Talal Assad - Talal Asad

Talal Assad
Née Avril 1932 (89 ans)
Citoyenneté Saoudien (anciennement)
Pakistanais
Britannique
Conjoint(s) Tanya Assad
Parents)
Formation universitaire
mère nourricière
Thèse Le Kababich  (1968)
Conseiller de doctorat E. E. Evans-Pritchard
Influences
Travail académique
La discipline Anthropologie
Sous-discipline
École ou tradition
Établissements
Étudiants notables Saba Mahmood
Œuvres remarquables Formations du séculier (2003)
Influencé

Talal Asad (né en 1932) est un anthropologue culturel d'origine saoudienne qui est actuellement professeur d' anthropologie au City University of New York Graduate Center. Son œuvre prolifique se concentre principalement sur la religiosité, les études du Moyen-Orient, le postcolonialisme et les notions de pouvoir, de droit et de discipline. Il est également connu pour ses écrits appelant à l'anthropologie de la laïcité .

Biographie

Talal Asad est né en avril 1932 à Médine, en Arabie saoudite . Ses parents sont Mohammed Asad, un diplomate et écrivain autrichien qui s'est converti du judaïsme à l' islam dans la vingtaine, et Munira Hussein Al Shammari Asad, une musulmane saoudienne. Asad est né en Arabie saoudite mais quand il avait huit mois, sa famille a déménagé en Inde britannique , où son père faisait partie du Mouvement pakistanais . Ses parents ont divorcé peu de temps avant le troisième mariage de son père. Talal a grandi au Pakistan et a fréquenté un pensionnat missionnaire dirigé par des chrétiens. Il est un ancien élève du lycée St. Anthony à Lahore. Asad a déménagé au Royaume-Uni à l'âge de 18 ans pour fréquenter l'université et a étudié l'architecture pendant deux ans avant de découvrir l'anthropologie, dont il a dit "c'était amusant, mais je n'étais pas très adapté".

Asad a obtenu son diplôme de premier cycle en anthropologie de l' Université d'Édimbourg en 1959. Il a continué à se former en tant qu'anthropologue culturel , recevant à la fois un BLitt et un doctorat de l' Université d'Oxford , qu'il a terminés en 1968. l'anthropologue EE Evans-Pritchard , qu'Asad a cité depuis dans plusieurs de ses ouvrages. Alors qu'il fréquentait l'Université d'Édimbourg, il a rencontré Tanya Baker, une collègue anthropologue. Les deux se sont mariés en 1960, et plus tard tous deux ont terminé leurs recherches de doctorat à Oxford.

Après ses études de doctorat, Asad a effectué un travail de terrain dans le nord du Soudan sur les structures politiques des Kababish , un groupe nomade qui s'est formé sous la domination coloniale britannique. Il a publié The Kababish Arabs: Power, Authority, and Consent in a Nomadic Tribe en 1970. Asad s'est de plus en plus intéressé à la religiosité, au pouvoir et à l' orientalisme tout au long de ses études. À la fin des années 1960, il a formé un groupe de lecture qui s'est concentré sur le matériel écrit au Moyen-Orient . Il se souvient avoir été frappé par le parti pris et la « pauvreté théorique » de l'écriture orientaliste, les hypothèses tenues pour acquises et les questions sans réponses. Asad se réfère à Edward Said et Michel Foucault comme des influences importantes sur son travail, en particulier en ce qui concerne les idées de pouvoir et de discipline. Parmi les autres érudits qu'il décrit dans le cadre de sa généalogie intellectuelle figurent John Milbank et Stanley Hauerwas , ainsi que des pairs tels que Judith Butler et Saba Mahmood .

Carrière

Le premier poste d'enseignant d'Asad était à l'Université de Khartoum au Soudan , où il a passé plusieurs années en tant que conférencier en anthropologie sociale. Il est retourné au Royaume-Uni au début des années 1970 pour donner des conférences à l' Université de Hull à Hull, en Angleterre . Il a déménagé aux États-Unis en 1989 et a enseigné à la New School for Social Research à New York et à l'Université Johns Hopkins de Baltimore , avant d'acquérir son poste actuel de professeur émérite d'anthropologie au City University of New York Graduate Center. Asad a également occupé des postes de professeur invité à l'Université Ain Shams au Caire , à l'Université King Saud à Riyad , à l' Université de Californie à Berkeley et à l'École des hautes études en sciences sociales à Paris .

