Stéréotypes des Juifs - Stereotypes of Jews
Les stéréotypes des juifs sont des représentations généralisées des juifs , souvent caricaturales et de nature préjugée et antisémite . Ces stéréotypes incluent : les Juifs agissant toujours avec une hostilité impitoyable envers les Chrétiens, les rituels religieux des Juifs qui ont spécifiquement sapé l' Église et l'État chrétiens , et les assassinats habituels des Chrétiens par les Juifs comme leurs actes les plus extrêmes.
Les objets, phrases et traditions courants qui sont utilisés pour souligner ou ridiculiser la judéité incluent les bagels, jouer du violon, klezmer , subir la circoncision , kvetching , marchander et prononcer diverses phrases en yiddish comme mazel tov , shalom et oy vey . D'autres stéréotypes juifs sont le rabbin, la mère juive qui se plaint et se culpabilise , souvent avec un gentil garçon juif doux et ringard , et la princesse judéo-américaine gâtée et matérialiste . La diaspora juive a également été stéréotypée pendant plus de 2000 ans comme le bouc émissaire d'une multitude de problèmes de société.
Types de stéréotypes
Caractéristiques physiques
Dans les caricatures et les dessins animés , les Juifs ashkénazes sont généralement représentés comme ayant de gros nez crochus et des yeux globuleux foncés avec des paupières tombantes. Les traits du visage juifs exagérés ou grotesques étaient un thème de base dans la propagande nazie et, moins fréquemment, dans la propagande soviétique . Le personnage de Star Wars Watto a été comparé aux caricatures antisémites traditionnelles.
Nez
L'idée du grand ou aquilin « nez juif » reste l'une des caractéristiques les plus répandues et les plus déterminantes pour caractériser quelqu'un en tant que juif. Ce stéréotype répandu remonte au XIIIe siècle, selon l'historienne de l'art Sara Lipton . Alors que la représentation du nez crochu est née au 13ème siècle, elle a eu un déracinement dans l'imagerie européenne plusieurs siècles plus tard. Le premier enregistrement de la caricature anti-juive est un doodle détaillé représenté dans la marge supérieure du rouleau de reçu de l'Échiquier (dossier fiscal royal anglais) en 1233. Il montre trois Juifs d'apparence démente à l'intérieur d'un château ainsi qu'un Juif au milieu de le château au gros nez. Le livre antisémite satirique de 1893 The Operated Jew tourne autour d'un complot de chirurgie esthétique comme "remède" pour la judaïté.
Cheveux
Dans la culture européenne, avant le 20e siècle, les cheveux roux étaient communément identifiés comme le trait juif négatif distinctif. Ce stéréotype est probablement dû au fait que les cheveux roux sont un trait récessif qui a tendance à trouver une expression plus élevée dans les populations très endogames , comme dans les communautés juives où les Juifs n'avaient pas le droit d'épouser des étrangers. Les cheveux roux étaient particulièrement étroitement liés à Judas Iscariot , qui était généralement représenté avec des cheveux roux pour l'identifier comme juif. Pendant l' Inquisition espagnole , tous ceux qui avaient les cheveux roux étaient identifiés comme juifs. En Italie, les cheveux roux étaient associés aux Juifs italiens . Les écrivains de Shakespeare à Dickens identifiaient les personnages juifs en leur donnant des cheveux roux. Dans la tradition européenne médiévale , les « Juifs rouges » étaient un groupe semi-fictif de Juifs aux cheveux roux, bien que ce conte ait des origines obscures.
En partie à cause de leurs origines ethniques du Moyen-Orient , les Juifs ont tendance à être dépeints comme basanés et poilus , parfois associés à une texture de cheveux bouclés connue sous le nom de " Jewfro ".
Comportement
la communication
Un stéréotype courant est que les Juifs répondent à une question par une question. Il est utilisé dans l'humour juif et dans la littérature ordinaire lorsqu'il est demandé de peindre un personnage comme un « juif typique ».
Avidité
Les Juifs ont souvent été stéréotypés comme cupides et avares. Cela trouve son origine au Moyen Âge , lorsque l'Église a interdit aux chrétiens de prêter de l'argent tout en facturant des intérêts (une pratique appelée usure , bien que le mot ait pris plus tard le sens de facturer des intérêts excessifs). Les Juifs étaient légalement limités à des occupations généralement interdites aux chrétiens et beaucoup se sont donc lancés dans le prêt d'argent. Cela a conduit, à travers le Moyen Âge et la Renaissance , à l'association des Juifs avec des pratiques avides.
