réunit à Constantinople en 360. Lorsque ce concile ratifia les décisions d' Ariminum et de Séleucie, Hilary répondit par l'amer In Constantium , qui attaqua le L'empereur Constance en tant qu'Antéchrist et persécuteur des chrétiens orthodoxes. Les demandes pressantes et répétées d'Hilary pour des débats publics avec ses adversaires, notamment avec Ursacius et Valens, s'avérèrent enfin si incommodantes qu'il fut renvoyé dans son diocèse, qu'il semble avoir atteint vers 361, dans un délai très court après l'accession de L'empereur Julien .

La vie plus tard

De retour dans son diocèse en 361, Hilary passa la majeure partie des deux ou trois premières années à essayer de persuader le clergé local que la confession homoion n'était qu'une couverture pour le subordinationisme arien traditionnel. Ainsi, un certain nombre de synodes en Gaule ont condamné le credo promulgué au concile d'Ariminium (359).

Vers 360 ou 361, avec les encouragements d'Hilaire, Martin , futur évêque de Tours , fonde un monastère à Ligugé dans son diocèse.

En 364, Hilary étendit une fois de plus ses efforts au-delà de la Gaule. Il accuse Auxence , évêque de Milan , homme haut placé dans la faveur impériale, d'être hétérodoxe. L'empereur Valentinien Ier convoqua donc Hilaire à Milan pour y maintenir ses charges. Cependant, le supposé hérétique a donné des réponses satisfaisantes à toutes les questions proposées. Hilary a dénoncé Auxence comme un hypocrite car il a lui-même été ignominieusement expulsé de Milan. À son retour chez lui, Hilary en 365, a publié le Contra Arianos vel Auxentium Mediolanensem liber, décrivant ses efforts infructueux contre Auxentius. Il a également (mais peut-être à une date un peu antérieure) publié le Contra Constantium Augustum liber , accusant l'empereur récemment décédé d'avoir été l'Antéchrist, un rebelle contre Dieu , « un tyran dont le seul objet avait été de faire un cadeau au diable de ce monde pour lequel Christ avait souffert."

D'après Jérôme , Hilaire mourut à Poitiers en 367.

Écrits

Opéra omnia (1523)

Des recherches récentes ont distingué entre la pensée d'Hilary avant sa période d'exil en Phrygie sous Constance et la qualité de ses œuvres majeures ultérieures. Alors qu'Hilaire suivait de près les deux grands alexandrins, Origène et Athanase , respectivement dans l'exégèse et la christologie, son œuvre montre de nombreuses traces d'une vigoureuse pensée indépendante.

Exégétique

Parmi les premiers écrits d'Hilary, achevés quelque temps avant son exil en 356, se trouve son Commentarius in Evangelium Matthaei , une exégèse allégorique du premier évangile . C'est le premier commentaire latin sur Matthieu à avoir survécu dans son intégralité. Le commentaire d'Hilary a été fortement influencé par Tertullien et Cyprien, et a fait appel à plusieurs écrivains classiques, dont Cicéron, Quintilien, Pline et les historiens romains.

Les expositions d'Hilary sur les Psaumes , Tractatus super Psalmos , suivent en grande partie Origène et ont été composées quelque temps après le retour d'Hilary d'exil en 360. Puisque Jérôme a trouvé l'œuvre incomplète, personne ne sait si Hilary a à l'origine commenté l'ensemble du Psautier. Les commentaires des Psaumes 1, 2, 9, 13, 14, 51-69, 91 et 118-150 existent maintenant.

Le troisième écrit exégétique d'Hilary qui a survécu est le Tractatus mysteriorum , conservé dans un seul manuscrit publié pour la première fois en 1887.

Parce qu'Augustin cite une partie du commentaire sur les Romains comme par « Sanctus Hilarius », il a été attribué par divers critiques à différentes époques à presque tous les Hilaire connus.

Théologique

L'œuvre théologique majeure d'Hilary était les douze livres maintenant connus sous le nom de De Trinitate . Cela a été composé en grande partie pendant son exil, mais peut-être pas terminé avant son retour en Gaule en 360.