Le portefeuille d'écriture d'Asad est vaste et il a été impliqué dans une variété de projets tout au long de sa carrière. Ses livres incluent Anthropology and the Colonial Encounter , publié en 1973, Genealogies of Religion , publié en 1993, Formations of the Secular , publié en 2003, et On Suicide Bombing , publié en 2007 et écrit en réponse aux attentats du 11 septembre 2001 . En 1983, il a été co-éditeur de The Sociology of Developing Societies: The Middle East avec l'historien économique Roger Owen . Asad a dit qu'il n'était pas du tout intéressé par ce projet et qu'il l'avait fait pour rendre service à un ami. En 2007, Asad a participé à un symposium au Townsend Center de l' UC Berkeley , au cours duquel il a parlé de son article « Is Critique Secular ? Blasphème, blessure et liberté d'expression.

Contributions

Le travail d'Asad consiste généralement à adopter une approche anthropologique de l'histoire et de l'analyse politiques, en particulier en ce qui concerne l'histoire coloniale et la religion. Asad s'identifie comme anthropologue mais déclare également qu'il critique le fait de permettre aux disciplines d'être définies par des techniques particulières (comme l' ethnographie ou les statistiques , par exemple).

Il critique souvent les récits de progrès, estimant que « l'hypothèse d'un développement social suivant une trajectoire linéaire devrait être problématisée ». Une autre facette principale de son travail est sa critique publique de l' orientalisme . Il a exprimé sa frustration face aux hypothèses orientalistes, en particulier à propos de la religion, qui, selon lui, proviennent de son origine musulmane multiculturelle . Son père considérait l'islam comme avant tout une idée intellectuelle, tandis que sa mère le considérait comme un « mode de vie incarné et irréfléchi ». Le propre intérêt d'Asad pour la religion était basé sur une tentative de s'engager dans des explorations théoriques et de donner un sens aux expériences politiques et personnelles. Il s'intéresse particulièrement aux conceptions de la religion en tant que pratique incarnée et au rôle que joue la discipline dans cette pratique.

À la suite du coup d'État de 2013 en Égypte , Asad a écrit un essai intitulé « Penser la tradition, la religion et la politique en Égypte aujourd'hui », dans lequel il aborde les notions de révolution et de tradition d' Hannah Arendt . Asad soutient que la fondation d'une tradition politique est marquée par la nécessité de la violence, et les révolutions comme les coups d'État utilisent le récit de la violence nécessaire pour sauver et sécuriser la postérité de la nation. La différence, sur laquelle Arendt et Asad s'accordent tous les deux, est qu'une révolution implique une vision de recommencer en fondant une nouvelle tradition, un nouveau système, alors qu'un coup d'État vise à remplacer les individus au pouvoir, conservant ainsi une tradition vivante. Ceci n'est qu'un des nombreux essais notables qu'Asad a écrits qui traitent des concepts de pouvoir, de discipline et de droit.

William E. Connolly tente de résumer les contributions théoriques d'Asad sur la laïcité comme suit :

  1. La laïcité n'est pas simplement la division entre les domaines public et privé qui permet à la diversité religieuse de s'épanouir dans ce dernier. Elle peut elle-même être porteuse d'exclusions sévères. Et il sécrète une nouvelle définition de la « religion » qui se dissimule certaines de ses pratiques les plus problématiques.
  2. En créant sa division caractéristique entre l'espace public séculier et l'espace privé religieux, la laïcité européenne a cherché à déplacer le rituel et la discipline dans le domaine privé. Ce faisant, cependant, il perd le contact avec les manières dont les pratiques incarnées de conduite contribuent à constituer la culture, y compris la culture européenne.
  3. La constitution de l'Europe moderne, en tant que continent et civilisation laïque, oblige à traiter les musulmans en son sein d'une part comme des citoyens abstraits et d'autre part comme une minorité distincte à tolérer (l'orientation libérale) ou à restreindre ( l'orientation nationale), selon la politique du jour.
  4. Les constitutions européennes, modernes et laïques de l'Islam, en effet cumulatif, convergent sur une série de contrastes simples entre elles-mêmes et les pratiques islamiques. Ces termes de contraste falsifient la grammaire profonde de la laïcité européenne et contribuent aux guerres des cultures que certains porteurs de ces mêmes définitions cherchent à améliorer.