Des publications comme les Protocoles des Sages de Sion et de la littérature tels que William Shakespeare « s Le Marchand de Venise et Charles Dickens » s Oliver Twist renforcé le stéréotype du Juif tordu. Dickens a ensuite exprimé ses regrets pour son interprétation de Fagin dans le roman et a atténué les références à sa judéité. De plus, le personnage de M. Riah dans son dernier roman Notre ami mutuel est un gentil créancier juif, et peut avoir été créé comme une excuse pour Fagin. Des références moindres dans Arabian Nights , Les Trois Mousquetaires et même Hans Brinker sont des exemples de la prévalence de cette perception négative. Certains, comme Paul Volcker , suggèrent que le stéréotype a diminué en prévalence aux États-Unis . Un sondage téléphonique de 1 747 adultes américains mené par l' Anti-Defamation League en 2009 a révélé que 18 % pensaient que « les Juifs ont trop de pouvoir dans le monde des affaires », 13 % que « les Juifs sont plus disposés que les autres à utiliser des pratiques louches pour obtenir ce qu'ils veulent", et 12% que "les Juifs ne sont pas aussi honnêtes que les autres hommes d'affaires".
La frugalité, l'économie et la cupidité juives sont parmi les thèmes typiques des blagues sur les Juifs, même par les Juifs eux-mêmes .
Personnages stéréotypés
Belle juive
La belle juive (français, "la belle juive") était un stéréotype littéraire du XIXe siècle. Une figure qui est souvent associée au fait d'avoir et de provoquer la luxure sexuelle, la tentation et le péché. Ses traits de personnalité peuvent être représentés de manière positive ou négative. L'apparence typique de la belle juive comprenait des cheveux longs, épais et noirs, de grands yeux noirs, un teint olive et une expression langoureuse . Un exemple de ce stéréotype est Rebecca dans Sir Walter Scott d » Ivanhoé . Un autre exemple est Miriam dans la romance de Nathaniel Hawthorne , The Marble Faun .
mère juive
Le stéréotype de la mère juive est à la fois un stéréotype courant et un personnage courant utilisé par les comédiens , les scénaristes, les acteurs et les auteurs juifs et non juifs aux États-Unis et ailleurs. Le stéréotype implique généralement une mère lancinante , bruyante, très bavarde, surprotectrice, étouffante et autoritaire, qui persiste à s'immiscer dans la vie de ses enfants longtemps après qu'ils sont devenus adultes et est excellente pour faire culpabiliser ses enfants pour des actions qui ont pu causer elle à souffrir.
Le stéréotype de la mère juive peut également impliquer une mère aimante et trop fière qui est très défensive envers ses enfants devant les autres. Comme les stéréotypes des mères italiennes, les personnages de mères juives sont souvent montrés en train de cuisiner pour la famille, exhortant leurs proches à manger davantage et étant très fiers de leur nourriture. Nourrir un être cher se caractérise comme une extension du désir de materner son entourage. Lisa Aronson Fontes décrit le stéréotype comme celui d'une "prise en charge sans fin et d'un sacrifice de soi sans limite" par une mère qui démontre son amour par "une suralimentation constante et une sollicitude incessante pour tous les aspects du bien-être de ses enfants et de son mari".
Une origine possible de ce stéréotype est la recherche de l' anthropologue Margaret Mead sur le shtetl européen , financée par l' American Jewish Committee . Bien que ses entretiens à l'Université Columbia , avec 128 Juifs nés en Europe, aient révélé une grande variété de structures et d'expériences familiales, les publications résultant de cette étude et les nombreuses citations dans les médias populaires ont abouti au stéréotype de la mère juive : une femme intensément aimante mais contrôlant au point d'étouffer et de tenter d'engendrer une énorme culpabilité chez ses enfants via les souffrances sans fin qu'elle prétend avoir vécues en leur nom. Le stéréotype de la mère juive a donc ses origines dans la communauté juive américaine, avec des prédécesseurs originaires des ghettos d' Europe de l'Est . En Israël, avec sa diversité d' origines diasporiques et où la plupart des mères sont juives, la même mère stéréotypée est connue sous le nom de mère polonaise ( ima polania ).
Le comédien Jackie Mason décrit les mères juives stéréotypées comme des parents qui sont devenus si experts dans l'art d'aiguiller leurs enfants qu'ils ont des diplômes honorifiques en « acupuncture juive ». Rappoport observe que les blagues sur le stéréotype ont moins de fondement dans l'antisémitisme qu'elles n'en ont dans les stéréotypes de genre. William Helmreich est d' accord, observant que les attributs d'une mère juive – surprotection, agressivité, agressivité et incitation à la culpabilité – pourraient tout aussi bien être attribués aux mères d'autres ethnies, des Italiennes aux Noirs en passant par les Portoricaines.
