Mahāvākyas - Mahāvākyas

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Les Mahavakyas ( chanter: mahāvākyam, महावाक्यम्; pluriel: mahāvākyāni, महावाक्यानि) sont «les grandes paroles» des Upanishads , telles que caractérisées par l' école Advaita du Vedanta . Le plus souvent, les Mahavakyas sont considérés au nombre de quatre,

  1. Prajnanam Brahma (प्रज्ञानम् ब्रह्म) - «Insight is Brahman» ou «Brahman is insight» ( Aitareya Upanishad 3.3 du Rig Veda )
  2. Ayam Atma Brahma (अयम् आत्मा ब्रह्म) - "Ce Soi (Atman) est Brahman" ( Mandukya Upanishad 1.2 de l' Atharva Veda )
  3. Tat Tvam Asi (तत् त्वम् असि) - "Cette essence ( tat , se référant à sat ," l'Existant "), c'est vous" ( Chandogya Upanishad 6.8.7 du Sama Veda )
  4. Aham Brahma Asmi (अहम् ब्रह्मास्मि) - "Je suis Brahman" ( Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 du Yajur Veda )

Ils expriment tous l'idée que le moi individuel ( jiva ) qui apparaît comme une existence séparée, est par essence ( atman ) une partie et une manifestation du tout ( Brahman ).

Les quatre principaux Mahavakyas

Bien qu'il existe de nombreux Mahavakyas, quatre d'entre eux, un de chacun des quatre Vedas , sont souvent mentionnés comme "les Mahavakyas". Selon la tradition Vedanta, le sujet et l'essence de tous les Upanishads sont les mêmes, et tous les Upanishadic Mahavakyas expriment ce message universel sous la forme d'énoncés laconiques et concis. Dans l'usage sanscrit plus tardif, le terme mahāvākya est venu à signifier «discours», et spécifiquement, discours sur un sujet philosophiquement élevé.

Selon la tradition Advaita Vedanta, les quatre déclarations Upanishadic indiquent l' unité ultime de l'individu ( Atman ) avec Suprême ( Brahman ).

Les Mahavakyas sont:

  1. prajñānam brahma - "Prajñāna est Brahman", ou "Brahman est Prajñāna " ( Aitareya Upanishad 3.3 du Rig Veda )
  2. ayam ātmā brahma - "Ce Soi (Atman) est Brahman" ( Mandukya Upanishad 1.2 de l' Atharva Veda )
  3. tat tvam asi - "Tu es cela", "cette essence ( tat , se référant à sat ," l'Existant ") vous êtes" ( Chandogya Upanishad 6.8.7 du Sama Veda )
  4. aham brahmāsmi - "Je suis (partie de) Brahman", ou "Je suis Divin" ( Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 du Yajur Veda )

Les gens qui sont initiés au sannyasa dans l' Advaita Vedanta apprennent les quatre mahavakyas [principaux] comme quatre mantras, "pour atteindre cet état le plus élevé dans lequel l'individu se dissout inséparablement en Brahman ".

Les autres Mahavakyas sont:

Prajñānam Brahma

Article principal: Aitareya Upanishad
Voir aussi: Prajna

Aitareya Upanishad 3.3 du Rig Veda:

[1] Qui est ce moi ( ātman )? - c'est ainsi que nous vénérons. [2] Lequel de ceux-ci est le moi? Est-ce cela par quoi on voit? Ou entend? Odeurs [etc ...] Mais ce sont là diverses désignations de la cognition. [3] C'est brahman ; c'est Indra; ce sont tous les dieux. C'est [...] la terre, le vent, l'espace, les eaux et les lumières [...] C'est tout ce qui a la vie [...] La connaissance est l'œil de tout cela, et sur la connaissance elle est fondée. La connaissance est l'œil du monde et la connaissance, le fondement. Brahman sait.

Plusieurs traductions et ordres de mots de ces traductions sont possibles:

Prajñānam :

  • jñā peut être traduit par «conscience», «connaissance» ou «compréhension».
  • Pra est un intensificateur qui pourrait être traduit par «supérieur», «supérieur», «suprême» ou «premium», ou «naître ou surgir», se référant à un type spontané de connaissance.

Prajñānam dans son ensemble signifie:

  • प्रज्ञान, "prajñāna",
    • Adjectif: prudent, facilement connu, sage
    • Nom: discrimination, connaissance, sagesse, intelligence. Aussi: marque distinctive, monument, gage de reconnaissance, toute marque ou signe ou caractéristique, mémorial
  • "Conscience"
  • "Intelligence"
  • "Sagesse"

Les termes apparentés sont jñāna , prajñā et prajñam , «pure conscience». Bien que la traduction courante de jñānam soit «conscience», le terme a un sens plus large de «savoir»; «se familiariser avec», «savoir sur quoi que ce soit», «conscience», «connaissance supérieure».

