Synodes d'Aix-la-Chapelle (816–819) - Synods of Aachen (816–819)

Les synodes d'Aix-la - Chapelle entre 816 et 819 ont été un jalon dans la réglementation de la vie monastique dans le royaume franc . La Règle bénédictine a été déclarée la norme universellement valable pour les communautés de moines et de moniales, tandis que les ordres canoniques se distinguaient des communautés monastiques et des règles uniques leur étaient fixées: l' Institutio canonicorum Aquisgranensis . Les synodes de 817 et 818/819 ont achevé les réformes. Entre autres choses, la relation entre les propriétés de l'église et le roi a été clarifiée.

Manuscrit du règlement canonique établi au Synode d'Aix-la-Chapelle (Dombibliothek Würzburg Mpth.q.25 Concilium Aquisgranense a. 816. Institutio sanctimonialium Aquisgranensis)

Contexte

La vie monastique jouait un rôle important dans la vie spirituelle et intellectuelle du royaume franc. Les ordres avaient des tâches importantes dans la vie de l'église. Mais ils étaient également importants pour l'intégration économique et intellectuelle de nouveaux territoires, comme la Saxe dans l'empire; plusieurs cloîtres étaient étroitement liés à la maison dirigeante.

Cependant, les commandes n'étaient pas organisées de manière uniforme. Au cours des siècles précédents, les règles mixtes ( regula mixta ) dominaient. Une telle règle mixte a même été importée à Monte Cassino après sa refondation au VIIIe siècle. Dans le royaume franc, la règle bénédictine était fréquemment mélangée à la règle de Columbine . De plus, des ordres de chanoines et de chanoinesses s'étaient développés parallèlement aux ordres de moines et de nonnes. Il y avait aussi des mélanges entre ces deux types fondamentaux d'ordre saint.

Charlemagne commença à réglementer la vie monastique en 789, avec l' Admonitio generalis . Entre autres, il a déclaré que l'obéissance à la Règle bénédictine devrait être au centre des ordres. Les décisions d'un synode à Aix-la-Chapelle en 802 reposaient sur cela. Des visites aux commandes ont suivi. Une journée d'audience ( Hoftag ) tenue dans la seconde moitié de l'année a statué qu'à l'avenir la règle bénédictine devrait être la seule règle contraignante pour les ordres monastiques. Néanmoins, un certain nombre d'ordonnances ont continué à suivre d'autres règlements.

Procédure

Louis le Pieux a nommé Benoît d'Aniane pour appliquer la règle bénédictine dans tout l'empire, peu de temps après son accession. L'Empereur convoqua un synode impérial à Aix-la-Chapelle en août 816. Les principaux enjeux de ce synode étaient la réforme de la vie monastique et la régulation de la vie canonique. Les synodes ont été précédés de préparatifs très intensifs, y compris une liste des questions à traiter que Benoît d'Aniane avait rassemblées.

Selon le capitulaire impérial dans lequel les résultats ont été publiés, la discussion a eu lieu au Palais Royal d'Aix-la-Chapelle . Les abbés et les moines ont participé et l'Empereur lui-même était personnellement présent, intervenant même dans les débats. Des évêques et d'importants responsables séculiers y ont également participé. Une liste des participants n'existe pas. Parmi eux se trouvaient Hetto de Trèves et Adalhoh de Strassbourg. Hildebold de Cologne , en tant qu'archchaplain , était probablement présent. Magnus de Sens et Agobard de Lyon sont partis tôt. Les abbés présents comprenaient Ando de Malmedy Stablo à Aix-la-Chapelle et Helysacher de St Maximin à Trèves, qui était également en charge de la chancellerie impériale. Ratgar de Fulda aurait pu être présent aussi, puisque son abbaye était très bien informée des résultats du synode.

Mode de vie monastique

Seules des notes minimales existent sur le déroulement du synode. Un point central était l'orientation de la vie monastique dans le sens de la règle bénédictine. Aussi important que soit le rôle de Benoît d'Aniane, il n'a pas toujours été en mesure de l'emporter malgré sa position. Un point important était le projet de forcer les monastères à se conformer à la pratique liturgique des bénédictins. Les évêques qui ne toléreraient aucune dérogation au rite romain s'y sont opposés. Finalement, un compromis a été trouvé sur ce point. Il y avait aussi une controverse sur la question de savoir si les biens des novices devaient être confisqués par le monastère ou rendus à leurs familles. Des discussions ont également eu lieu sur d’autres questions techniques.

Mais dans les questions fondamentales, Benoît d'Aniane a assumé un rôle d'autorité. Il a expliqué la règle bénédictine aux participants, clarifié les doutes et réfuté les erreurs d'interprétation. Il a dit que tout ce qui était conforme à la règle était bon. Il réussit à faire de la Règle bénédictine la norme générale de la vie monastique dans le royaume franc. Les décisions prises à Aix-la-Chapelle ne s'écartaient de la règle d'origine que dans des détails mineurs. C'étaient pour la plupart des traditions construites au cours des siècles précédents. Benoît d'Aniane lui-même n'a pas osé rompre radicalement avec la tradition et, en conséquence, certains éléments non bénédictins ont été maintenus, mais il a essayé de rapprocher le plus possible les règlements édictés de la Règle d'origine.