L'association de ce stéréotype de genre par ailleurs avec les mères juives en particulier, est, selon Helmreich, en raison de l'importance que le judaïsme accorde traditionnellement au foyer et à la famille, et le rôle important de la mère au sein de cette famille. Le judaïsme, tel qu'illustré par la Bible (par exemple la Femme de valeur ) et ailleurs, ennoblit la maternité et associe les mères à la vertu. Cet anoblissement a été encore accru par la pauvreté et les difficultés des Juifs d'Europe de l'Est qui ont immigré aux États-Unis (au cours de la période de 1881 à 1924, lorsque l'une des plus grandes vagues d'une telle immigration s'est produite), où les exigences du travail acharné des parents ont été transmises à leurs enfants par la culpabilité : « Nous travaillons si dur pour que vous puissiez être heureux. D'autres aspects du stéréotype sont enracinés dans la volonté de ces parents juifs immigrés de réussir leurs enfants, ce qui se traduit par une poussée vers la perfection et une insatisfaction continuelle pour quoi que ce soit de moins : « Alors vous avez obtenu un B ? Cela aurait pu être un A là-bas. » Hartman observe que la racine du stéréotype réside dans l'abnégation des immigrants de première génération, incapables de tirer pleinement parti de l'éducation américaine eux-mêmes, et le transfert conséquent de leurs aspirations, au succès et au statut social, d'eux-mêmes à leurs enfants. Une mère juive obtient un statut social par procuration à partir des réalisations de ses enfants, où elle est incapable d'atteindre un tel statut elle-même.
L'une des premières figures maternelles juives de la culture populaire américaine était Molly Goldberg, interprétée par Gertrude Berg , dans la comédie de situation Les Goldberg à la radio de 1929 à 1949 et à la télévision de 1949 à 1955. Mais le stéréotype tel qu'il a été compris dans le 20ème siècle a été illustré par d'autres figures littéraires. Il s'agit notamment de Rose Morgenstern du roman de 1955 d' Herman Wouk , Marjorie Morningstar , Mme Patimkin de Goodbye, Columbus de Philip Roth et Sophie Ginsky Portnoy de Portnoy's Complaint également de Roth. La caractérisation par Sylvia Barack Fishman de Marjorie Morningstar et Sophie Portnoy est qu'elles sont chacune « une femme juive énergique qui essaie de contrôler sa vie et les événements qui l'entourent », qui est « intelligente, articulée et agressive », qui ne fait pas passivement accepter la vie mais essaie de façonner les événements, les amis et les familles, pour correspondre à leurs visions d'un monde idéal.
La mère juive est devenue l'un des deux personnages féminins juifs de référence dans la littérature du XXe siècle, l'autre étant la princesse judéo-américaine . L'objectif du stéréotype était également différent de celui de ses précurseurs. Les écrivains juifs avaient auparavant utilisé le stéréotype d'une matrone autoritaire, mais son objectif n'avait toujours pas été la femme, mais l'homme inefficace qu'elle dominait, par nécessité. L'objectif du stéréotype de la mère juive qui est apparu était basé sur un changement dans la situation économique des Juifs américains au cours du 20e siècle. Les Juifs américains n'étaient plus des immigrants de première génération en difficulté, vivant dans des quartiers pauvres. L'éthique de travail de « femme soldat » des femmes juives, et les niveaux d'anxiété et de dramatisation de leur vie, étaient considérés comme excessivement excessifs pour des modes de vie qui étaient (pour les Juifs de la classe moyenne) devenus beaucoup plus sûrs et suburbains au milieu du siècle. . La littérature juive en est venue à se concentrer sur les différences entre les femmes juives et ce que les Juifs considéraient comme étant les diverses vues idéalisées des femmes américaines, la « bombe blonde », le « chaton sexuel » ou la douce et docile blonde « tarte aux pommes » qui a toujours soutenu son homme. En revanche, les écrivains juifs considéraient la femme juive encore articulée et intelligente comme étant, par comparaison, arrogante, non raffinée et sans attrait.
Fishman décrit le stéréotype de la mère juive utilisé par les écrivains juifs masculins comme « une image miroir grotesque de la proverbiale Femme de valeur ». Une mère juive était une femme qui avait ses propres idées sur la vie, qui tentait de conquérir ses fils et son mari, et utilisait la nourriture, l'hygiène et la culpabilité comme armes. Comme Helmreich, Fishman observe que même si cela a commencé comme un stéréotype de genre universel , illustré par la critique d' Erik Erikson du "momisme" en 1950 et l' explosion de Philip Wylie , dans sa génération de vipères de 1942 , contre "la chère vieille maman" liant tous les de l'Amérique masculine à ses cordes de tablier, il est rapidement devenu fortement associé aux mères juives en particulier, en partie parce que l'idée est devenue un élément de base de la fiction juive américaine.