Œuvres remarquables

Généalogies de la religion

Genealogies of Religion a été publié en 1993. L'intention de ce livre est d'examiner de manière critique l' hégémonie culturelle de l'Occident, en explorant comment les concepts occidentaux et les pratiques religieuses ont façonné la façon dont l'histoire est écrite. Le livre traite d'une variété de sujets historiques allant des rites européens médiévaux aux sermons des théologiens arabes contemporains . Ce qui les relie tous, selon Asad, est l'hypothèse que l'histoire occidentale a la plus grande importance dans le monde moderne et que les explorations de l'histoire occidentale devraient être la principale préoccupation des historiens et des anthropologues.

Le livre commence par esquisser l'émergence de la religion comme objet historique moderne dans les deux premiers chapitres. À la suite de cela, Asad discute de deux éléments du christianisme médiéval qui ne sont plus généralement acceptés par la religion moderne, ceux qui sont le rôle productif de la douleur physique et la vertu de l'abaissement de soi . Bien qu'il ne défende pas ces pratiques, il encourage les lecteurs à réfléchir de manière critique sur comment et pourquoi le modernisme et la morale laïque les positionnent comme des conditions archaïques « non civilisées ». Asad aborde ensuite les aspects « d'asymétrie » entre les histoires occidentales et non occidentales, le plus important d'entre eux étant le fait que l'histoire occidentale est considérée comme la « norme » en ce sens que les non-occidentaux ressentent le besoin d'étudier l'histoire occidentale, mais cela ne va pas. dans les deux sens. Ces « désirs et indifférences asymétriques », soutient Asad, ont historiquement construit une opposition entre l'Occident et le non-Occident. Les deux derniers chapitres des livres ont été écrits au plus fort de l'affaire Rushdie à la fin des années 1980 et traitent des réponses de colère à l'intolérance religieuse au nom du libéralisme.

Formations de la laïcité

Asad a publié Formations of the Secular en 2003. L'idée centrale du livre est de créer une anthropologie du séculier et ce que cela impliquerait. Pour ce faire, il faut d'abord définir et déconstruire la laïcité et certaines de ses différentes parties. La définition d'Asad pose le « laïc » comme une catégorie épistémique , alors que le « laïcisme » renvoie à une doctrine politique . L'intention de cette définition est d'inciter le lecteur à comprendre la laïcité et la laïcité comme plus que l'absence de religiosité , mais plutôt comme un mode de société qui a ses propres formes de médiation . La laïcité , telle qu'elle est théorisée par Asad, est également profondément enracinée dans les récits de modernité et de progrès qui se sont formés à partir des Lumières européennes , ce qui signifie qu'elle n'est pas aussi « tolérante » et « neutre » qu'on le considère généralement. À ce sujet, Asad écrit : « Un État laïc ne garantit pas la tolérance ; elle met en jeu différentes structures d'ambition et de peur. La loi ne cherche jamais à éliminer la violence puisque son objet est toujours de réglementer la violence.

Après avoir donné une brève généalogie du concept de « laïc », Asad discute de l' agence , de la douleur et de la cruauté, de leur relation avec l' incarnation et de leur conceptualisation dans la société laïque. À partir de là, il explore les différentes manières dont « l'humain » ou l'individu est conceptualisé et comment cela informe différentes compréhensions des droits de l'homme - établissant les « droits de l'homme » comme ayant une définition subjective plutôt que comme un ensemble objectif de règles . Les chapitres suivants explorent les notions et les hypothèses autour des « minorités religieuses » en Europe , et une discussion sur la question de savoir si le nationalisme est essentiellement de nature laïque ou religieuse. Les derniers chapitres explorent les transformations de l'autorité religieuse, du droit et de l'éthique dans l' Égypte coloniale afin d'éclairer les aspects de la sécularisation qui ne sont généralement pas pris en compte.

La pensée finale de Formations of the Secular est la question de savoir ce que l'anthropologie peut apporter à l'éclaircissement des questions sur la laïcité. Asad ne détermine pas de réponse claire à cette question, mais encourage à explorer la laïcité « à travers ses ombres » et conseille que l'anthropologie de la laïcité devrait commencer à se demander comment « différentes sensibilités, attitudes, hypothèses et comportements se rejoignent pour soutenir ou saper la doctrine de laïcité?"

