Tattvartha Sutra - Tattvartha Sutra
| Tattvartha Sutra | |
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 Tattvartha sutra
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| Informations | |
| Religion | Jaïnisme |
| Auteur | Umaswami |
| Langue | sanskrit |
| Période | 2e au 5e siècle |
| Chapitres | dix |
| Sutras | 350 |
| Partie d' une série sur |
| Jaïnisme |
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 Portail de la religion
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Tattvārthasūtra , qui signifie «Sur la nature [ artha ] de la réalité [ tattva ]» (également connu sous le nom de Tattvarth-adhigama-sutra ou Moksha-shastra ) est un ancien texte jaïn écrit par Acharya Umaswami en sanskrit , parfois entre le 2e et le 5e- siècle CE.
Le Tattvārthasūtra est considéré comme l'un des textes les plus anciens et faisant autorité du jaïnisme . Il est accepté comme faisant autorité dans ses deux sous-traditions principales - Digambara et Śvētāmbara - ainsi que dans les sous-traditions mineures. C'est un texte philosophique, et son importance dans le jaïnisme est comparable à celle des Brahma Sutras et des Yoga Sutras de Patanjali dans l' hindouisme . Dans un style de sutra aphoristique de textes indiens anciens, il présente la philosophie complète du jaïnisme en 350 sutras sur 10 chapitres. Le texte a suscité de nombreux commentaires, traductions et interprétations depuis le Ve siècle.
L'un de ses sutras, Parasparopagraho Jivanam est la devise du jaïnisme. Sa signification est interprétée comme "(La fonction) des âmes est de s'entraider", ou "Les âmes se rendent service les unes aux autres".
Des noms
Le Tattvartha Sutra est également connu dans le jaïnisme sous le nom de Moksha-shastra (Écriture décrivant le chemin de la libération).
Contenu
Le texte écrit en sanskrit , commence par une invocation:
Je m'incline devant le Seigneur, le promulgateur du chemin de la libération, le destructeur des montagnes de karmas et le connaisseur de toute la réalité, afin que je puisse réaliser ces qualités.
Le premier verset de Tattvārthsūtra , " सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्ग: " résume le chemin Jaina vers la libération. Cela signifie que le Ratnatraya (trois joyaux: vue juste, connaissance juste et bonne conduite) constitue collectivement le chemin de la libération ou moksha .
Ses dix chapitres sont:
- Foi et connaissance
- La catégorie des vivants
- Le monde inférieur et le monde du milieu
- Les êtres célestes
- La catégorie des non-vivants
- Afflux de karma
- Les cinq vœux
- Bondage du karma
- Arrêt et suppression du karma
- Libération
Le premier chapitre traite du processus de cognition et des détails sur les différents types de connaissances. Les trois chapitres suivants traitent du Jīva (âme), des mondes inférieurs, des naraka et des demeures célestes, les dévas . Le cinquième chapitre traite du Non-âme ( ajīva ). Les trois chapitres suivants traitent des karmas et de leurs manifestations et de l'afflux, de l' asrava , du bon et du mauvais karma , du shubha-ashubha karma et de l' esclavage des karmas . Le neuvième chapitre décrit le blocage, le samvara et l'excrétion des karmas, le nirjara . Le dernier chapitre traite de moksha ou de la libération de l'âme.
Sept catégories de vérité
La théologie du Tattvartha Sutra présente sept catégories de vérité dans le Sutra 1.4:
- Les âmes existent ( Jeeva )
- La matière non sensible existe ( Ajeeva )
- Il existe des particules karmiques qui affluent vers chaque âme ( Aasrava )
- Les particules karmiques se lient à l'âme {qui transmigrent avec la renaissance} ( Bandha )
- L'afflux de particules karmiques peut être arrêté ( Samvar )
- Les particules karmiques peuvent tomber de l'âme ( Nirjara )
- La libération complète des particules karmiques conduit à la libération de l'esclavage mondain ( Moksha )
Umaswami catégorise les types de connaissances comme étant empiriques, atteintes par le sens de la perception. Il ajoute que la connaissance s'acquiert également par la littérature, la clairvoyance et l'omniscience. Dans le chapitre 2, Umaswati présente des sutras sur l'âme. Il affirme que l'âme se distingue par la suppression du karma trompeur, ou l'élimination de huit types de karmas, ou la présence partielle de karmas destructeurs, ou l'apparition de huit types de nouveaux karmas, ou ceux qui sont innés à l'âme, ou une combinaison de ceux-ci. . Dans les chapitres 3 à 6, Umaswati présente des sutras pour ses trois premières catégories de vérité.
Éthique
Dans le chapitre 7, Umaswati présente les vœux de Jaina et explique leur valeur pour arrêter l'afflux de particules karmiques vers l'âme. Les vœux, avec leurs traductions respectives par Nathmal Tatia, sont
- ahimsa (abstinence de violence)
- anirta (abstinence du mensonge)
- asteya (abstinence de vol)
- brahmacharya (abstinence charnelle), et
- aparigraha (abstinence de possessivité).
Karma et renaissances
Umaswati, au chapitre 8 du Tattvartha Sutra présente ses sutras sur la manière dont le karma affecte les renaissances. Il affirme que le karma accumulé dans la vie détermine la durée de vie et le domaine de la renaissance de chaque âme dans chacun des quatre états - êtres infernaux, plantes et animaux, êtres humains et en tant que dieux. En outre, déclare Umaswati, le karma affecte également le corps, la forme, les caractéristiques ainsi que le statut de l'âme au sein de la même espèce, comme le statut d' Ucchi (supérieur) ou de Nicchi (inférieur). Le karma accumulé et nouveau sont des particules matérielles, déclare Umaswati, qui collent à l'âme et celles-ci voyagent avec l'âme d'une vie à l'autre en tant que servitude, où chacune mûrit. Une fois mûries, les particules karmiques tombent, déclare Umaswati.