Ce stéréotype a reçu un accueil mitigé au milieu du 20e siècle. Dans son essai de 1967 "En défense de la mère juive", Zena Smith Blau a défendu le stéréotype, affirmant que les fins, inculquant les vertus qui ont abouti au succès, justifiaient les moyens, le contrôle par l'amour et la culpabilité. Le fait d'être lié à maman éloignait les garçons juifs des « amis gentils, en particulier ceux issus de familles pauvres et immigrées d'origine rurale dans lesquelles les parents ne valorisaient pas l'éducation ». Un exemple du stéréotype, tel qu'il s'était développé dans les années 1970, était le personnage d' Ida Morgenstern , la mère de Rhoda Morgenstern , qui est apparue pour la première fois dans un rôle récurrent dans The Mary Tyler Moore Show , et est ensuite apparue comme une habituée de son spin-off. Rhoda .
Selon Alisa Lebow , à la fin du 20e et au début du 21e siècle, le stéréotype de la mère juive a « disparu » des films. Elle observe qu'il semble qu'il n'y ait eu aucun effort conscient de la part des scénaristes ou des cinéastes pour réécrire ou changer le stéréotype, conformément à un programme révisionniste, au lieu de cela, il a simplement reculé d'une génération. Malgré cela, le concept de la mère juive est toujours présent dans la culture populaire même s'il est en déclin dans le cinéma. Une utilisation du stéréotype-trope de la mère juive peut être vue dans le programme télévisé populaire The Big Bang Theory , qui a été créé en 2007, et il a été joué par le personnage de la mère de Howard Wolowitz qui n'est entendu que comme un personnage vocal. Mme Wolowitz est bruyante, autoritaire et surprotectrice envers son fils. Dans l'émission télévisée South Park , Sheila Broflovski , la mère de son personnage principal Kyle Broflovski , est juive et représente une caricature des stéréotypes associés à son origine ethnique et à son rôle, comme parler fort, avoir un accent du New Jersey et être surprotecteur. de son fils.
princesse judéo-américaine
La princesse judéo-américaine ( JAP ) est un stéréotype péjoratif qui dépeint certaines femmes juives comme des gosses gâtées , impliquant des droits et de l' égoïsme , attribués à un milieu choyé ou aisé. Ce stéréotype des femmes juives américaines a souvent été dépeint dans les médias américains contemporains depuis le milieu du 20e siècle. Les « JAP » sont décrits comme étant utilisés pour privilégier, matérialiste et névrosé . Un exemple de l'utilisation humoristique de ce stéréotype apparaît dans la chanson « Jewish Princess » sur l' album de Frank Zappa Sheik Yerbouti . Des comédiennes juives comme Sarah Silverman ont également fait la satire du stéréotype, tout comme le cinéaste Robert Townsend dans sa comédie B*A*P*S (voir aussi Black American Princess pour plus d'informations sur ce stéréotype péjoratif connexe ).
Selon Machacek et Wilcox, le stéréotype de la princesse judéo-américaine n'est apparu qu'après la Seconde Guerre mondiale et il est « particulier à la scène américaine ». En 1987, l'American Jewish Committee a organisé une conférence sur les "Stéréotypes actuels des femmes juives" qui a soutenu que de telles blagues "représentent une résurgence d'invectives sexistes et antisémites masquant un voile de misogynie".
Le stéréotype était en partie une construction de, et popularisé par, certains écrivains juifs d'après-guerre, notamment Herman Wouk dans son roman de 1955 Marjorie Morningstar et Philip Roth dans son roman Au revoir, Colomb de 1959 , mettant en vedette des protagonistes qui correspondent au stéréotype.
Le terme « JAP » et le stéréotype qui lui est associé ont attiré l'attention au début des années 1970 avec la publication de plusieurs articles de non-fiction tels que l'article de Barbara Meyer sur Cosmopolitan « Sex and the Jewish Girl » et l'article de couverture de 1971 dans le magazine New York par Julie Baumgold, "La persistance de la princesse juive". Les blagues « JAP » sont devenues courantes à la fin des années 1970 et au début des années 1980. Selon Riv-Ellen Prell, la montée en puissance du stéréotype JAP dans les années 1970 résultait des pressions exercées sur la classe moyenne juive et l'obligeaient à maintenir un mode de vie visiblement aisé alors même que la richesse d'après-guerre diminuait. Le concept était la cible de blagues et, par conséquent, il a été usurpé par beaucoup, y compris des Juifs. Les Spaceballs de Mel Brooks avaient un personnage nommé la princesse Vespa (Daphne Zuniga), qui a proclamé : « Je suis Vespa, fille de Roland, roi des druides ! Le capitaine Lonestar (Bill Pullman) s'est plaint : « C'est tout ce dont nous avions besoin, une princesse druish ! Barf (John Candy) a ajouté: "Drôle, elle n'a pas l' air druish!"
