Histoire de Wenamon - Story of Wenamun

Histoire de Wenamon
Musée Pouchkine
Aussi connu sous le nom	Papyrus de Moscou 120
Taper	Papyrus
Date	vers 1000 avant notre ère
Lieu d'origine	al-Hibah , Egypte
Langue(s)	égyptien
Scribe(s)	Inconnu
Découvert	1890

Wenamun en hiéroglyphes
wn.jmn

L' histoire de Wenamon (également connue sous le nom de Rapport de Wenamun , Les mésaventures de Wenamun , Voyage d'Unamn ou [officiellement] simplement Wenamun ) est un texte littéraire écrit en hiératique dans la langue égyptienne tardive . Il n'est connu que d'un exemplaire incomplet découvert en 1890 à al-Hibah , en Égypte , puis acheté en 1891 au Caire par l' égyptologue russe Vladimir Goleniščev . Il a été trouvé dans un bocal avec l' Onomasticon d'Amenope et le Conte de Malheur .

Le papyrus fait maintenant partie de la collection du Musée des beaux - arts Pouchkine , Moscou , et officiellement désigné sous le nom de Papyrus Pouchkine 120 . Le texte hiératique a été publié par Korostovcev 1960, et le texte hiéroglyphique a été publié par Gardiner 1932 (ainsi qu'en ligne).

Découverte

Le papyrus de deux pages est sans provenance . Il aurait été découvert dans une fouille illicite à al-Hibah , en Égypte , et aurait été acheté par Vladimir Golenishchev en 1891-92. Golenishchev a publié le manuscrit en 1897-99.

Le texte

Deuxième (dernière) page du papyrus

L'histoire se déroule dans une "Année 5" anonyme, généralement considérée comme la cinquième année de la soi-disant Renaissance du pharaon Ramsès XI , le dixième et dernier souverain de la vingtième dynastie de l'Égypte ancienne (1190 - 1077 avant notre ère). Cependant, comme Karl Jansen-Winkeln a proposé d'inverser l'ordre des grands prêtres d'Amon Herihor et Piânkh , ce ascription est devenu contesté. Le pontificat d'Hérihor étant postérieur à celui de Piankh, attesté en l'an 7 de la Renaissance, la date de l'en-tête de Wenamun devrait plutôt faire référence au successeur direct (ou indirect) de Ramsès XI. À la suite de Jansen-Winkeln, Arno Egberts (1991) soutient donc que l'histoire se déroule dans la cinquième année de règne de Smendes I , le fondateur de la vingt et unième dynastie basé à Delta . Récemment, une autre solution a été suggérée par Ad Thijs qui attribue le texte à l'an 5 du « roi » Pinedjem I , qui est le successeur de Ramsès XI dans sa chronologie radicalement alternative, qui repose sur le renversement des Grands Prêtres mis en avant par Jansen-Winkeln.

Au début de l'histoire, le personnage principal, Wenamun, un prêtre d' Amon à Karnak , est envoyé par le grand prêtre d'Amon Herihor dans la ville phénicienne de Byblos pour acquérir du bois (probablement du bois de cèdre ) afin de construire un nouveau navire pour transporter le culte. image d'Amon. Après avoir visité Smendès (Nesbanebded en égyptien) à Tanis , Ounamon arrêté au port de Dor gouverné par le Tjeker prince Beder, où il a été volé. En arrivant à Byblos, il fut choqué par l'accueil hostile qu'il y reçut. Lorsqu'il obtint finalement une audience avec Zakar-Baal , le roi local, ce dernier refusa de donner les biens demandés gratuitement, comme c'était la coutume traditionnelle, exigeant plutôt le paiement. Wenamun a dû envoyer à Smendès pour paiement, un geste humiliant qui démontre le déclin de la puissance égyptienne sur la Méditerranée orientale ; un facteur causal d'une nouvelle nature peut être vu dans ce reflux du pouvoir égyptien - la montée de l' Assyrie et son intrusion en Phénicie vers l'an 1100 avant notre ère.

