Le conte du Heike -The Tale of the Heike

Détail d'une peinture à l'écran représentant des scènes des Contes de Heike

Le Conte des Heike (平家物語, Heike Monogatari ) est un récit épique compilé avant 1330 de la lutte entre le clan Taira et le clan Minamoto pour le contrôle du Japon à la fin du XIIe siècle pendant la guerre de Genpei (1180-1185) . Heike (平家) fait référence au Taira (), hei étant lalecture sino-japonaise du premier caractère chinois et « ke » () signifie famille. Notez que dans le titre de la guerre de Genpei, "hei" est dans cette combinaison lu comme "pei" et le "gen" () est le premier kanji utilisé dans le Minamoto (également connu sous le nom de "Genji" qui se prononce également en utilisant Sino-japonais, par exemple comme dansle nom du clan The Tale of Genji ).

Il a été traduit en anglais au moins cinq fois, la première par Arthur Lindsay Sadler en 1918-1921. Une traduction complète de près de 800 pages par Hiroshi Kitagawa & Bruce T. Tsuchida a été publiée en 1975. Également traduite par Helen McCullough en 1988. Une traduction abrégée de Burton Watson a été publiée en 2006. En 2012, Royall Tyler a terminé sa traduction, qui cherche être conscient du style de performance auquel l'œuvre était initialement destinée.

Il a été redit en prose japonaise par le romancier historique Eiji Yoshikawa , publié dans Asahi Weekly en 1950 sous le titre New Tale of the Heike ( Shin Heike Monogatari ).

Paternité

Heike Monogatari " l'origine ne peut pas être réduite à un seul créateur. Comme la plupart des épopées (l'œuvre est une chronique épique en prose plutôt qu'en vers), elle est le résultat de la conglomération de différentes versions transmises à travers une tradition orale par des bardes jouant du biwa connus sous le nom de biwa hōshi .

Le moine Yoshida Kenkō (1282-1350) propose une théorie quant à la paternité du texte dans son célèbre ouvrage Tsurezuregusa , qu'il a écrit en 1330. Selon Kenkō, « L'ancien gouverneur de Shinano, Yukinaga, a écrit Heike monogatari et l'a dit à un aveugle appelé Shōbutsu pour le chanter". Il confirme également la connexion biwa de cet aveugle, qui « était naturel du tractus oriental », et qui a été envoyé de Yukinaga pour « se souvenir de quelques informations sur les samouraïs, sur leurs arcs, leurs chevaux et leur stratégie de guerre. Yukinaga l'a écrit après cette".

L'un des points clés de cette théorie est que le livre a été écrit dans une combinaison difficile de chinois et de japonais ( wakan konkō shō ), qui à cette époque n'était maîtrisé que par des moines instruits, comme Yukinaga. Mais finalement, comme le conte est le fruit d'une longue tradition orale, il n'y a pas un seul véritable auteur ; Yukinaga n'est qu'une possibilité d'être le premier à compiler ce chef-d'œuvre sous une forme écrite. De plus, comme il est vrai qu'il y a des reculs fréquents, et que le style n'est pas le même tout au long de la composition, cela ne peut signifier autre chose qu'il s'agit d'une œuvre collective.

Origine et thèmes

L'histoire du Heike a été compilée à partir d'un recueil d'histoires orales récitées par des moines itinérants qui chantaient avec l'accompagnement du biwa, un instrument rappelant le luth . La version la plus lue du Heike monogatari a été compilée par un moine aveugle nommé Kakuichi, en 1371. Le Heike est considéré comme l'un des grands classiques de la littérature japonaise médiévale .

Deux volets principaux alimentent l'éthique centrale du conte, samouraï et bouddhiste.

À un certain niveau, le conte est un récit d'héroïsme martial – de courage, de cruauté, de pouvoir, de gloire, de sacrifice et de chagrin. Ceux qui mettent l'accent sur cet aspect de l'histoire soulignent sa glorification de l'esprit héroïque, son évitement de la brutalité et de la misère réalistes de la guerre, et son esthétisation de la mort : un exemple classique de cette dernière est la comparaison du samouraï noyé dans le bataille à un brocart de feuilles d'érable sur les vagues.

D'autres, tout en acceptant toujours l'importance des épisodes militaires et des figures héroïques comme Yoshitsune, mettraient plutôt l'accent sur l'immersion du conte dans la pensée bouddhiste et ses thèmes du devoir, du dharma et du destin. Annoncée au tout début est la loi bouddhiste de la fugacité et de l' impermanence , spécifiquement sous la forme de la nature éphémère de la fortune, un analogue de sic transit gloria mundi . Le thème de l'impermanence ( mujō ) est capturé dans le célèbre passage d'ouverture :

祇園精舎の鐘の聲、諸行無常の響き有り。 沙羅雙樹の花の色、盛者必衰の理を顯す。 驕れる者も久しからず、唯春の夜の夢の如し。 猛き者??

