Le livre de la guérison -The Book of Healing

Le livre de la guérison
Auteur	Avicenne
Titre original	اب الشفاء
Langue	arabe
Genre	Philosophie naturelle
Publié	1027 (arabe)

Le Livre de la Guérison ( arabe : کتاب الشفاء ‎, romanisé : Kitāb al-Shifāʾ ; latin : Sufficientia ; également connu sous le nom de The Cure ou Assepha ) est une encyclopédie scientifique et philosophique écrite par Abu Ali ibn Sīna (alias Avicenne) de la Perse médiévale , près de Boukhara à Maverounnahr . Il a très probablement commencé à composer le livre en 1014, l'a achevé vers 1020 et l'a publié en 1027.

Cet ouvrage est l'ouvrage majeur d'Ibn Sina sur la science et la philosophie , et est destiné à "guérir" ou "guérir" l'ignorance de l'âme. Ainsi, malgré son titre, il ne s'occupe pas de médecine, contrairement au Canon de la médecine (5 vol.) d'Avicenne qui est en fait médical.

Le livre est divisé en quatre parties : la logique , les sciences naturelles , les mathématiques (un quadrivium d' arithmétique, de géométrie , d' astronomie et de musique ) et la métaphysique . Il a été influencé par les philosophes grecs antiques tels qu'Aristote ; des penseurs hellénistiques comme Ptolémée ; et des scientifiques et philosophes persans / musulmans antérieurs , tels que Al-Kindi (Alkindus), Al-Farabi (Alfarabi) et Al-Bīrūnī .

les sciences

Astronomie

En astronomie , le livre propose la théorie selon laquelle Vénus est plus proche de la Terre que le Soleil .

Chimie

La théorie d'Ibn Sina sur la formation des métaux combinait la théorie alchimique du soufre et du mercure des métaux (bien qu'il fût un critique de l' alchimie ) avec les théories minéralogiques d' Aristote et de Théophraste . Il a créé une synthèse d'idées concernant la nature des états minéral et métallique .

Sciences de la Terre

Toulmin et Goodfield (1965), ont commenté la contribution d'Avicenne à la géologie :

Vers l'an 1000, Avicenne suggérait déjà une hypothèse sur l'origine des chaînes de montagnes, qui, dans le monde chrétien, aurait encore été considérée comme assez radicale huit cents ans plus tard.

Paléontologie

Ibn Sina a également contribué à la paléontologie en expliquant comment la pierrosité des fossiles a été causée. Aristote l'a précédemment expliqué en termes d'exhalations vaporeuses, qu'Ibn Sina a modifiées dans la théorie des fluides pétrifiants ( succus lapidificatus ), qui a été élaborée par Albertus Magnus au XIIIe siècle et acceptée sous une forme ou une autre par la plupart des naturalistes au XVIe siècle. Ibn Sina a fait le constat suivant sur les théories tenues à l'époque sur les fossiles et la pétrification des plantes et des animaux :

« Si ce qui est dit concernant la pétrification des animaux et des plantes est vrai, la cause de ce (phénomène) est une puissante vertu minéralisante et pétrifiante qui surgit dans certains endroits pierreux, ou émane subitement de la terre lors des tremblements de terre et des affaissements, et pétrifie tout entre en contact avec elle. En effet, la pétrification des corps des plantes et des animaux n'est pas plus extraordinaire que la transformation des eaux.

Psychologie

Dans The Book of Healing , Avicenne discute de l' esprit , de son existence , de la relation esprit-corps, de la sensation , de la perception , etc. Il écrit qu'au niveau le plus courant, l'influence de l'esprit sur le corps peut être vue dans les mouvements volontaires, en ce que le corps obéit chaque fois que l'esprit souhaite déplacer le corps. Il écrit en outre que le deuxième niveau d'influence de l'esprit sur le corps provient des émotions et de la volonté . À titre d'exemple, il déclare que si une planche de bois est placée comme un pont au-dessus d'un gouffre , une personne pourrait difficilement la franchir sans tomber si cette personne se représente seulement dans une chute possible de manière si frappante que le « pouvoir naturel de les membres s'y accordent."