Après une attente de près d'un an à Byblos, Wenamun tenta de partir pour l'Égypte, mais fut propulsé vers Alashiya ( Chypre ), où il faillit être tué par une foule en colère avant de se placer sous la protection de la reine locale, qui il a appelé Hatbi. À ce stade, l'histoire s'interrompt.

Analyse

L'itinéraire décrit de Wenamun (noms de lieux en allemand )

On croyait autrefois que l' histoire de Wenamun était un véritable récit historique, écrit par Wenamun comme un rapport concernant ses voyages. Cependant, l'analyse littéraire menée par les égyptologues depuis les années 1980 (Helck 1986) indique qu'il s'agit d'une œuvre de fiction historique , un point de vue désormais généralement accepté par la plupart des professionnels travaillant sur le texte. Comme Sass (2002) a résumé la situation : « Ces dernières années, la plupart des égyptologues en sont venus à considérer Wenamun comme une œuvre de fiction, composée après les événements qu'elle relate, sa valeur en tant que source historique plutôt limitée (voir également la fin de la section 4). D'un autre côté, les étudiants du Proche-Orient ancien et des relations égypto-levantines, assoiffés de chaque bribe d'informations écrites, traitent encore souvent Wenamun pratiquement comme une source historique principale de la fin de la 20e dynastie. » Comme exemples de cette dernière approche, Sass cite Mazar (1992), Kitchen (1996), Millard (1998), Yurco (1999), Ward (1999), Markoe (2000), Leahy (2001) et Weinstein (2001). Pour plus de détails sur la première approche, voir Baines 1999 ; Scheepers 1992; Egbert 2001 ; Sass 2002; Schipper 2005. Jaroslav Černý a constaté que le texte n'avait pas de corrections, et a apparemment été écrit sans aucune interruption, comme cela aurait été causé par la composition simultanée du document. En général, le caractère littéraire du texte est résumé par Egberts (2001:495) comme étant évident à partir de l' intrigue sophistiquée , de la rhétorique et de l' ironie des dialogues , de l' imagerie et de la réflexion sous-jacente sur les questions politiques, théologiques et culturelles. . Des caractéristiques grammaticales spécifiques soulignent également la nature littéraire du texte. De plus, la paléographie du texte indique une date de la vingt-deuxième dynastie pour sa composition (Caminos 1977 : 3 ; Helck 1986 : 1215), ainsi qu'un certain nombre d' anachronismes plus représentatifs d'une époque post-vingtième ou vingt et unième dynastie. cadre (Sass 2002; Sass déclare spécifiquement qu'il a été écrit pendant le règne de Shoshenq I ).

Le texte se termine assez brusquement, montrant peut-être que la personne qui a écrit le texte n'était intéressée que par la première partie du récit, et s'est arrêtée lorsqu'il s'est rendu compte qu'il avait trop avancé dans le voyage de retour. Cependant, il a également été suggéré que le texte tel qu'il est est complet et que rien n'a été perdu à la fin, avec les derniers mots ( Et elle m'a dit: "Soyez au repos" ) comme formule de clôture appropriée, mais jusqu'ici méconnue. . Enfin, à la fin du texte, dans une écriture un peu plus grosse, la syllabe ( copie ) est écrite, montrant qu'il ne s'agit pas de l'original, ce qui limite bien sûr la valeur de la paléographie comme moyen de dater le contenu du récit.

Il serait naïf de supposer qu'il n'y a eu que deux copies de ce récit : un original de la 20e dynastie et une copie de la 22e dynastie. Les éléments littéraires dans le texte survivant (tels que « la période trop belle pour être vraie » qui a été soulignée par Arno Egberts) suggèrent qu'entre les événements décrits et la date apparente de notre copie survivante, l'histoire a été en quelque sorte retravaillée pour divertir un public plus large. Du fait que bon nombre des principaux protagonistes ne sont pas correctement présentés, il semble clair que le « rapport » est devenu « littérature » ​​à une époque où la plupart des noms et des situations étaient encore reconnaissables pour un public averti. Un exemple en est la référence ambiguë aux « messagers de Khaemwase qui passèrent 17 ans dans ce pays et moururent dans leurs fonctions » aux lignes 2, 51-53. Puisque cela pourrait théoriquement faire référence à Ramsès IX , Ramsès XI ou au fils de Ramsès II , il semble que l'éditeur du texte puisse s'attendre à ce que ses lecteurs sachent de qui il s'agissait.