Gionshōja no kane no koe, Shogyōmujō no hibiki ari. Sarasōju no hana no iro, Jōshahissui no kotowari wo arawasu. Ogoreru mono mo hisashikarazu, tada haru no yo no yume no gotoshi. Takeki mono mo tsui ni wa horobin (u), hitoeni kaze no mae no chiri ni onaji.

Le son des cloches de Gion Shōja fait écho à l' impermanence de toutes choses ; la couleur des fleurs de sāla révèle la vérité que les prospères doivent décliner. Les orgueilleux ne supportent pas, ils sont comme un rêve par une nuit de printemps ; les puissants tombent enfin, ils sont comme de la poussière devant le vent.

- Chapitre 1.1, la traduction d'Helen Craig McCullough

L'expression à 4 caractères ( yojijukugo ) « le prospère doit décliner » (盛者必衰, jōshahissui ) est une phrase du Humane King Sutra , en toutes lettres « Le prospère décline inévitablement, le plein inévitablement vide » (盛者必衰、実者必, jōsha hissui, jissha hikkyo ) .

Le deuxième concept religieux évident dans le Conte du Heike est une autre idée bouddhiste, le karma. Le concept de karma dit que chaque action a des conséquences qui deviennent apparentes plus tard dans la vie. Ainsi, le karma aide à traiter le problème du mal à la fois moral et naturel. Les actes mauvais dans la vie entraîneront une souffrance inévitable plus tard dans la vie. Cela peut être clairement vu avec le traitement de Kiyomori dans The Tale of the Heike , qui est cruel toute sa vie, et tombe plus tard dans une maladie douloureuse qui le tue.

Concentration, divisions et influence

Manche de couteau (kozuka) de l'ensemble assorti de sept accessoires d'épée avec des scènes de The Tale of Heike

Le thème bouddhiste de l'impermanence dans le Heike est incarné dans la chute du puissant Taira - le clan des samouraïs qui a vaincu Minamoto, soutenu par l'impérialisme, en 1161. La famille guerrière Taira a semé les graines de sa propre destruction avec des actes d'arrogance et de fierté qui ont conduit à leur défaite en 1185 aux mains de Minamoto revitalisé, et le premier établissement du gouvernement samouraï.

L'histoire est de nature épisodique et conçue pour être racontée en une série de versements nocturnes. Bien que teinté de bouddhisme, c'est aussi une épopée de samouraï axée sur la culture guerrière – une idéologie qui a finalement jeté les bases du bushido (la voie du guerrier). Le Heike comprend également un certain nombre d'histoires d'amour, qui remontent à la littérature antérieure de Heian .

L'histoire est grossièrement divisée en trois parties. La figure centrale de la première section est Taira no Kiyomori qui est décrit comme arrogant, mauvais, impitoyable et tellement consumé par les feux de la haine que même dans la mort son corps fiévreux ne se refroidit pas lorsqu'il est immergé dans l'eau. La figure principale de la deuxième section est le général Minamoto Minamoto no Yoshinaka . Après sa mort, la figure principale de la troisième section est le grand samouraï, Minamoto no Yoshitsune , un génie militaire faussement accusé de trahison par son frère aîné politiquement astucieux Minamoto no Yoritomo .

The Tale of the Heike a fourni du matériel pour de nombreuses œuvres artistiques ultérieures allant des pièces de théâtre Nô et pièces de Kabuki aux gravures sur bois , peintures et haïku ; et est également référencé dans les ouvrages modernes.

Scènes de bataille du conte de Heike , début du XVIIe siècle

Historiographie de Monogatari

Les Japonais ont développé un certain nombre de stratégies complémentaires pour capturer, préserver et diffuser les éléments essentiels de leur histoire nationale communément acceptée - chroniques de souverains et d'événements, biographies de personnes et de personnalités éminentes, et le récit militaire ou gunki monogatari . Cette dernière forme a évolué à partir d'un intérêt pour l'enregistrement des activités des conflits militaires à la fin du XIIe siècle. Les grandes batailles, les petites escarmouches et les combats individuels (et les personnages militaires qui animent ces récits) ont tous été transmis de génération en génération dans les formats narratifs de The Tale of Hōgen (1156), The Tale of Heiji (1159-1160 ), et le Heike Monogatari (1180-1185).

Dans chacun de ces monogatari familiers , les personnages centraux sont bien connus du grand public, les événements majeurs sont généralement compris, et les enjeux tels qu'ils étaient compris à l'époque sont conventionnellement acceptés comme éléments de fondation de la culture japonaise. L'exactitude de chacun de ces documents historiques est devenue un sujet incontournable pour une étude plus approfondie ; et il a été démontré que certains récits résistent à un examen minutieux, tandis que d'autres "faits" présumés se sont révélés inexacts.