Dans l'ensemble, la réglementation de la règle bénédictine a été une étape importante. Ceci est parfois considéré comme le véritable début de l'ordre bénédictin. Tous les ordres fondés dans les siècles suivants ont été organisés selon les principes de cette règle. Les règles des ordres mendiants fondés au XIIIe siècle ont été les premières à s'écarter de cette base.

Chanoines et chanoinesses

Un autre aspect important était de définir les moines et les chanoines les uns par rapport aux autres et de mettre fin au mélange des deux modes de vie qui avait commencé au VIIIe siècle. Il y avait eu des tentatives dans ce sens depuis un certain temps déjà - la règle de Chrodegang de Metz publiée vers 755 avait bien anticipé cette normalisation - mais le succès n'avait été que limité. A Aix-la-Chapelle, Louis le Pieux a exigé que les règles de la vie communautaire des chanoines soient rassemblées dans les vieux livres. Certains évêques n'étaient pas convaincus de la nécessité de cela, mais une telle collection a néanmoins été créée, ce qui a été accepté par le concile. Il s'agissait d'une règle pour les chanoines ( Institutio canonicorum ) et une pour les chanoinesses ( Institutio sanctimonitalium ).

Les chanoines étaient tenus de célébrer les services généraux et la liturgie des heures et de maintenir une vie communautaire dans un espace clos, qui devait inclure un dortoir commun et une salle à manger commune. À la différence des moines et des nonnes, les chanoines étaient autorisés à garder leurs biens personnels, même si la pauvreté personnelle devait être leur idéal aussi. Ils ne seraient pas autorisés à mettre de côté les vœux de toute une vie. Les prévôtés superviseraient les communautés canoniques. À bien des égards, la vie des chanoinesses était réglementée de la même manière, mais leurs communautés devaient être dirigées par des abbesses.

Les premières communautés Stift ont été établies en 816 et 817. Au cours des deux siècles suivants, il était souvent difficile de savoir si un Stift particulier était un ordre de chanoinesses d'un couvent.

Achèvement et publication

En raison des nombreux domaines de la vie monastique à régler, les discussions ne sont pas simples et durent longtemps, avant que les participants ne puissent résumer leurs décisions en trente-six canons et les soumettre à Louis pour confirmation. Ces canons ont été publiés et rendus obligatoires pour l'empire dans un capitulaire du 23 août 816. Plusieurs participants avaient déjà publié des résultats partiels auparavant. La mise en application, ou plutôt le contrôle de la mise en œuvre, a été effectuée au cours des années suivantes par des missi dominici et des représentants ecclésiastiques. Les archevêques du royaume étaient particulièrement impliqués.

Synodes de 817–819

Le synode de 817 s'est construit sur les décisions de l'année précédente. Le 10 juillet, il a adopté un capitulare monasticum (capitulaire monastique), contenant les décisions de l'année précédente. De la fin de 818 au début de 819, un autre synode s'est tenu à Aix-la-Chapelle. Il a produit la Notitia de servitio monasteriorum , une liste des monastères réformés et les services qu'ils devaient à la couronne. Cela a mis fin aux réformes monastiques. Un Hoftag a eu lieu en parallèle de ce synode. Entre autres choses, la relation entre le dirigeant et l'église a été clarifiée. Les monastères et les évêchés avaient le droit de vote, mais le roi détenait les droits coutumiers et le droit d'investiture. Il a été autorisé à continuer à nommer les dirigeants des ordres canoniques. Le pouvoir des institutions ecclésiastiques dans l'Empire était ainsi davantage consacré.

Dans l'ensemble, les décisions ont marqué la fin de la variété des modes de vie monastiques antérieurs en faveur d'une norme uniforme. Des structures uniformes ont marqué un renforcement de l'église impériale. C'était un facteur dans le maintien de l'unité impériale.

Remarques

  1. ^ Gudrun Gleba: Klöster und Orden à Mittelalter. Darmstadt, 2008 S.66–68
  2. ^ Stift In. Theologische Realenzyklopädie. Bd.32 Berlin, New York, 2001 S.160f.
  3. ^ Deutschland I. Dans Theologische Realenzyklopädie . Vol. 8 Berlin, New York, 1993 p. 570

Bibliographie

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  • Gert Melville. Die Welt der mittelalterlichen Klöster: Geschichte und Lebensformen. Munich, 2012.
  • Roman Deutinger. Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters. Konzilien und Synoden 742–1002. Version, 2008 Digitalisat (PDF; 974 ko).