Brahman :

  • "L'absolu"
  • "Infini"
  • "La plus haute vérité"

Signification :
La plupart des interprétations déclarent: "Prajñānam (nom) est Brahman (adjectif)". Certaines traductions donnent un ordre inverse, déclarant "Brahman est Prajñānam", spécifiquement "Brahman (nom) est Prajñānam (adjectif)": "La Réalité Ultime est la sagesse (ou conscience)". Sahu explique:

Prajnanam iti Brahman - la sagesse est l'âme / l'esprit. Prajnanam fait référence à la vérité intuitive qui peut être vérifiée / testée par la raison. C'est une fonction supérieure de l'intellect qui vérifie le Sat ou Vérité / Existant dans le Sat-Chit-Ananda ou vérité / conscience-existante-félicité, c'est-à-dire le Brahman / Atman / Soi / personne [...] Une personne vraiment sage [...] est connue sous le nom de Prajna - qui a atteint le cap de Brahman lui-même; ainsi, témoignant du Védique Maha Vakya (grande parole ou paroles de sagesse): Prajnanam iti Brahman .

Et selon David Loy,

La connaissance de Brahman [...] n'est pas l'intuition de Brahman mais elle - même est Brahman.

Ayam Atma Brahma

Article détaillé: Mandukya Upanishad
Voir aussi: Mandukya Karika

Mandukya Upanisha 1-2 de l' Atharva Veda :

[1] OM - ce monde entier est cette syllabe! En voici une explication supplémentaire. Le passé, le présent et l'avenir - tout cela est simplement OM; et tout ce qui est au-delà des trois temps, c'est aussi simplement OM - [2] car ce brahman est le Tout. Brahman est ce moi ( ātman ); que [ brahman ] est ce moi ( ātman ) composé de quatre quarts.

En sanskrit:

सर्वं ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोऽयमात्मा चतुष्पात्॥ २॥
sarvaM hyetad brahmAyamAtmA brahma so.ayamAtmA chatuShpAt

  • sarvam hyetad - tout ici, le tout, tout cela
  • salut - (est) certainement
  • brahma - Brahman
  • ayam - ceci
  • ātmā - Atman , soi, essence
  • brahma - Brahman
  • sah ayam atman - "ce très atman"
  • chatuShpAt - "a quatre aspects"

Alors que les traductions ont tendance à séparer la phrase en parties séparées, la traduction d'Olivelle utilise divers mots dans des ensembles de sens complémentaires:

  • सर्वं ह्येतद् ब्रह्मा sarvam hyetad brahma - "ce brahman est le tout"
  • ब्रह्मायमात्मा brahma ayam atma - " brahman est ātman "
  • ब्रह्म सोऽयमात्मा brahman sah ayam atman - "brahman est ce (très) moi"

Le Mandukya Upanishad déclare à plusieurs reprises que Om est ātman , et déclare également que turiya est ātman . Le Mandukya Upanishad forme la base de Gaudapadas Advaita Vedanta , dans son Mandukya Karika .

Tat Tvam Asi

L'expression « Tat Tvam Asi » dans les malayalam et devanagari scripts, affiché en dehors de la chambre de l' utérus du temple Sabarimala dans le Kerala, en Inde. La syllabe sacrée " Om " est le glyphe au milieu.
Article principal: Chandogya Upanishad

Chandogya Upanishad 6.8.7 ,, dans le dialogue entre Uddalaka et son fils Śvetaketu . Il apparaît à la fin d'une section, et est répété à la fin des sections suivantes comme un refrain:

[6.2.1] Au commencement, fils, ce monde était simplement ce qui existe - un seul, sans seconde. [6.2.3] Et il s'est dit: "laissez-moi devenir plusieurs. Laissez-moi me propager." [6.8.3] Il ne peut pas être sans racine [6.8.4] [l] ook à l'existant comme racine. L'existant, mon fils, est la racine de toutes ces créatures - l'existant est leur lieu de repos, l'existant est leur fondement [7] La ​​plus belle essence ici - qui constitue le moi de ce monde entier; c'est la vérité; c'est le moi ( ātman ). Et c'est comme ça que tu es, Śvetaketu.

Etymologie et traduction

Tat Tvam Asi ( Devanagari : तत्त्वमसि, védique : tát tvam ási ) est traduit différemment par «Tu es cela», «Que tu es», «C'est toi qui es», «Tu es cela», «Ce que tu es» ou C'est toi ":

  • Tat - «cela», «cela», à partir de laquelle une dérivation absolue est formée avec le suffixe -tva : tattva , «cela», «principe», «réalité» ou «vérité»; comparez tathātā , «tel», une dérivation absolue similaire de tathā - «ainsi», «donc», «tel», uniquement avec le suffixe -tā , pas -tva . Tat se réfère à Sat , «l'Existant», l'Existence, l'Etre, qui est la base de tout. Deutsch: "Bien que le texte n'utilise pas le terme brahman , la tradition Vedanta est que l'Existant ( sat ) auquel il est fait référence n'est autre que Brahman."
  • tvam - toi, toi
  • asi - sont, 'art'

Tat , la véritable essence ou racine ou origine de tout ce qui existe est sat , «l'existant», et cette essence est ce qu'est l'individu au cœur.