L'édition la plus répandue et la plus connue du Conte du Heike aujourd'hui, le texte Kakuichi de 1371, est généralement considérée comme une dramatisation fictive de la guerre de Genpei. Plutôt que de se concentrer sur les guerriers Genpei tels qu'ils étaient en réalité, mais plutôt sur le « ... guerrier idéal tel que conçu par les chanteurs oraux... », il sert de compte rendu d'une conduite glorifiée comme source d'inspiration.

Extension

Le Genpei Jōsuiki , également connu sous le nom de Genpei Seisuiki (源平盛衰記) , est une version étendue de 48 livres du Heike Monogatari .

Terrain

"Kogō" et "La procession impériale vers Ōhara"

Chapitre 1

Les deux thèmes principaux sont définis dans la célèbre introduction (les cloches du Gion Shōja ) : l'impermanence et la chute du puissant ( Taira no Kiyomori ).

Le chapitre décrit la montée du clan Taira et les premiers conflits à la cour. Le premier Taira qui accède à la cour impériale est Taira no Tadamori (1131). Après la mort de Tadamori (1153), son fils Kiyomori joue un rôle clé en aidant l' empereur Go-Shirakawa à réprimer la rébellion de Hōgen (1156) et la rébellion de Heiji (1159), gagnant ainsi plus d'influence dans les affaires de la cour. Les membres du clan Taira occupent des postes gouvernementaux importants, la fille de Kiyomori devient l'épouse de l'empereur et plus de la moitié de toutes les provinces sont sous leur contrôle.

L'un des épisodes décrivant l'arrogance de Kiyomori est la célèbre histoire du danseur Giō qui tombe en disgrâce de Kiyomori et devient nonne.

Kiyomori et les Taira osent même entrer en conflit avec le puissant régent, Fujiwara no Motofusa. Irrités par la domination Taira, le conseiller majeur Fujiwara no Narichika , l'empereur à la retraite Go-Shirakawa, le moine bouddhiste Saikō et d'autres se rencontrent lors de l' incident de Shishigatani (la villa de l'administrateur du temple Shunkan ) et complotent un complot pour renverser Kiyomori. En raison du conflit entre les fils de Saikō et le sōhei d' Enryaku-ji sur le mont Hiei , le complot doit être reporté. Le grand incendie du 27 mai 1177 brûle le palais impérial dans la capitale, de Heian-kyō .

Chapitre 2

En 1177, l'empereur à la retraite Go-Shirakawa est en conflit avec Enryaku-ji. Entendant une rumeur sur une possible attaque contre Enryaku-ji, l'un des conspirateurs Shishi-no-tani informe Taira no Kiyomori du complot. Le moine Saikō est exécuté et d'autres sont exilés. Kiyomori est irrité par la participation de l'empereur à la retraite au complot et se prépare à l'arrêter. Taira no Shigemori , le fils aîné vertueux de Kiyomori, réprimande avec succès son père en lui rappelant la valeur confucéenne de la loyauté envers l'empereur. Le conseiller-major Fujiwara no Narichika est exilé sur une île et cruellement exécuté. D'autres conspirateurs (Naritsune, Yasuyori et Shunkan ) sont exilés à Kikaijima près de la province de Satsuma .

Pendant ce temps, le complexe Enryaku-ji est détruit et un incendie au Zenkō-ji détruit une statue bouddhiste. Les gens pensent que ces troubles sont des signes du déclin de Taira. Les exilés à Kikaijima construisent un sanctuaire où ils prient pour le retour à la capitale. Ils fabriquent mille stupas (objets bouddhistes en bois) avec leurs noms et les jettent à la mer. L'un des morceaux atteint le rivage. Il est amené dans la capitale et montré à la famille de Yasuyori. La nouvelle parvient à l'empereur à la retraite Go-Shirakawa et à Kiyomori qui voient le stupa avec émotion.

chapitre 3

La maladie de la fille enceinte de Kiyomori, Taira no Tokuko , est attribuée aux esprits en colère des exécutés (comme Fujiwara no Narichika) et des exilés. Taira no Kiyomori, intéressé à devenir grand-père du prince impérial, accepte une amnistie générale. Naritsune et Yasuyori, fils de Fujiwara no Narichika, sont graciés, mais Shunkan reste seul sur Kikaijima pour avoir laissé les conspirateurs anti-Taira se rassembler dans sa villa. Une scène tragique célèbre s'ensuit lorsque Shunkan frappe ses pieds par terre de désespoir.

La fille de Kiyomori, Tokuko, donne naissance au futur empereur Antoku (1178). Un jeune fidèle au service de Shunkan, Ariō, se rend sur l'île et trouve Shunkan à peine vivant. Apprenant la nouvelle de la mort de sa famille, Shunkan se tue en jeûnant (1179). Ses souffrances ainsi que le tourbillon qui frappe la capitale sont perçus comme des signes de la chute des Taira.