Jeter le karma et la libération
Le chapitre 9 du Tattvartha Sutra indique comment les particules karmiques peuvent être empêchées de s'attacher à l'âme et comment celles-ci peuvent être éliminées. Umaswati affirme que gupti (activité de restriction ), dharma (vertus telles que la patience, la modestie, la pureté, la véracité, la retenue, l'austérité, le renoncement), la contemplation, l'endurance dans les épreuves (il énumère vingt-deux épreuves dont la faim, la soif, le froid, la chaleur , nudité, blessure, manque de gain, maladie, louange, manque de respect), et avec un bon caractère envers les autres (il en énumère cinq - équanimité, réinitiation, non-blessure ( Ahimsa ), légère passion et conduite juste), une âme arrête les accumulations karmiques . Les austérités externes telles que le jeûne, le régime alimentaire réduit et l'habitation isolée, ainsi que les austérités internes telles que l'expiation, la révérence, le service, le renoncement et la méditation, selon Umaswati, ainsi que le service respectueux des enseignants et des ascètes malades aident à se débarrasser du karma.
L'état de libération est présenté au chapitre 10 par Umaswati. Il est atteint lorsque des karmas illusoires et obstructifs ont été détruits. Cela conduit à l'état de quiétisme et de potentialité, et l'âme se déplace alors vers la fin de l'univers, déclare Umaswati.
Importance
Le Tattvartha Sutra est considéré comme l'un des livres les plus anciens et faisant autorité sur le jaïnisme , et le seul texte faisant autorité à la fois dans les sectes Digambara et Śvētāmbara , et son importance dans le jaïnisme est comparable à celle des Brahma Sutras et Yoga Sutras de Patanjali dans l' hindouisme. .
Commentaires et traductions
Commentaires
Le Tattvartha Sutra a le plus grand nombre de bhashyas ou de commentaires Jaina dans différentes langues indiennes à partir du cinquième siècle. Il y a plus de vingt-cinq commentaires et traductions du Tattvartha Sutra .
Le commentaire le plus célèbre et le plus ancien sur le Tattvārthasūtra est Sarvārthasiddhi de Ācārya Pujyapada (sixième siècle de notre ère). Sarvārthasiddhi avec Akalanka 's c. 780 CE Rajavartika et de Vijayananda Slokavarttika (9e siècle) forment les textes centraux des étudiants monastiques Digambara.
Traductions
Le texte est sous forme de sutra . Le mot Sutra ( sanskrit : सूत्र) signifie "chaîne, fil". La racine du mot est siv , ce qui coud et maintient les choses ensemble. Dans le contexte de la littérature indienne, Sutra signifie une collection distillée de syllabes et de mots, toute forme ou manuel d '"aphorisme, règle, direction" accrochés ensemble comme des fils avec lesquels les "enseignements du rituel, de la philosophie, de la grammaire ou de tout domaine de la connaissance" peut être tissé.
La nature distillée des textes de sutra les laisse ouverts à diverses interprétations. Le Tattvartha sutra a été traduit de diverses manières. Le premier verset du Tattvartha Sutra a été traduit comme suit, par exemple:
«Le darsana éclairé (vision du monde), la connaissance éclairée et la conduite éclairée sont le chemin de la libération» - Traduit par Nathmal Tatia
«Une foi juste, une connaissance juste et une conduite juste constituent le chemin de la libération» - Traduit par Vijay Jain- Umaswati, Tattvartha Sutra 1.1
Le texte a été traduit dans de nombreuses langues, dont l'anglais et l'allemand, la dernière traduction en anglais datant de 1993.
Voir également
Remarques
Les références
- Cort, John E. (2001), Jains in the World: Religious Values and Ideology in India , Oxford University Press , ISBN 0-19-513234-3
- Dasti, Matthew R .; Bryant, Edwin F. , éds. (2014), Free Will, Agency, and Selfhood in Indian Philosophy , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-992274-1
- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (deuxième éd.), Londres et New York : Routledge , ISBN 0-415-26605-X
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Jain, Prof. SA (1992) [Première édition 1960], Reality (Traduction anglaise de Sarvarthasiddhi de Srimat Pujyapadacharya) (Deuxième éd.), Jwalamalini Trust,
Cet article incorpore le texte de cette source, qui est dans le domaine public . -
Jain, Vijay K. (2011), Tattvarthsutra d'Acharya Umasvami (1ère éd.), Uttarakhand : Vikalp Printers , ISBN 81-903639-2-1 , Cet article incorpore le texte de cette source, qui est dans le domaine public .
- Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], The Jaina Path of Purification , Delhi : Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1578-5
- Jones, Constance; Ryan, James D. (2007), Encyclopédie de l'hindouisme , Infobase Publishing, ISBN 978-0816054589
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- Shah, Natubhai (2004) [Première publication en 1998], Jainism: The World of Conquerors , I , Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1938-1
- Umāsvāti, Umaswami (1994), Ce qui est (Traducteur: Nathmal Tatia) , Rowman & Littlefield, ISBN 978-0-06-068985-8
Lectures complémentaires
- Umāsvāti; Devanandī; Siddhasenagaṇi (1994). Nathmal Tatia (éd.). Ce qui est: Tattvārtha Sūtra . Rowman et Littlefield. ISBN 978-0-06-068985-8 . Récupéré le 27 décembre 2012 .