Le sujet stéréotypé, tel que décrit dans ces sources, est abusé d'attention et d'argent par ses parents, ce qui fait que la princesse a des attentes irréalistes ainsi que de la culpabilité, accompagnées de son habileté à manipuler la culpabilité chez les autres, ce qui entraîne une vie amoureuse déficiente. Le stéréotype a été décrit comme « une femme sexuellement répressive, égocentrique, matérialiste et paresseuse », qui est « gâtée, trop préoccupée par l'apparence et indifférente au sexe », le dernier étant son trait le plus notable. Le stéréotype dépeint également des relations avec des hommes faibles qui sont facilement contrôlables et prêts à dépenser de grandes quantités d'argent et d'énergie afin de recréer la dynamique qu'elle a eue au cours de son éducation. Ces hommes ont tendance à se contenter de répondre à ses besoins infinis de nourriture, de biens matériels et d'attention.
Le stéréotype est souvent, mais pas toujours, la base de plaisanteries à la fois à l'intérieur et à l'extérieur de la communauté juive. Frank Zappa a été accusé d' antisémitisme pour sa chanson de 1979 "Jewish Princess", qui décrit la convoitise du narrateur pour "une méchante petite princesse juive / Avec de longs faux ongles et une coiffure qui rince". Zappa a nié à plusieurs reprises l'intention antisémite et a refusé de s'excuser au motif qu'il n'avait pas inventé le concept et a en outre noté que les femmes qui correspondaient au stéréotype existaient réellement. Ces dernières années, certaines femmes juives ont tenté de se réapproprier le terme « JAP » et de l'intégrer dans le cadre de l'identité culturelle. Il a également été critiqué pour sa base sexiste et pour avoir qualifié de manière péjorative les jeunes femmes juives américaines adultes d'être gâtées et matérialistes. Des inquiétudes concernant les incidents du stéréotype JAP utilisé de manière péjorative dans les collèges et les universités ont été notées dans les journaux, les magazines et les revues universitaires. L'émission de télévision américaine Crazy Ex-Girlfriend , créée par Rachel Bloom , présente une chanson parodique qui peut être considérée à la fois comme satirique et embrassant ce trope. "JAP Battle" est présenté dans "Josh and I Go to Los Angeles!" de la saison 1. Rachel Bloom et son personnage Rebecca Bunch sont tous deux juifs.
avocat juif
Le concept de « l'avocat juif » est un stéréotype des juifs, qui dépeint les juifs et les avocats juifs comme étant intelligents, cupides, exploiteurs, malhonnêtes, et les dépeint comme se livrant à des turpitudes morales et à un légalisme excessif . Ted Merwin écrit qu'aux États-Unis, le stéréotype est devenu populaire du milieu à la fin du 20e siècle, lorsque les Juifs ont commencé à entrer dans la profession juridique. Les Juifs sont entrés dans la profession juridique américaine des décennies avant le milieu du 20e siècle – au moment de la Grande Dépression, de nombreux Juifs s'étaient déjà établis comme avocats.
Le caractère courant de l'avocat juif apparaît fréquemment dans la culture populaire. Jay Michaelson écrit dans The Jewish Daily Forward que le personnage de Maurice Levy , dans la série dramatique The Wire , interprété par Michael Kostroff , est stéréotypé, avec un « accent new-yorkais et la peau pâle par excellence, les cheveux bruns et le nez ashkénaze typique Juif américain ".
Ce stéréotype est parodié dans Breaking Bad et sa série dérivée Better Call Saul , où le personnage de Saul Goodman est un avocat irlando-américain qui prétend être juif-américain pour ses clients, estimant que cela le fait paraître plus compétent en tant qu'avocat.
Joli garçon juif
Le gentil garçon juif (NJB) est un stéréotype de la masculinité juive qui circule au sein de la communauté juive américaine , ainsi que dans la culture américaine dominante. Les hommes juifs ont été historiquement considérés comme efféminés , en particulier en contraste avec la masculinité plus violente de la société romaine d' où est issu le judaïsme rabbinique. La masculinité juive met davantage l'accent sur les études et les activités académiques que sur la force physique. En Israël et dans les parties de la diaspora qui ont été fortement exposées aux médias américains qui déploient la représentation, le stéréotype a gagné une reconnaissance populaire dans une moindre mesure.
Les qualités attribuées au gentil garçon juif sont dérivées de l' idéal ashkénaze de אײדלקײַט ( eydlkayt , soit « noblesse » soit « délicatesse » en yiddish ). Selon Daniel Boyarin de Unheroic conduite (University of California Press, 1997), eydlkayt embrasse la studiosité, la douceur et la sensibilité qui est dit de distinguer le talmudique savant et lui faire un partenaire de mariage attrayant.