Le fils vertueux de Kiyomori, Taira no Shigemori, part en pèlerinage à Kumano et demande aux dieux une mort rapide si les Taira doivent tomber. En peu de temps, il tombe malade et meurt. Sans l'influence restrictive de Shigemori, Kiyomori est proche d'une guerre ouverte avec l'empereur à la retraite Go-Shirakawa. Il conduit des soldats à Kyoto où il exile ou limoge 43 hauts fonctionnaires de la cour (dont le régent Fujiwara no Motofusa). Ensuite, Kiyomori emprisonne l'empereur à la retraite Go-Shirakawa dans le palais désolé de Seinan (1179).

Chapitre 4

L'empereur Takakura est contraint de prendre sa retraite et l'empereur Antoku, le petit-fils de Kiyomori, âgé de 3 ans, devient le nouvel empereur. L'empereur à la retraite Takakura met en colère les moines d'Enryaku-ji en se rendant au sanctuaire d'Itsukushima au lieu de l'Enryaku-ji. Minamoto no Yorimasa persuade le prince Mochihito , le deuxième fils de l'empereur à la retraite Go-Shirakawa, de diriger les forces de Minamoto contre les Taira et de devenir l'empereur. Le prince Mochihito lance un appel aux armes anti-Taira. Le conflit ouvert entre les Minamoto et les Taira est déclenché par le fils de Kiyomori, Taira no Munemori, humiliant le fils de Minamoto no Yorimasa en emportant son cheval et en l'appelant par le nom du propriétaire.

Taira no Kiyomori découvre le complot anti-Taira. Le prince Mochihito évite l'arrestation en s'enfuyant de la capitale vers Miidera . Yorimasa et les moines Miidera se battent avec les forces Taira au pont sur la rivière Uji (1180) . Malgré la bravoure des moines, les forces Taira traversent la rivière et gagnent la bataille. Yorimasa se suicide dans le temple Byōdōin et le prince Mochihito est tué sur le chemin des alliés Kōfuku-ji à Nara . L'un des fils du prince Mochihito est contraint de devenir moine, mais l'autre fils fuit vers le nord pour rejoindre les forces de Minamoto. Kiyomori donne l'ordre de brûler le temple Miidera. De nombreux temples sont incendiés et les gens y voient un mauvais présage pour les Taira .

Chapitre 5

Kiyomori déplace la capitale de Kyoto vers son fief Fukuhara-kyō en 1180. D'étranges fantômes apparaissent à Kiyomori (un visage, des rires, des crânes, des rêves inquiétants). La nouvelle des troubles dans les provinces orientales (contrôlées par les Minamoto) atteint la nouvelle capitale.

Une histoire sur le moine Mongaku est insérée comme toile de fond de la révolte de Minamoto no Yoritomo. Mongaku est un ascète aux pouvoirs étranges qui a demandé des dons à la cour en 1179. Après le refus de l'empereur à la retraite Go-Shirakawa, il a causé des problèmes à la cour et a été exilé dans la province d'Izu .

A Izu, Mongaku convainc Minamoto no Yoritomo de se révolter contre les Taira. Puis il se rend à Fukuhara et rapporte l'édit impérial de Go-Shirakawa permettant à Minamoto no Yoritomo de renverser les Taira. Kiyomori envoie une expédition militaire pour réprimer la rébellion de Yoritomo. Lorsqu'elles atteignent la rivière Fuji , les forces Taira entendent des histoires sur la puissance des guerriers de l'Est et craignent que les forces Minamoto ne les dépassent en nombre. La nuit, une volée d'oiseaux s'élève à grand bruit et les forces Taira, pensant qu'elles sont attaquées, reculent en panique.

Kiyomori, sous la pression des temples et des courtisans, ramène la capitale à Kyoto . En entendant les rumeurs d'une attaque planifiée par les Taira, les moines du temple Kōfukuji (qui soutenaient la rébellion du prince Mochihito ) se révoltent et tuent les messagers envoyés par Kiyomori. Les forces Taira assiègent Nara et brûlent de nombreux temples importants ( Tōdai-ji , Kōfuku-ji), des statues et des textes bouddhistes. Empereurs et courtisans à la retraite déplorent la destruction de Nara. On pense que cet acte maléfique a conduit à la chute de Kiyomori.

Chapitre 6

En 1181, l'empereur à la retraite Takakura meurt, troublé par les événements de ces dernières années. Kiso no Yoshinaka (cousin de Minamoto no Yoritomo dans les provinces du nord-ouest) planifie une rébellion contre les Taira et lève une armée. Les messagers apportent des nouvelles des forces anti-Taira rassemblées sous la direction de Minamoto dans les provinces orientales, Kyūshū , Shikoku. Les Taira ont du mal à gérer toutes les rébellions.