Il écrit également que de fortes émotions négatives peuvent avoir un effet négatif sur les fonctions végétatives d'un individu et peuvent même conduire à la mort dans certains cas. Il discute également de l' hypnose ( al Wahm al-Amil ), déclarant que l'on pourrait créer des conditions chez une autre personne afin qu'elle accepte la réalité de l'hypnose. Avicenne fut aussi le premier à diviser la perception humaine en cinq sens externes (les sens classiques de l' ouïe , de la vue , de l' odorat , du goût et du toucher connus depuis l'histoire ancienne ) et les cinq sens internes qu'il découvrit lui-même :

sensus communis (« sens commun »), qui intègre les données sensorielles dans les perceptions ;
la faculté imaginative, qui conserve les images perceptives ;
l'imagination , qui agit sur ces images en les combinant et en les séparant, servant de siège à l' intellect pratique ;
wahm ( instinct ), qui perçoit les qualités (telles que le bien et le mal, l'amour et la haine, etc.) et forme la base du caractère d'une personne qu'elle soit ou non influencée par la raison ; et
ma'ni ( intentions ), qui conservent toutes ces notions en mémoire .

Avicenne donne également des explications psychologiques à certaines maladies somatiques , en liant toujours les maladies physiques et psychologiques entre elles. Il décrit la mélancolie (c'est-à-dire la dépression ) comme un type de trouble de l' humeur dans lequel la personne peut devenir méfiante et développer certains types de phobies . Il déclare que la colère annonce la transition de la mélancolie à la manie et explique que l' humidité à l'intérieur de la tête peut contribuer aux troubles de l'humeur. Il reconnaît que cela se produit lorsque la quantité de souffle change : le bonheur augmente le souffle, ce qui entraîne une augmentation de l'humidité à l'intérieur du cerveau , mais si cette humidité dépasse ses limites, le cerveau perdrait le contrôle de sa rationalité et entraînerait des troubles mentaux . Il écrit également sur les symptômes et les traitements des cauchemars , de l' épilepsie et de la faiblesse de la mémoire .

Avicenne a souvent utilisé des méthodes psychologiques pour traiter ses patients. Un tel exemple est celui d'un prince persan atteint de mélancolie, souffrant de l' illusion qu'il était une vache . Il meuglait et criait : « Tue-moi pour qu'un bon ragoût soit fait de ma chair », et ne mangeait jamais rien. Avicenne a été persuadé de prendre l'affaire. Avicenne envoya un message au patient, lui demandant d'être heureux car le boucher viendrait le massacrer, et le malade se réjouit. Quand Avicenne s'est approché du prince avec un couteau à la main, il a demandé "où est la vache pour que je puisse la tuer". Le patient meugla alors comme une vache pour indiquer où il se trouvait. Le patient a été étendu sur le sol pour l'abattage. Quand Avicenne s'est approché du patient, prétendant être prêt à l'abattre, il a dit : « La vache est trop maigre et n'est pas prête à être tuée. Il faut la nourrir correctement et je la tuerai lorsqu'elle deviendra saine et grasse. Le patient s'est alors vu proposer de la nourriture qu'il a mangée avec avidité, et progressivement "a repris des forces, s'est débarrassé de son illusion et a été complètement guéri".

Philosophie

Dans le monde islamique médiéval , en raison de la réconciliation réussie Avicenne de l' aristotélisme et le néoplatonisme avec Kalam , avicennisme a fini par devenir l'école de premier plan de début philosophie islamique du 12ème siècle, Avicenne devenir une autorité centrale sur la philosophie.