Sur l'attentat suicide

En réponse aux attentats du 11 septembre et à la montée du sentiment anti-islamique qui a suivi, Asad a publié On Suicide Bombing en 2007. Ce livre vise à confronter les questions sur la violence politique qui sont au cœur de notre société moderne et à déconstruire les notions occidentales de l'Islam. terrorisme . La question centrale du livre n'est pas de se demander pourquoi quelqu'un deviendrait un kamikaze , mais plutôt de réfléchir de manière critique aux raisons pour lesquelles un attentat-suicide génère une telle horreur.

Asad propose plusieurs suggestions ou explications potentielles pour expliquer pourquoi il y a un sentiment particulier d'horreur lorsqu'il est confronté à un attentat suicide :

  • Les attentats suicides représentent la quintessence du désordre soudain, créant un bouleversement choquant et très public de la vie publique. C'est une violation directe de la notion d'innocence civile - qui, comme le souligne Asad, se produit également à la suite de la violence de l'État américain, mais est « adoucie » par la rhétorique patriotique. Cette violation est considérée comme particulièrement horrible et impardonnable.
  • L'attentat suicide est un acte de meurtre qui met l'auteur hors de portée de la justice. La société libérale moderne met fortement l'accent sur la poursuite des criminels en justice, ce qui n'est pas une option dans les cas d'attentats suicides. Le crime et le châtiment deviennent impossibles à séparer, ce qui signifie qu'il n'y a aucun moyen de mettre fin à l'attaque.
  • Asad décrit dans ce livre la manière dont la société moderne est maintenue par une série de tensions, telles que la tension entre l'autodétermination individuelle et l'obéissance collective à la loi, entre le respect de la vie humaine et sa fin justifiée, et entre la promesse de l'immortalité par la communauté politique et l'inexorabilité de la mort et de la décadence dans la vie individuelle. Ces tensions permettent à l'État d'agir en tant que représentant souverain, gardien et nourricier du corps social, mais cela commence à s'effondrer lorsque l'État ne parvient pas à protéger le corps social d'un attentat suicide.
  • Un attentat suicide oblige les témoins à affronter la mort et la pensée que « le sens de la vie n'est que la mort et que la mort elle-même n'a pas de sens ». Quand il n'y a rien à comprendre à propos de la mort, aucun moyen de la racheter à travers une histoire réconfortante, la mort est particulièrement tragique et horrible.

L'espoir d'Asad en écrivant ce livre n'est pas de défendre l'attentat suicide, mais plutôt d'aller au-delà de certaines des positions communément admises qui l'entourent. En particulier, il critique la dénonciation de la violence religieuse comme tout le contraire de la violence politique légitime et « justifiée » dans laquelle se livrent les États-Unis. Son objectif est de communiquer que s'il n'y a pas de « terrorisme justifié », il n'y a rien de tel qu'une « guerre justifiée » et donc d'attirer l'attention des lecteurs sur un examen critique du meurtre, de la mort, et de laisser vivre et laisser mourir dans la politique mondiale moderne.

Voir également

Les références

Notes de bas de page

Ouvrages cités

  • Anidjar, Gil. 2020. "Tanya Assad." Site Internet Anthropology News , 13 novembre 2020. doi : 10.14506/AN.1533
  • Assad, Talal. 1993. « Introduction » dans Généalogies de la religion : discipline et raisons du pouvoir dans le christianisme et l'islam . 1 -24. Baltimore : Johns Hopkins University Press. 
  • Assad, Talal. 2003. « Introduction : Penser la laïcité » dans Formations de la laïcité : christianisme, islam, modernité . 1 -17. Stanford : Stanford University Press.
  • Chaghataï, M. Ikram. "Muhammad Asad - le premier citoyen du Pakistan". Académie Iqbal Pakistan. 
  • Eilts, John. 2006. "Talal Assad". Conférences présidentielles de Stanford en sciences humaines et en arts . Consulté le 7 mai 2020.
  • Uğurlu, Ali M., 2017. « Existe-t-il une tradition laïque ? Sur la trahison, le gouvernement et la vérité. (Thèse) CUNY Travaux Académiques.

Lectures complémentaires

Liens externes