Le crépuscule de l'athéisme -The Twilight of Atheism

Le crépuscule de l'athéisme: la montée et la chute de l'incrédulité dans le monde moderne

Auteur	Alister McGrath
Pays	NOUS
Langue	Anglais
Matière	Histoire de l'athéisme
Éditeur	Doubleday
Date de publication	2004
Type de support	Impression
Des pages	306
ISBN	0-385-50061-0
OCLC	52705976
Dewey décimal	211 / .8 / 09 22
Classe LC	BL2747.3 .M355 2004

Le crépuscule de l'athéisme: la montée et la chute de l'incrédulité dans le monde moderne est un livre du théologien et apologiste chrétien Alister McGrath qui retrace le déclin perçu de la pensée laïque au cours des deux derniers siècles.

McGrath déclare que le livre est une forme élargie d'un discours qu'il a prononcé lors d'un débat en février 2002 à l' Oxford Union .

accueil

• John Gray dans The Independent a déclaré: «Le déclin de la pensée séculière est le sujet du provocateur et opportuniste d'Alister McGrath, The Twilight of Athéisme . (...) Son objectif n'est pas tant d'analyser l'athéisme que de démolir ses références intellectuelles, et en cela il (...) En même temps, son zèle d'apologiste chrétien donne à son argument un ton strident et paroissial. Les difficultés de McGrath commencent quand il essaie de définir l'athéisme. "

• Julian Baggini considère qu '"un livre comme Le Crépuscule de l'athéisme d'Alister McGrath n'a plus l'air pervers à contre-courant, mais un juste reflet de la réalité sociale".

• Dan J. Bye dans The Freethinker a discuté du traitement de McGrath du différend historique sur la question de savoir si Calvin a condamné Copernic ou non . Se décrivant comme "exaspéré par les distorsions de l'athéisme de McGrath et son histoire, et par la qualité généralement terrible de la bourse exposée dans Twilight of Atheism ", Bye commente que "un écrivain qui critique les autres pour ne pas avoir vérifié leurs faits et leurs sources a besoin de prêter un soin particulier à leur propre matériel », mais« je n'ai mis que deux pages de Twilight of Athéisme sous la loupe, et j'ai révélé une érudition plus imparfaite que je n'ai d'espace pour discuter en détail. Dans un article ultérieur, Bye a discuté de l'utilisation par McGrath de matériaux recyclés dans Twilight .

• Jane Leapmann dans le Christian Science Monitor a commenté: " Le magazine Time a suscité le débat public il y a 40 ans avec une question surprenante sur sa couverture:" Dieu est-il mort? "Certains estiment que la moitié de la population mondiale était alors théoriquement athée. Et beaucoup en Occident prédisaient que le progrès scientifique éliminerait complètement la croyance religieuse d'ici le siècle prochain ... Dans cette histoire intellectuelle accessible, McGrath explore comment l'athéisme en est venu à capturer une large partie de l'imagination publique comme la voie de la libération et du progrès humains, et pourquoi, en un monde postmoderne, son attrait s'est estompé. Pourtant, il précise également que, malgré la résurgence de la foi, le christianisme occidental ne s'est pas complètement remis de la crise des années 60. "

• Claire Berlinski, dans la revue de politique de l ' institution Hoover , suggère qu' «on souhaiterait que McGrath ait présenté son cas avec plus de précision et de soin. Il offre peu de données sociologiques et peu de statistiques sur les taux de croyance religieuse pendant cette période». Elle doute que "le post-modernisme fournisse un climat nourricier aux théistes ... S'il est toujours prêt à faire valoir ce cas après un week-end passé à partager la Bonne Nouvelle à la Convention annuelle de l'Association des Langues Modernes, je suis prêt à l'écouter". Elle commente que "l'objet de son enquête historique n'est pas l'athéisme en soi, mais un élément particulier et influent de celui-ci: une conjonction de soi-disant athéisme dur - le déni explicite de l'existence de Dieu, par opposition au simple manque de croyance - avec une série de croyances qui dépassent toutes les affirmations ontologiques sur Dieu pour englober des arguments moraux et politiques en faveur de l'éradication du théisme. Seule cette espèce d'athéisme, ainsi définie, est, d'après lui, jetée dans le crépuscule. qui peut contester que les régimes athées n'ont pas réussi à se couvrir de gloire, ou que les athées stridents sont un groupe particulièrement peu attrayant? ... Mais McGrath définit l'athéisme si étroitement que les questions les plus intéressantes ne sont ni traitées ni résolues, et ses conclusions bouillonnantes ne sont pas étayées par le arguments."