L'avicennisme était également influent dans l'Europe médiévale , en particulier ses doctrines sur la nature de l' âme et sa distinction existence - essence , ainsi que les débats et la censure qu'ils soulevaient dans l' Europe scolastique . Ce fut notamment le cas à Paris , où l'Avicennisme fut plus tard proscrit en 1210. Néanmoins, sa psychologie musulmane et sa théorie de la connaissance influencèrent Guillaume d'Auvergne et Albertus Magnus , tandis que sa métaphysique influença la pensée de Thomas d'Aquin .

Logique

Avicenne a longuement discuté du sujet de la logique dans la philosophie islamique dans ses travaux et a développé son propre système de logique connu sous le nom de « logique avicennienne » comme alternative à la logique aristotélicienne . Au XIIe siècle, la logique avicennienne avait remplacé la logique aristotélicienne en tant que système logique dominant dans le monde islamique. Après les traductions latines du XIIe siècle , ses écrits sur la logique ont également eu une influence importante sur les écrivains médiévaux occidentaux comme Albertus Magnus .

Il a écrit sur le syllogisme hypothétique et sur le calcul propositionnel , qui faisaient tous deux partie de la tradition logique stoïcienne. Il a développé une théorie originale de la syllogistique « temporellement modalisée » et a utilisé la logique inductive , comme les méthodes d'accord, de différence et de variation concomitante qui sont essentielles à la méthode scientifique .

Métaphysique

La métaphysique islamique primitive , imprégnée de théologie islamique , distingue plus clairement que l' aristotélisme la différence entre l' essence et l' existence . Alors que l' existence est le domaine du contingent et de l'accidentel, l' essence perdure dans un être au-delà de l'accidentel. La philosophie d'Ibn Sīnā, en particulier cette partie relative à la métaphysique , doit beaucoup à al-Farabi . La recherche d'une philosophie islamique vraiment définitive se voit dans ce qui nous reste de son œuvre.

Suivant l'exemple d'al-Farabi, Avicenne a lancé une enquête à part entière sur la question de l' être , dans laquelle il a distingué entre l'essence ( mahiat ) et l'existence ( wujud ). Il a soutenu que le fait de l'existence ne peut pas être déduit ou expliqué par l'essence des choses existantes et que la forme et la matière par elles-mêmes ne peuvent pas interagir et engendrer le mouvement de l'univers ou l'actualisation progressive des choses existantes. L'existence doit donc être due à une cause-agent qui nécessite, communique, donne ou ajoute une existence à une essence. Pour ce faire, la cause doit être une chose existante et coexister avec son effet.

La preuve d'Avicenne de l' existence de Dieu était le premier argument ontologique , qu'il propose dans la section "Métaphysique" du Livre de la Guérison . Ce fut la première tentative d'utiliser la méthode de la preuve a priori , qui utilise l' intuition et la raison seules. La preuve d'Avicenne de l'existence de Dieu est unique en ce qu'elle peut être classée à la fois comme un argument cosmologique et un argument ontologique. "C'est ontologique dans la mesure où 'l'existence nécessaire' dans l'intellect est la première base pour argumenter en faveur d'un Existant Nécessaire". La preuve est également « cosmologique dans la mesure où la majeure partie est consacrée à l'argument selon lequel les existants contingents ne peuvent pas être autonomes et doivent aboutir à un Existant nécessaire ».

Philosophie des sciences

Dans la section « Al-Burhan » (« Sur la démonstration ») du livre, Avicenne discute de la philosophie de la science et décrit une première méthode d’ enquête scientifique . Il discute Aristote de Analytiques et diverge sensiblement de celle - ci sur plusieurs points. Avicenne explique la question d'une méthodologie appropriée pour l'enquête scientifique et la question de « Comment acquiert-on les premiers principes d'une science ? » Il demande comment un scientifique arriverait à « les axiomes ou hypothèses initiaux d'une science déductive sans les déduire de certaines prémisses plus fondamentales ? » Il explique que la situation idéale est celle où l'on saisit qu'il existe une « relation entre les termes, qui permettrait une certitude absolue et universelle ». Avicenne ajoute ensuite deux autres méthodes pour arriver aux premiers principes : l'ancienne méthode aristotélicienne d' induction ( istiqra ), et la méthode d' examen et d' expérimentation ( tajriba ). Avicenne critique l'induction aristotélicienne, affirmant qu'« elle ne conduit pas aux prémisses absolues, universelles et certaines qu'elle prétend fournir ». A sa place, il développe une « méthode d'expérimentation comme moyen d'enquête scientifique ».