Pour aggraver les choses pour les Taira, leur chef, Taira no Kiyomori , tombe malade. Son corps est chaud comme le feu et aucune eau ne peut le refroidir. L'eau pulvérisée sur son corps se transforme en flammes et en fumée noire qui remplit la pièce. La femme de Kiyomori rêve d'une voiture en flammes qui emmènera Kiyomori en enfer pour avoir brûlé des statues bouddhistes dans le Tōdai-ji. Avant de mourir à l'agonie, Kiyomori fait le vœu de faire pendre la tête de Minamoto no Yoritomo devant sa tombe. Sa mort (en 1181, à l'âge de 64 ans) met en lumière les thèmes de l'impermanence et de la chute des puissants. Les mauvaises actions de Kiyomori deviendront ses tortionnaires en enfer. Sa renommée et son pouvoir se sont transformés en fumée et en poussière.

À l'est, les forces Taira remportent certaines batailles, mais ne parviennent pas à vaincre les forces Minamoto. Les forces divines punissent et tuent le gouverneur nommé par Kiyomori pour réprimer la rébellion de Kiso no Yoshinaka. Kiso no Yoshinaka remporte une bataille majeure à Yokotagawara (1182). Taira no Munemori, le chef du clan Taira, se voit conférer un rang élevé dans l'administration judiciaire.

Chapitre 7

En 1183, les Taira rassemblent une grande armée (principalement des provinces de l'ouest) et l'envoient contre Minamoto no Yoshinaka et Minamoto no Yoritomo. En allant vers le nord, les armées Taira pillent les villages locaux. Taira no Tsunemasa visite une île pour prier et composer un poème. Au siège de Hiuchi , les Taira obtiennent l'aide d'un fidèle abbé et battent les garnisons de Yoshinaka. Yoshinaka écrit une pétition au sanctuaire Hachiman pour obtenir l'aide divine pour la bataille à venir. Yoshinaka attaque les armées Taira de nuit par l'avant et l'arrière et les oblige à battre en retraite et à descendre dans la vallée de Kurikara , où la plupart des 70 000 cavaliers Taira sont écrasés et s'entassent en plusieurs couches (une fameuse "descente dans Kurikara" - une victoire majeure de Yoshinaka). À Shio-no-yama, Yoshinaka aide son oncle Yoshiie à vaincre les forces Taira (le fils de Kiyomori, Tomonori, est tué au combat). Les armées Taira sont également vaincues lors de la bataille de Shinohara . Yoshinaka gagne les moines du mont Hiei à ses côtés.

Taira no Munemori , chef des Taira, s'enfuit dans les provinces de l'ouest avec l'empereur Antoku et l' Imperial Regalia (l'empereur à la retraite Go-Shirakawa parvient à s'échapper dans une direction différente). Taira no Tadanori (le frère de Kiyomori) fuit la capitale laissant certains de ses poèmes à un célèbre poète Fujiwara no Shunzei . Tsunemasa rend un luth célèbre au Ninna-ji . A Fukuhara-kyō, Munemori prononce un discours émouvant sur le devoir de suivre l'Empereur, les Taira mettent le feu au palais puis s'enfuient de Fukuhara-kyō en bateau jusqu'à Kyūshū.

Chapitre 8

L'empereur à la retraite Go-Shirakawa revient dans la capitale depuis Enryaku-ji avec les armées de Minamoto no Yoshinaka. Il installe un nouvel empereur, l' empereur Go-Toba , et met les Taira hors des postes gouvernementaux (ils sont désignés comme rebelles).

Les Taira veulent établir une nouvelle capitale à Kyūshū, mais doivent fuir les guerriers locaux qui prennent le parti de l'empereur à la retraite. Ils arrivent à Yashima à Shikoku où ils doivent vivre dans de modestes huttes au lieu de palais.

À la fin de 1183, Minamoto no Yoritomo (toujours à Kamakura) est nommé par l'empereur à la retraite Go-Shirakawa en tant que « commandant de la soumission des barbares » ( shogun ). Yoritomo reçoit le messager de la capitale avec une grande courtoisie, l'invite à un festin et lui offre de nombreux cadeaux. Les manières de Yoritomo contrastent fortement avec le comportement arrogant de Minamoto no Yoshinaka dans la capitale. L'impolitesse de Yoshinaka et son manque de connaissances sur l'étiquette se révèlent ridicules dans plusieurs épisodes (se moque des courtisans, porte des robes de chasse insipides, ne sait pas comment sortir d'une voiture).

Pendant ce temps, les Taira reprennent leurs forces et rassemblent une armée puissante. Yoshinaka envoie des forces contre eux, mais cette fois les Taira sont victorieux de la bataille de Mizushima . Leur influence grandit encore plus après la victoire à la bataille de Muroyama .

Dans la capitale, Yoshinaka se bat avec l'empereur à la retraite Go-Shirakawa (la bataille du Hōjūji ) et prend le contrôle de la capitale et de la cour par la force. Minamoto no Yoritomo envoie Minamoto no Yoshitsune pour mettre fin aux excès de Yoshinaka.