La résistance qu'un homme juif peut lancer contre cette image dans sa quête pour devenir un "homme ordinaire" a trouvé sa place dans la littérature juive américaine . Norman Podhoretz , l'ancien rédacteur en chef de Commentary , a fait le commentaire suivant sur les activités littéraires et « parascolaires » de Norman Mailer :
Il a passé toute sa vie à essayer d'extirper de son âme ce qu'il appelait lui-même le « gentil garçon juif », ce qui est l'une des raisons pour lesquelles il a fait tant de choses scandaleuses et s'est attiré des ennuis, y compris avec la police. Cela fait partie d'essayer de surmonter cette terreur permanente d'être une poule mouillée .
Pour l' avatar semi-autobiographique de Philip Roth , Alex Portnoy, ni le gentil garçon juif ni ses homologues plus agressifs (le Jewboy grossier, le joueur de hockey sur glace « tout américain ») ne s'avèrent être des identités acceptables à atteindre. La pagaille incessante entre les deux alimente la plainte de Portnoy .
Histoire
Martin Marger écrit : « Un ensemble de stéréotypes négatifs distincts et cohérents, dont certains remontent au Moyen Âge en Europe , a été appliqué aux Juifs. Les canards antisémites tels que la diffamation de sang sont apparus pour la première fois au 12ème siècle et ont été associés à des attaques et des massacres contre les Juifs. Ces stéréotypes sont mis en parallèle dans les écrits du Coran antérieurs (7ème siècle) qui déclarent que la misère et la bassesse ont été gravées sur les Juifs, et ils ont été visités par la colère d' Allah parce qu'ils n'ont pas cru aux révélations d'Allah et ont tué les prophètes à tort. Et pour leur prise d'usure, qui leur était interdite, et à cause de la consommation des richesses de leur peuple sous de faux prétextes, un châtiment douloureux fut préparé pour eux.
L'Europe médiévale
La représentation des Juifs comme des ennemis historiques du christianisme et de la chrétienté constitue le stéréotype antijuif le plus dommageable qui se reflète dans les œuvres littéraires produites de la fin du Xe siècle au début du XIIe siècle. Les Juifs étaient souvent décrits comme des épouses sataniques, ou comme des démons eux-mêmes et des « incarnations du mal absolu ». Physiquement, les Juifs étaient dépeints comme menaçants, hirsutes, avec des furoncles, des verrues et d'autres malformations, et parfois ils étaient dépeints avec des cornes, des sabots fendus et des queues. Une telle imagerie a été utilisée des siècles plus tard dans la propagande nazie des années 1930 et 1940. Cette propagande s'appuyait sur des stéréotypes juifs pour expliquer l'affirmation selon laquelle le peuple juif appartient à une race « inférieure ».
Bien que les Juifs n'aient pas été particulièrement associés au prêt d'argent dans l'antiquité, un stéréotype d'eux agissant à ce titre a été développé pour la première fois au XIe siècle. Jonathan Frankel note que même si ce stéréotype était une exagération évidente, il avait une base solide dans la réalité. Alors que tous les Juifs n'étaient pas des prêteurs sur gage, l' interdiction de l' usure par l'Église catholique signifiait que les Juifs étaient les principaux représentants du commerce.
États Unis
David Schneider écrit : « Trois grands groupes de traits font partie du stéréotype juif (Wuthnow, 1982). Premièrement, les Juifs sont considérés comme puissants et manipulateurs. Deuxièmement, ils sont accusés de partager leur loyauté entre les États-Unis et Israël. Le troisième ensemble de traits concerne les valeurs matérialistes juives, l'agressivité, le clanisme."
Environ un tiers de la population juive d'Europe a émigré au cours des dix-neuvième et premières décennies du vingtième siècle. Environ 80 pour cent de ces émigrants ont choisi l'Amérique. Bien qu'il ne fasse aucun doute que la représentation des Juifs par l'Europe ait influencé les États-Unis, il n'y a pas eu d'immenses massacres, pogroms ou restrictions légales sur les Juifs. Sur la base du fait que l'Amérique est composée d'immigrants, l' identité juive américaine est décrite comme « fluide, négociable et hautement volontaire ». Au sein des premières communautés juives, les colonies ont donné aux Juifs la possibilité de vivre ouvertement en tant que Juifs. L'attitude envers les Juifs aux yeux des autorités coloniales était qu'ils détenaient plusieurs actifs pour les affaires. La plupart des Juifs se sont installés dans les villes portuaires et ont prospéré dans le commerce en s'appuyant sur les liens familiaux et communautaires pour négocier. Le colportage , en particulier, a amélioré l'image des Juifs aux yeux des premiers Américains qui les ont autorisés à entrer dans leurs maisons, les ont nourris et parfois les ont laissés passer la nuit chez eux. Le colportage a donné l'occasion de se débarrasser des stéréotypes d'apparence extérieure. Les commentateurs ont noté qu'ils portaient souvent un gilet et une cravate, avec un haut-de-forme sur la tête. Car ils comprenaient qu'un client serait moins susceptible d'ouvrir sa porte à un homme minable et sale qu'à un homme vêtu d'une robe élégante.