Il est fort possible que la copie dont nous disposons date de cent cinquante ans plus tard que l'original. La première raison de cette hypothèse est que le post-script est utilisé. Ceci n'est autrement utilisé que dans la vingt-deuxième dynastie (945-715 avant notre ère). L'autre raison est le lieu où le document a été découvert, la ville d' al-Hibah en Haute- Égypte . Cette ville n'a gagné en importance que sous les règnes de Shoshenq I et Osorkon I . Il y avait aussi apparemment un regain d'intérêt pour les affaires du Levant au cours de la vingt-deuxième dynastie.

L'auteur de Wenamun a peut-être écrit le manuscrit original comme document administratif, un compte rendu de ses voyages. Cependant, l'homme qui a fait copier le document plus d'un siècle plus tard avait probablement une raison différente. Lorsqu'on théorise sur les objectifs du copiste, il semble trop courant d'oublier le verso du papyrus. Cela concerne, pour autant que nous puissions en juger, "l'envoi de marchandises par Ni-ki... via l'agence de Ne-pz-Krt pour un paiement non spécifié". Il se pourrait qu'il s'agisse d'un résumé d'une tentative d'accomplir une mission similaire à celle de Wenamun à cette époque ultérieure. Le trajet de Ounamon à Phénicie , puis, peut avoir été copié comme une préparation pour ce voyage plus tard.

Importance du document

L' histoire de Wenamon est une source d'information sans précédent sur les conditions en Egypte et en Phénicie . Le document, comme aucun autre de l'époque, reflète les attitudes communes envers la religion (en particulier le culte d' Amon ), l'état des pratiques maritimes méditerranéennes et même les attitudes des princes étrangers face aux revendications égyptiennes de suprématie dans la région. Même la suprématie du pharaon en Egypte est remise en question ; le pharaon actuel, Ramsès XI , n'est même jamais mentionné pendant le voyage de Wenamun. Thèbes , la ville natale de Wenamun, est sous le contrôle de Herihor , grand prêtre d'Amon.

L'autorité que Wenamun va voir dans le delta du Nil est Smendès , résidant à Tanis , qui porte le titre inédit d' "organisateur-du-pays". Notamment, ni Smendes ni Herihor ne portent un quelconque titre royal.

L' histoire de Wenamun présente peut-être le récit le plus vivant et le plus descriptif des temps préclassiques.

Parce que l' histoire de Wenamon est basée sur un cadre historique, elle est particulièrement utile aux historiens qui étudient la fin du Nouvel Empire et le début de la Troisième Période Intermédiaire , qui traitent souvent le texte comme une source principale de la fin de la 20e dynastie.

L' histoire de Wenamon a été découverte avec une autre fiction historique, le soi-disant Conte de malheur ( Papyrus Pouchkine 127 ), qui prend la forme d'une lettre imaginaire comme véhicule pour transmettre un récit,

La géographie de Wenamon remise en question

Une érudite, Alessandra Nibbi , a écrit un grand nombre d'articles dans lesquels elle essaie de montrer que de nombreuses interprétations modernes des références géographiques dans les textes égyptiens antiques sont incorrectes. Sur la base de son analyse des textes sources, elle conclut que les Égyptiens n'étaient pas une nation de marins. Les mots égyptiens normalement liés à la Méditerranée (comme « le grand ym de Kharu ») et les noms géographiques associés sont réinterprétés. À la suite de ses enquêtes, elle a dû « déplacer » les lieux mentionnés dans Wenamun , en supposant que Wenamun a voyagé par l' oued Tumilat jusqu'au lac Timsah . Bien que ses conclusions n'aient jusqu'à présent été acceptées par aucun savant majeur, son travail a conduit à une étude renouvelée de certains termes.

Les références

Lectures complémentaires

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Liens externes

• Le rapport de Wenamon - Archaeowiki.org
• Le voyage de Wenamen
• Transcription hiéroglyphique de l'histoire de Wenamun archivée le 2012-07-17