Chapitre 9

Lorsque Minamoto no Yoshinaka se prépare à marcher vers l'ouest contre les Taira (début 1184), des armées dirigées par Minamoto no Yoshitsune arrivent pour le frapper depuis l'est. La lutte entre les forces Minamoto s'ensuit. Yoshinaka tente de défendre la capitale, mais les guerriers de Yoshitsune réussissent à traverser la rivière Uji et à vaincre les forces de Yoshinaka à Uji et Seta. Yoshitsune prend le contrôle de la capitale et garde le manoir de l'empereur à la retraite Go-Shirakawa, ne laissant pas les hommes de Yoshinaka le capturer. Yoshinaka perce à peine les forces ennemies. Il rencontre son frère adoptif Imai Kanehira et ils tentent d'échapper à la poursuite des forces ennemies. Dans une scène célèbre, Yoshinaka est tué lorsque son cheval est coincé dans le champ boueux. Kanehira mène sa dernière bataille et se suicide.

Pendant que les Minamoto se battent entre eux dans la capitale, les Taira retournent à Fukuhara et mettent en place des défenses au bastion d'Ichi-no-tani (près de ce qui est maintenant Suma-ku, Kobe ). Les armées de Minamoto no Yoshitsune se déplacent vers l'ouest pour attaquer les Taira par l'arrière tandis que son demi-frère Noriyori avance pour attaquer le camp Taira par l'est. Yoshitsune, planifiant une attaque surprise sur Ichi-no-tani depuis l'ouest, suit un vieux cheval qui guide ses forces à travers les montagnes.

Pendant ce temps, des combats acharnés commencent à Ikuta-no-mori et Ichi-no-tani, mais aucune des deux parties n'est en mesure d'obtenir un avantage décisif. La cavalerie de Yoshitsune descend une pente raide au col Hiyodori attaquant de manière décisive les Taira par l'arrière. Les Taira paniquent et fuient vers les bateaux. Alors que la bataille continue, Taira no Tadanori (le frère de Kiyomori qui a rendu visite au poète Shunzei ) est tué. Taira no Shigehira (le fils de Kiyomori qui a brûlé Nara ), abandonné par ses hommes à Ikuta-no-mori, est capturé vivant en tentant de se suicider.

Dans un passage célèbre, Taira no Atsumori (jeune neveu de Kiyomori) est défié au combat par un guerrier, Kumagai Naozane . Naozane le maîtrise, mais hésite ensuite à le tuer car il lui rappelle son propre jeune fils. Voyant les cavaliers approcher qui vont tuer les jeunes, Naozane tue Atsumori, et trouve sa flûte (plus tard il devient moine bouddhiste). Les Taira sont vaincus et fuient par bateaux dans des directions différentes.

Chapitre 10

En 1184, Taira no Shigehira (capturé vivant) et les têtes des Taira vaincus défilent dans les rues de la capitale. L'empereur à la retraite Go-Shirakawa propose aux Taira d'échanger trois trésors impériaux contre Shigehira, mais ils refusent. Il est clair qu'il sera exécuté. Shigehira, préoccupé par son arrogance passée et ses mauvaises actions (incendie des temples de Nara ), veut se consacrer au bouddhisme. Hōnen (le fondateur du bouddhisme de la Terre Pure au Japon) décrit de manière concise les doctrines essentielles (réciter le nom d' Amida , la repentance, la foi profonde garantit la renaissance en Terre Pure). Shigehira est envoyé à Kamakura . Lors de son voyage le long de la route maritime de l' Est , Shigehira passe par de nombreux endroits qui évoquent des associations historiques et littéraires.

Minamoto no Yoritomo reçoit Shigehira, qui prétend que l'incendie des temples de Nara était un accident. Avant d'être envoyé chez les moines de Nara, Shigehira est bien traité à Izu (un bain lui est préparé, du vin est servi, une belle dame servant Yoritomo, Senju-no-mae, chante plusieurs chansons (au sens bouddhiste) et joue du luth ; Shigehira chante et joue également du luth – après l'exécution de Shigehira, Senju-no-mae devient nonne ).

A Yashima, Taira no Koremori , petit-fils de Taira no Kiyomori, est affligé d'être éloigné de sa famille dans la capitale. Il quitte secrètement Yashima et se rend au mont Kōya. Là, il rencontre un saint homme, Takiguchi Tokiyori.