Un autre ouvrage important est De synodis , écrit au début de 359 en préparation des conciles d'Ariminium et de Séleucie.

uvres historiques et hymnes

Divers écrits comprennent les œuvres «historiques» d'Hilary. Il s'agit notamment du Liber II ad Constantium imperatorem , du Liber in Constantium inperatorem , du Contra Arianos vel Auxentium Mediolanensem liber , et des divers documents relatifs à la controverse arienne in Fragmenta historica .

Certains considèrent Hilary comme le premier auteur d'hymnes latins chrétiens, car Jérôme a déclaré qu'Hilary avait produit un liber hymnorum . Trois hymnes lui sont attribués, mais aucun n'est incontestable.

Réputation et vénération

Hilary est l'écrivain latin prééminent du 4ème siècle (avant Ambroise ). Augustin d'Hippone l' appelait "l'illustre docteur des églises", et ses travaux continuèrent à être très influents au cours des siècles suivants. Venantius Fortunatus a écrit une vita d'Hilary en 550, mais peu la considèrent maintenant comme fiable. Plus dignes de confiance sont les avis dans Saint Jérôme ( De vir. illus. 100), Sulpicius Severus ( Chron. ii. 39-45) et dans les propres écrits d'Hilary. Le pape Pie IX l'a officiellement reconnu comme docteur Universae Ecclesiae en 1851.

Dans le calendrier romain des saints, la fête d'Hilaire est le 13 janvier, le 14 janvier dans la forme du calendrier d'avant 1970. Les termes de printemps des tribunaux anglais et irlandais et des universités d' Oxford et de Dublin s'appellent le terme Hilary car ils commencent approximativement à cette date. Certains considèrent saint Hilaire de Poitiers comme le patron des avocats .

Hilary est rappelé dans la communion anglicane avec un moindre festival le 13 janvier .

Iconographie

De son écriture, le symbole de Sainte-Hilaire est devenu trois livres et une plume d'oie.

Dédicaces

La Vita Sancti Martini de Sulpicius Severus a conduit à un culte de saint Hilaire ainsi que de saint Martin de Tours qui s'est répandu tôt dans l'ouest de la Grande-Bretagne . Les villages de St Hilary en Cornouailles et Glamorgan et celui de Llanilar en Ceredigion portent son nom.

En France, la plupart des dédicaces à Saint Hilaire sont dénommées "Saint-Hilaire" et se situent à l'ouest (et au nord) du Massif Central ; le culte dans cette région s'est finalement étendu au Canada .

Dans le nord-ouest de l' Italie, l'église de Sant'Ilario à Casale Monferrato a été dédiée à saint Hilaire dès 380.

Voir également

Les références

Bibliographie

  • Carl Beckwith, Hilary of Poitiers on the Trinity: From De Fide to De Trinitate (New York et Oxford, 2009).
  •  Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Hilaire, Saint ". Encyclopédie Britannica . 13 (11e éd.). La presse de l'Universite de Cambridge. p. 458-459.
  • J. Doignon, Hilaire de Poitiers avant l'exil. Recherches sur la naissance, l'enseignement et l'épreuve d'une foi épiscopale en Gaule au milieu du IVé siècle , EAA, Paris 1971.
  • Chasseur, David G. (2010). « Écrivains latins du IVe siècle ». Dans Young, Frances; Ayres, Lewis ; Young, Andrew (éd.). L'histoire de Cambridge de la littérature chrétienne primitive .
  • Rondeau, Marie Joséphe (1962). "Remarques sur l'anthropologie de saint Hilaire". Studia Patristica . Berlin : Académie-Verlag. 6 (Documents présentés à la Troisième Conférence internationale sur les études patristiques tenue à Christ Church, Oxford, 1959, Partie IV Theologica, Augustiniana, éd. FL Cross) : 197-210.
  • PT Wild, La divinisation de l'homme selon saint Hilaire de Poitiers , Mundelein, Illinois 1955.
  • Weedman, Mark (2007). La théologie trinitaire d'Hilaire de Poitiers . Leyde-Boston : Brill.

Liens externes