Sections du texte

Des éditions critiques du texte arabe ont été publiées au Caire , 1952-1983, à l'origine sous la direction d'Ibrahim Madkour ; certaines de ces éditions sont données ci-dessous.

Al-Mantiq ( Logique ) , Partie 1, al-Ahwani, Le Caire : al-Matba'ah al-Amiriyah, 1952. (Volume I, Partie 1 d'al-Shifa'.)
Al-'Ibarah ( Interprétation ), édité par M. El-Khodeiri. Le Caire : Dar al-Katib al-Arabi, 1970. (Volume 1, Partie 3 d'al-Shifa'.)
Al-Qiyas ( Syllogisme ), édité par S. Zayed et I. Madkour, Le Caire : Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1964. (Volume I, Partie 4 d'al-Shifa'.)
- Shehaby, N., trad. 1973. La logique propositionnelle d'Ibn Sina , Dordrecht : Reidel.
Al-Burhan ( Démonstration ), édité par AE Affifi. Le Caire : Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1956. (Volume I, Partie 5 d'al-Shifa'.)
Al-Jadal ( Dialectique ), édité par AF Al-Ehwany. Le Caire : Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1965. (Volume I, Partie 6 d'al-Shifa'.)
Al-Khatabah ( Rhétorique ), édité par S. Salim, Le Caire : Imprimerie Nationale, 1954. (Volume I, Partie 8 d'al-Shifa'.)
Al-Ilahiyat ( Théologie ) , édité par MY Moussa, S. Dunya et S. Zayed, Le Caire : Organisme Général des Imprimeries Gouvernementales, 1960 ;
- RM Savory et DA Agius, éd. et trans. 1984. « Ibn Sina sur les concepts primaires dans la métaphysique d'al-Shifa », dans Logos Islamikos , Toronto, Ont. : Institut pontifical d'études médiévales ;
- Anawati, GC, trad. 1978, 1985. "La métaphysique du Shifa' [La métaphysique d'al-Shifa']", ( Etudes Musulmanes 21 et 27). Paris : Vrin. (Vol. I, Livres 1-5; Vol. II. Livres 6-10.)
- Marmura, Michael E. 2005. La métaphysique de la guérison . Un texte parallèle anglais-arabe, avec introduction et annotation par ME Marmura. Provo, UT : Brigham Young University Press .
Al-Nafs ( The Soul ) , édité par GC Anawati et S. Zayed. Le Caire : Organisme Général des Imprimeries Gouvernementales, 1975 ;
- Rahman, F., éd. 1959. De Anima d'Avicenne, étant la partie psychologique de Kitab al-Shifa' , Londres : Oxford University Press, 1959. (Volume 1, partie 6 d'al-Shifa'.)

En traduction anglaise

La série de traductions islamiques de BYU comprend deux parties de The Healing .

Avicenne (2005). La métaphysique de la guérison . Traduit par Marmura, Michael E. Provo, Utah : Brigham Young University.

Avicenne (2010). La physique de la guérison : un texte parallèle anglais-arabe en deux volumes . Traduit par McGinnis, Jon. Provo, Utah : Université Brigham Young.

Voir également

Les références

Liens externes

Avicenne sur le sujet et l'objet de la métaphysique avec une liste de traductions anglaises de ses œuvres philosophiques
(AR) Kitab al-Shifa fi [kidha] tarif huquq al-Mustafa . archive.org (en arabe).

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