Interprétation

Les principales écoles védantiques offrent différentes interprétations de la phrase:

  • Advaita - égalité absolue de «tat», la réalité ultime, Brahman , et «tvam», le Soi, Atman .
  • Shuddhadvaita - unité dans «l'essence» entre «tat» et le soi individuel; mais «tat» est le tout et le moi est une partie.
  • Vishishtadvaita - tvam désigne le Jiva-antaryami Brahman tandis que Tat se réfère à Jagat-Karana Brahman .
  • Dvaitadvaita - égalité de non-différence et différence entre le moi individuel en tant que partie du tout qui est «tat».
  • Dvaita de Madhvacharya - «Sa atmaa-tat tvam asi» en sanskrit est en fait «Sa atma-atat tvam asi» ou «Atma (âme), tu es, tu n'es pas Dieu». En réfutation de Mayavada (Mayavada sata dushani), le texte 6, 'tat tvam asi "est traduit par" vous êtes un serviteur du Suprême ( Vishnu ) "
  • Acintya Bheda Abheda - unité et différence inconcevables entre le moi individuel en tant que partie du tout qui est «tat».
  • Akshar Purushottam Upasana - unité du soi individuel, Atman , avec Aksharbrahman, tout en adorant Purushottam (Dieu) en tant qu'entité suprême et séparée.

Aham Brahma Asmi

Ahaṁ Brahmāsmi ( Devanagari : अहम् ब्रह्मास्मि), "Je fais (partie de) Brahman" est dans le Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 du Shukla Yajurveda :

[1.4.1] Au commencement, ce monde n'était qu'un seul corps ( ātman ) en forme d'homme. Il regarda autour de lui et ne vit que lui-même. La première chose qu'il a dite a été: "Me voici!" et à partir de là, le nom «je» est né. [1.4.9] Maintenant, la question est soulevée; «Puisque les gens pensent qu'ils deviendront le Tout en connaissant brahman , qu'est-ce que le brahman savait qui lui a permis de devenir le Tout? [1.4.10] Au commencement, ce monde n'était que brahman , et il n'était nouveau que lui-même ( ātman ), pensant: «Je suis brahman ». En conséquence, il est devenu le Tout [...] Si un homme sait que «je suis brahman de cette manière, il devient le monde entier. Même les dieux ne sont pas capables de l'empêcher, car il devient eux-mêmes ( ātman ).

Étymologie

  • Aham (अहम्) - littéralement "je"
  • Brahma (ब्रह्म) - toujours plein ou entier (ब्रह्म est le premier cas se terminant au singulier de Brahman)
  • Asmi (अस्मि) - "suis", le présent à la première personne du singulier du verbe comme (अस्), "être".

Ahaṁ Brahmāsmi signifie alors «Je suis l'Absolu» ou «Mon identité est cosmique», mais peut aussi être traduit par «vous faites partie de Dieu comme tout autre élément».

Explications

Dans son commentaire sur ce passage, Sankara explique qu'ici Brahman n'est pas le Brahman conditionné (saguna); qu'une entité transitoire ne peut pas être éternelle; cette connaissance de Brahman, l'entité infinie omniprésente, a été enjointe; que seule la connaissance de la non-dualité dissipe l'ignorance; et que la méditation basée sur la ressemblance n'est qu'une idée. Il nous dit aussi que l'expression Aham Brahmaasmi est l'explication du mantra

Cela («Brahman») est infini, et cet («univers») est infini; l'infini procède de l'infini. (Puis) en prenant l'infini de l'infini («univers»), il reste comme l'infini («Brahman») seul. - (Brihadaranyaka Upanishad Vi1)

Il explique que la non-dualité et la pluralité ne sont contradictoires que lorsqu'elles sont appliquées au Soi, qui est éternel et sans parties, mais pas aux effets, qui ont des parties. Le aham dans cette expression mémorable n'est pas fermé en soi comme une pure abstraction mentale, mais c'est une ouverture radicale. Entre Brahman et aham-brahma se trouve tout l'univers temporel vécu par l'ignorant comme une entité séparée (dualité).

Vidyāranya dans son Panchadasi (V.4) explique: {{talkquote | Infini par nature, le Soi Suprême est décrit ici par le mot Brahman (allumé en expansion constante; la réalité ultime); le mot asmi désigne l'identité de aham et de Brahman . Par conséquent, (le sens de l'expression est) «Je suis Brahman».

Vaishnavas, quand ils parlent de Brahman, se réfèrent généralement à Brahman impersonnel, brahmajyoti (rayons de Brahman). Brahman selon eux signifie Dieu - Narayana, Rama ou Krishna. Ainsi, la signification de «aham brahma asmi» selon leur philosophie est que «je suis une goutte d'Océan de Conscience», ou «je suis âme, partie de l'esprit cosmique, Parabrahma». Ici, le terme Parabrahma est introduit pour éviter toute confusion. Si Brahman peut signifier l'âme (cependant, Parabrahma est aussi l'âme, mais Suprême - Paramatma), alors Parabrahma devrait se référer à Dieu, Seigneur Vishnu.

Voir également

Remarques

Les références

Sources

Sources imprimées

Sources Web

Lectures complémentaires

Liens externes