Synodes d'Antioche - Synods of Antioch

À partir de trois synodes convoqués entre 264 et 269 sur l'affaire de Paul de Samosate , plus de trente conciles se sont tenus à Antioche dans les temps anciens. La plupart d'entre eux traitaient des phases des controverses ariennes et christologiques . Par exemple, l' article de l' Encyclopédie catholique sur Paul de Samosate déclare :

Il faut tenir pour certain que le concile qui condamna Paul rejeta le terme homoousios ; mais naturellement seulement dans un sens faux utilisé par Paul ; non pas, semble-t-il, parce qu'il entendait par là une unité d' Hypostase dans la Trinité (ainsi saint Hilaire ), mais parce qu'il entendait par là une substance commune dont procédaient à la fois le Père et le Fils, ou qu'elle partageait entre eux, — ainsi Saint Basile et Saint Athanase ; mais la question n'est pas claire. Les opposants à la doctrine de Nicée au IVe siècle firent un usage abondant de cette désapprobation du mot nicéen par un concile célèbre.

Le plus célèbre s'est réuni à l'été 341 lors de la dédicace de la Domus Aurea , et est donc appelé en encaeniis ou concile de dédicace. Près d'une centaine d'évêques orientaux étaient présents, mais l' évêque de Rome n'était pas représenté. L'empereur Constance II y assista en personne.

Les Synodes d'Antioche en 264-269

Le Synode d'Antioche en 341

Le conseil a approuvé trois credo. Que la soi-disant « quatrième formule » doive ou non être attribuée à une continuation de ce synode ou à une assemblée ultérieure mais distincte de la même année, son objectif est semblable à celui des trois premiers ; tout en répudiant certaines formules ariennes il évite le terme orthodoxe homoousios , farouchement prôné par Athanase d'Alexandrie et accepté par le premier concile de Nicée (Nicée I). Le compromis quelque peu incolore venait sans doute du parti d' Eusèbe de Nicomédie , et ne se révéla pas inacceptable pour les membres les plus orthodoxes du synode.

Les vingt-cinq canons adoptés règlent la constitution dite métropolitaine de l'Église. Le pouvoir ecclésiastique est investi principalement dans le métropolitain (appelé plus tard archevêque ), et le synode provincial bisannuel (voir Nicée I, canon 5.), qu'il convoque et qu'il préside. En conséquence, les pouvoirs des évêques de pays ( chorepiscopi ) sont abrégés , et le recours direct à l'empereur est interdit. La peine d'un magistrat doit être respectée par les autres magistrats de rang égal ; le nouveau procès ne peut avoir lieu que devant l'autorité à laquelle il est régulièrement fait appel. Sans invitation en bonne et due forme, un évêque ne peut pas ordonner, ou de toute autre manière interférer avec les affaires se trouvant en dehors de son propre territoire ; il ne peut pas non plus désigner son propre successeur. Des sanctions sont prévues pour le refus de célébrer Pâques conformément au décret de Nicée I, ainsi que pour quitter une église avant la fin du service de l' Eucharistie .

Les nombreuses objections faites par les érudits au cours des siècles passés au sujet des canons attribués à ce concile ont été détaillées et probablement réfutées par Hefele . Les canons faisaient partie du Codex canonum utilisé à Chalcédoine en 451 et se trouvent dans les collections de canons orientales et occidentales ultérieures.

Voir également

Remarques

  • Les canons du Synode en 341 sont imprimés en grec, et traduits. Les quatre formules dogmatiques sont données par G. Ludwig Hahn .

Les références

Citations

Sources

  •  Une ou plusieurs des phrases précédentes incorporent le texte d'une publication maintenant dans le domaine public Chapman, John (1911). " Paul de Samosate ". Dans Herbermann, Charles (éd.). Encyclopédie catholique . 11 . New York : Robert Appleton Company.
  •  Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine publicRockwell, William Walker (1911). " Antioche sv Synodes d'Antioche ". Dans Chisholm, Hugh (éd.). Encyclopédie Britannica . 2 (11e éd.). La presse de l'Universite de Cambridge. p. 132.