Une histoire de son amour tragique est insérée : en tant que courtisan, Tokiyori aimait une fille de moindre naissance, Yokobue. Son père était contre leur mariage et Tokiyori est devenu moine. Quand Yokobue est venu le chercher, il était ferme et n'est pas sorti. Il est allé au mont Kōya et est devenu un prêtre respecté Takiguchi. Yokobue devint nonne et mourut bientôt. Koremori vient voir ce prêtre, devient lui-même moine et part en pèlerinage à Kumano. Après les enseignements bouddhistes encourageants du prêtre de la Terre Pure , Koremori abandonne ses attachements, se jette à la mer et se noie. La nouvelle de sa mort parvient à Yashima (camp de Taira). Les Taira sont attaqués à Fujito et battent en retraite.

Chapitre 11

En 1185, une petite force dirigée par Minamoto no Yoshitsune débarque sur l'île de Shikoku. Yoshitsune planifie une attaque surprise par l'arrière (une fois de plus après la bataille d'Ichi-no-Tani ) sur la forteresse de Taira lors de la bataille de Yashima . Les Taira, pensant que les forces principales de Minamoto les attaquent, fuient vers leurs bateaux en panique. Les guerriers Taira tirent des flèches sur les forces de Yoshitsune. Taira no Noritsune , neveu de Kiyomori et commandant des Taira, tire sur Minamoto no Yoshitsune, mais Tsuginobu, le serviteur de Yoshitsune, meurt en le protégeant des flèches.

Dans un passage célèbre, une dame Taira dans un bateau tient un éventail comme défi aux guerriers Minamoto et Nasu no Yoichi , un jeune archer Minamoto habile, frappe l'éventail avec sa flèche.

Au cours des combats confus sur le rivage, Yoshitsune perd son arc et le récupère en risquant sa vie. Il explique qu'il ne voulait pas que les Taira obtiennent cet arc (pour les archers faibles) et se moquent de lui. Les Taira sont contraints de quitter Shikoku et de se retirer dans la province de Nagato (extrémité sud de Honshū ).

Avant la bataille finale de Dan-no-ura , les Minamoto gagnent de nouveaux alliés : le chef des sanctuaires de Kumano décide de soutenir les Minamoto après voyance avec des combats de coqs (200 bateaux) et 150 bateaux d'une province de Shikoku. Au total, les Minamoto comptent environ 3000 navires contre 1000 pour les Taira.

Avant la bataille, Yoshitsune se dispute (pour mener l'attaque) et se bat presque avec Kajiwara Kagetoki (commandant Minamoto jaloux de Yoshitsune).

Alors que la bataille commence, les Taira sont de bonne humeur et semblent gagner grâce au positionnement habile des archers sur les bateaux. Après l'échange de flèches à distance, les forces principales commencent à se battre. Omens from Heaven (une bannière blanche descend sur un bateau Minamoto, de nombreux dauphins nagent jusqu'aux bateaux Taira) montrent que les Minamoto vont gagner. Taguchi Shigeyoshi de la province d'Awa à Shikoku trahit les Taira et informe les Minamoto des bateaux transportant les principales forces Taira déguisées. Les guerriers de Shikoku et de Kyūshū changent également de camp et soutiennent les Minamoto.

Dans le passage célèbre et tragique, la veuve de Kiyomori , tenant le jeune empereur Antoku dans ses bras, se suicide par noyade. De nombreux Taira sont tués ou se suicident à Dan-no-ura. Tomomori (le fils de Kiyomori) se noie. Taira no Noritsune, le neveu de Kiyomori et un guerrier fort, ne parvient pas à se battre avec Minamoto no Yoshitsune et meurt en combattant courageusement. Le chef du clan Taira Taira no Munemori, Taira no Tokuko, la fille de Kiyomori, sont capturés vivants.

Après la bataille, Yoshitsune retourne à la capitale avec les trésors impériaux (l'épée sacrée a été perdue) et des prisonniers. Les Taira capturés défilent dans les rues de la capitale avec de nombreux spectateurs qui pleurent leur sort. Yoshitsune livre Munemori à Minamoto no Yoritomo à Kamakura, mais après la calomnie de Kajiwara Kagetoki , Yoritomo soupçonne Yoshitsune de trahison et ne lui permet pas d'entrer à Kamakura. Minamoto no Yoshitsune écrit la lettre de Koshigoe énumérant ses actes militaires et ses loyaux services. Yoritomo le renvoie toujours dans la capitale. Taira no Munemori et son fils Kiyomune sont exécutés, la tête pendue près d'une porte de prison dans la capitale.

Taira no Shigehira (le fils de Taira no Kiyomori capturé à la bataille d'Ichi-no-Tani ) est autorisé à voir sa femme avant d'être remis aux moines de Nara . Shigehira espère Amitabha la compassion de la renaissance et en Sukhavati , la terre pure de Amitabha. Les guerriers l'exécutent devant les moines. Sa tête est clouée près du temple de Nara. Sa femme devient religieuse après avoir incinéré sa tête et son corps.