De 1914 à 1918, la Première Guerre mondiale a façonné l'identité et les attitudes des Juifs américains pour le mieux, mais est éclipsée par la dévastation et la catastrophe de la Seconde Guerre mondiale . Pour la première fois, les Juifs américains étaient considérés comme des philanthropes majeurs, ce qui constitue désormais un élément central du judaïsme américain. Le stéréotype d'être avide et avare semblait être remis en question. L'aide a été fournie aux Juifs d'outre-mer par une nouvelle organisation, l' American Jewish Joint Distribution Committee . À la fin de la guerre, le Joint a levé plus de 16,5 millions de dollars, ce qui équivaut à environ 260 millions de dollars aujourd'hui.
Cependant, les attitudes envers les Juifs changent après la Première Guerre mondiale ; de 1920 à 1940, vit l'antisémitisme américain à son apogée. De nombreux Juifs de gauche ont manifesté de la sympathie pour, voire soutenu, la Révolution russe . Les Juifs ont été impressionnés par l'engagement des Soviétiques à donner aux Juifs des droits civils, politiques et nationaux égaux, ce qui a alimenté les théories du complot des complots juifs. Les mouvements de restriction de l'immigration, tels que la loi sur l' immigration de 1924 , ont souvent amené des individus à exprimer des soupçons et de la haine envers les Juifs. Dans le contexte intellectuel, les chercheurs en sciences sociales posaient des questions telles que : « Les Juifs perdront-ils jamais leur identité raciale ? et, « Les Juifs sont-ils une race inférieure ? En 1938, selon les sondages d'opinion, environ 50 % des Américains avaient une mauvaise opinion des Juifs. Les Américains croyaient toujours que les Juifs étaient indignes de confiance et malhonnêtes. Beaucoup espéraient que les stéréotypes raciaux disparaîtraient si les Juifs travaillaient à se modeler. Des efforts massifs ont été déployés en faveur des œuvres caritatives juives, en particulier pour les nouveaux immigrants, en réponse à l'antisémitisme en Amérique.
Les vingt années qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale sont considérées comme « l'âge d'or » des Juifs américains en raison du triomphe de « la prospérité et de la richesse, de la suburbanisation et de l'acceptation, le triomphe du libéralisme politique et culturel et l'étendue des possibilités illimitées ». Les Juifs ont participé à la culture américaine, y compris les industries du divertissement et du cinéma, la publicité et les sports organisés, le baseball en particulier. Plus récemment, les stéréotypes bénins des Juifs se sont révélés plus répandus que les images de nature ouvertement antisémite. L' Anti-Defamation League (ADL) a publié des sondages téléphoniques à l'échelle nationale pour analyser les croyances américaines sur les Juifs. La ligue a conclu qu'en 2007, 15 % des Américains, soit près de 35 millions d'adultes, avaient des opinions « incontestablement antisémites » sur les Juifs. Plus d'un quart, 27% des Américains pensent que les Juifs sont responsables de la mort de Jésus. Sur une note plus positive, de nombreux Américains ont des opinions positives envers les Juifs sur l'éthique et la famille. Environ 65% des Américains pensent que les Juifs avaient un « engagement particulier envers la justice sociale et les droits civils ». Environ 79% des Américains pensent que les Juifs mettent "l'accent sur l'importance de la vie de famille".
Dans la culture populaire
Les stéréotypes juifs dans la littérature ont évolué au cours des siècles. Selon Louis Harap , presque tous les écrivains européens avant le vingtième siècle qui ont inclus des personnages juifs dans leurs œuvres ont projeté des représentations stéréotypées. Harap cite Gotthold Lessing de Nathan le Sage (1779) comme la première fois que les Juifs ont été dépeints dans les arts comme des « êtres humains, avec des possibilités et des caractéristiques humaines. » Harap écrit que la persistance du stéréotype juif au cours des siècles suggère à certains que « le traitement du juif dans la littérature était complètement statique et n'était essentiellement pas affecté par les changements de la situation juive dans la société alors que cette société elle-même changeait ». Il oppose les points de vue opposés présentés dans les deux études les plus complètes sur les personnages juifs de la littérature anglaise, l'une par Montagu Frank Modder et l'autre par Edgar Rosenberg . Modder affirme que les écrivains « reflètent invariablement l'attitude de la société contemporaine dans leur présentation du caractère juif et que la représentation change avec les changements économiques et sociaux de chaque décennie ». Contrairement à la « justification historique » de Modder, Rosenberg prévient qu'une telle perspective « est susceptible d'amoindrir la durabilité massive d'un stéréotype ». Harap suggère que la récurrence du stéréotype juif dans la littérature est en soi un indicateur de la présence continue de l'antisémitisme parmi ceux qui consomment de la littérature.