• Ben Rogers, dans le Financial Times, a conclu: «Il me semble un peu alarmant que le professeur de théologie historique de l'Université d'Oxford puisse écrire un livre aussi insouciant, tendancieux, presque sans scrupules. J'espère qu'il n'est pas représentatif de l'état de la théologie universitaire à grand."

• Tim O'Neil écrit: "Mais tout au long de son histoire, McGrath offre des élisions plus déroutantes et des sauts de logique. Le plus sérieux est son insistance à discuter de l'athéisme comme une" foi ", en le traitant dans le contexte de l'histoire comme juste un autre des nombreux concurrents. Il a raison de supposer que cette affirmation est "étonnante" pour de nombreux athées, car malgré ses manœuvres philosophiques, il ne parvient tout simplement pas à faire de l'argument rien de moins qu'un oxymore. (..) Croire en Dieu ou à toute action surnaturelle exige donc que le croyant fasse une hypothèse extérieure. Dire que l'acte de ne pas croire en Dieu est pareillement un article de foi, c'est mal interpréter entièrement la question, présupposer qu'une conscience de la divinité est en fait la position par défaut de l'intellect humain - un saut, mais McGrath n'est pas le seul à le faire (..) En confondant les concepts d'athéisme et la compréhension conventionnelle de la «foi», McGrath fait également une autre erreur cruciale - se méprendre sur un le théisme, une idée, avec l'athéisme comme mouvement de masse. (..) Le fait que Staline soit juste un athée n'a aucun impact sur la légitimité de l'idée plus que le fait que Torquemada se trouve juste être un chrétien a un impact sur la légitimité du christianisme ".
• La National Review a écrit: "McGrath est un écrivain passionnant et épris d'anecdote avec une sympathie irénique pour tous ses sujets, même les athées, dont la critique classique du christianisme comme intolérant et sujet à la corruption a incité les églises à se réformer de manière positive. Je l'ai trouvé une nuance trop irénique. McGrath célèbre correctement le passage de la modernité séculière mais continue en donnant trop de crédit aux théoriciens postmodernistes qui ont contribué à pousser la modernité au-delà. Il semble oublier que Jacques Derrida , Michel Foucault et leurs épigones sont également des athées militants, avec toute l'intolérance et les tendances totalitaires de cette race, et que le postmodernisme académique repose sur un substrat marxiste aussi sûrement que le stalinisme . Richard Dawkinses du monde. La science et la religion ne doivent pas nécessairement être en conflit, mais cela reste le cas (comme le note McGrath lui-même s) que le matérialisme scientifique athée est la religion d'une forte pluralité, peut-être de la majorité, des scientifiques du monde. Ils veulent être connus non pas comme athées mais comme « brillants », plus intelligents et supérieurs au reste d'entre nous. Les affirmations de ces scientifiques - que leurs propres intérêts et désirs en tant que législateurs non reconnus du monde devraient prévaloir sans retenue - sont actuellement jouées dans le débat politique sur le financement gouvernemental de la recherche sur les cellules souches embryonnaires . J'aurais aimé que McGrath ait envisagé la possibilité que l'athéisme, sans aucun doute dans un crépuscule philosophique et démographique, puisse encore connaître une nouvelle aube: une nouvelle alliance terrifiante avec l'argent et le pouvoir, d'un genre que même Marx n'aurait pas pu prévoir. "

Notes et références

Voir également

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