Chapitre 12

Un puissant tremblement de terre frappe la capitale. La méfiance de Minamoto no Yoritomo envers Minamoto no Yoshitsune grandit. Yoritomo envoie un assassin pour tuer Yoshitsune (échoue). Ensuite, Yoritomo tue Minamoto no Noriyori (le demi-frère de Yoshitsune) qui hésite à affronter Yoshitsune. Lorsque Yoritomo envoie une grande force dirigée par Hōjō Tokimasa contre lui, Yoshitsune s'enfuit de la capitale vers une province du nord.

Prenant le contrôle de la capitale, Tokimasa exécute tous les héritiers potentiels de la famille Taira . Un informateur montre le cloître où se cache la famille de Koremori (y compris Rokudai). Rokudai (12 ans) est le dernier héritier mâle de la famille Taira. Rokudai est arrêté, mais son infirmier retrouve Mongaku (le moine – voir Ch.5), qui accepte de se rendre à Kamakura pour demander pardon. Mongaku revient avec une lettre de Yoritomo et sauve Rokudai juste avant son exécution. Yoritomo a des doutes sur Rokudai et il est obligé de devenir moine (1189, 16 ans). Rokudai visite les monts Kōya et Kumano (où son père Koremori s'est noyé).

Pendant ce temps, plusieurs membres du clan Taira sont retrouvés et exécutés. En 1192, l'empereur à la retraite Go-Shirakawa meurt (à 66 ans). Yoritomo (toujours méfiant) ordonne l'exécution de Rokudai (plus de 30 ans) et la lignée Taira prend fin.

Après la mort de Yoritomo en 1199, le moine Mongaku planifie une rébellion pour installer un prince sur le trône. Son complot est découvert et l'empereur à la retraite Go-Toba l'exile sur l' île d'Oki (80 ans et plus).

Le livre des initiés

Traité comme un texte secret par [un groupe de biwahōshi], ce chapitre serait né à la fin du XIIIe siècle, après le Heike proprement dit. […] Il rassemble des informations sur la fille de Kiyomori, Kenreimon'in, la mère de l'empereur Antoku. […] Il constitue une entité littéraire unique – un conte dans le style ancien monogatari, riche d'images poétiques, de passages rythmiques, de waka et d'associations mélancoliques.

En 1185, Taira no Tokuko devient religieuse et s'installe dans une ancienne hutte près de la capitale. Sa vie est remplie de tristesse alors que les souvenirs de la gloire passée la hantent. Après le tremblement de terre de 1185, la cabane est en ruine.

À l'automne 1185, Taira no Tokuko déménage dans une retraite bouddhiste isolée à Jakkō-in dans les montagnes d'Ohara pour éviter l'attention du public. Là, elle se consacre aux pratiques bouddhistes. Les vues naturelles évoquent des images de Sukhavati et de l'impermanence dans son esprit.

Au printemps 1186, l'empereur à la retraite Go-Shirakawa fait une visite à la retraite de la montagne. Elle parle avec l'empereur à la retraite des misères humaines et des idées bouddhistes de souffrance et de renaissance dans la terre pure.

Alors qu'elle se souvient de la gloire passée des Taira et de leur chute, elle fait des parallèles entre les événements de sa vie et les six royaumes de la renaissance . Elle mentionne également un rêve dans lequel elle a vu les Taira dans le palais du roi dragon lui demandant de prier pour leur salut.

La cloche du Jakkō-in retentit (parallèlement aux cloches du monastère de Gion dans les premières lignes du Conte ) et l'Empereur à la retraite part pour la capitale. Les malheurs des Taira sont imputés à Taira no Kiyomori (ses mauvaises actions ont causé la souffrance de tout le clan Taira). En 1191, Tokuko tombe malade, meurt en invoquant le nom d'Amitābha et est accueilli par Amitābha à Sukhavati.

Voir également

Remarques

Les références

  • Brown, Delmer et Ichiro Ishida. (1979). L'avenir et le passé : une traduction et une étude du « Gukanshō », une histoire interprétative du Japon écrite en 1219. Berkeley : University of California Press . ISBN  978-0-520-03460-0 ; OCLC 5145872
  • Kitagawa, Hiroshi et Bruce T. Tsuchida, éd. (1975). Le conte du Heike. Tokyo : Presse de l'Université de Tokyo . ISBN  9784130870245 ; ISBN  9784130870238 ; ISBN  9780860081883 ; ISBN  9780860081890 ; OCLC 193064639
  • McCullough, Helen Craig . (1988). Le conte du Heike . Stanford : Stanford University Press . ISBN  9780804714181 ; OCLC 16472263
  • __________. (1994). Genji et Heike. Sélections de 'The Tale of Genji' et 'The Tale of the Heike'. Stanford : Stanford University Press . ISBN  0-8047-2258-7
  • Watson, Burton et Haruo Shirane. (2006). Le Conte du Heike (abrégé). New York : Columbia University Press . ISBN  9780231138024 ; ISBN  9780231510837 ; OCLC 62330897

Liens externes