L' historien Gary Rosenshield écrit que si Soviétiques ont adopté une loi qui a fait l' antisémitisme contre les Juifs « techniquement un crime, et que l' oppression politique accrue, les deux auteurs juifs et non-juifs évité la représentation des Juifs dans leurs œuvres », la représentation stéréotypée des Juifs « a prospéré » parmi les œuvres d'auteurs britanniques, irlandais et américains de premier plan tels que Dorothy Richardson , Virginia Woolf , TS Eliot , Evelyn Waugh , James Joyce , Ezra Pound et Graham Greene (avec des personnages tels que Shylock , Fagin et Svengali ). Rosenshield écrit que parmi les nombreux auteurs qui ont utilisé des représentations stéréotypées des Juifs dans leurs œuvres, TS Eliot et Ezra Pound ont reçu le plus d'attention dans l'historiographie moderne. Eliot a été accusé d'être antisémite par John Gross et Anthony Julius , tandis qu'Ezra Pound était un antisémite autoproclamé, réalisant plusieurs émissions pour le gouvernement italien attribuant la Seconde Guerre mondiale à l' usure et aux Juifs.
Des représentations stéréotypées des Juifs dans la littérature américaine ont commencé à émerger vers les années 1890. Bien que les stéréotypes juifs soient apparus pour la première fois dans les œuvres d'écrivains non juifs, après la Seconde Guerre mondiale, ce sont souvent les écrivains juifs américains eux-mêmes qui ont évoqué de telles images stéréotypées. La prévalence des stéréotypes antisémites dans les œuvres de ces auteurs a parfois été interprétée comme l'expression d' une haine de soi ; cependant, les auteurs juifs américains ont également utilisé ces stéréotypes négatifs afin de les réfuter.
visage juif
"Jewface" était un acte de vaudeville qui est devenu populaire parmi les Juifs d' Europe de l'Est qui ont immigré aux États-Unis dans les années 1880. Le nom joue sur le terme " blackface ", et l'acte mettait en vedette des artistes incarnant des stéréotypes juifs, portant de gros nez en mastic, de longues barbes et des vêtements en lambeaux, et parlant avec un fort accent yiddish . Les premières représentations ont été faites par des non-Juifs, mais les Juifs ont rapidement commencé à produire leurs propres actes « Jewface ». Au début du 20e siècle, presque tous les acteurs, managers, agents et spectateurs « Jewface » étaient juifs. "Jewface" présentait de la musique en dialecte juif, écrite par les auteurs-compositeurs de Tin Pan Alley . Ces actes de vaudeville étaient controversés à l'époque. En 1909, un éminent rabbin réformé déclara qu'une telle comédie était « la cause de plus de préjugés contre les Juifs en tant que classe que toutes les autres causes réunies », et la même année, la Conférence centrale des rabbins américains dénonça ce type de comédie.
L'exposition Jewface: "Yiddish" Dialect Songs of Tin Pan Alley au YIVO Institute for Jewish Research (novembre 2015 à juin 2016, organisée par Eddy Portnoy ) était centrée sur les partitions de ce type de comédie et utilisait la partition de Jody Rosen . recueil de musique.
Juifs en politique
Des recherches sur le vote aux États-Unis ont montré que les stéréotypes jouent un rôle crucial dans la prise de décision des électeurs à la fois au niveau conscient et inconscient. Les candidats politiques juifs sont stéréotypés comme libéraux . Depuis qu'ils se sont fortement impliqués dans la politique et le processus électoral dans les années 1930, les dirigeants et les électeurs juifs ont adopté des positions libérales sur un certain nombre de questions. À partir de là, le stéréotype s'est développé et est maintenant assumé même s'il n'est pas toujours exact. Un exemple de cela a eu lieu lors de l' élection présidentielle de 2000 où Joseph Lieberman était le colistier vice-présidentiel d' Al Gore . Il a été étiqueté par certains comme un libéral même s'il s'est décrit comme "pro-business, pro-commerce et croissance pro-économique". Bien qu'il ait pris des positions ostensiblement modérées et conservatrices sur de nombreuses questions, le stéréotype l'a défini pour de nombreux électeurs.
Voir également
- Antisémitisme
- Canard antisémite
- Antisémitisme économique
- Minorité modèle
- orientalisme
- Antisémitisme racial
- Antisémitisme religieux
- Juif qui se déteste
- Triples parenthèses
- humour juif
Les références
Bibliographie
- William Helmreich, Les choses qu'ils disent derrière votre dos : les stéréotypes et les mythes derrière eux (Doubleday)